明儒学案-清-黄宗羲卷五十

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钦定四库全书
 明儒学案卷五十
           馀姚 黄宗羲 撰
诸儒学案中四
 肃敏王浚川先生廷相
王廷相字子衡号浚川河南仪封人弘治壬戌进士改
庶吉士授兵科给事中正德戊辰谪为州判稍迁知县
复召为御史出按陜西镇守奄人廖鹏虐民先生绳之
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以法鹏大恨已而视学北畿有两奄干请先生焚其书
两奄亦恨未有以发也鹏因上书搆之两奄从中主其
奏逮入诏狱又谪为县丞稍迁知县同知擢四川佥事
山东副使皆视学政嘉靖初历湖广按察使山东左右
布政使以右副都御史巡抚四川入为兵部左右侍郎
转南京兵部尚书召为左都御史进兵部尚书兼掌院
事加太子太保辛丑罢又三年而卒年七十一隆庆初
赠少保谥肃敏先生主张横渠之论理气以为气外无性
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此定论也但因此而遂言性有善有不善并不信孟子
之性善则先生仍未知性也盖天地之气有过有不及
而有愆阳伏阴岂可遂疑天地之气有不善乎夫其一
时虽有过不及而万古之中气自如也此即理之不易
者人之气禀虽有清浊强弱之不齐而满腔恻隐之心
触之发露者则人人所同也此所谓性即在清浊强弱
之中岂可谓不善乎若执清浊强弱遂谓性有善有不
善是但见一时之愆阳伏阴不识万古常存之中气也
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先生受病之原在理字不甚分明但知无气外之理以
为气一则理一气万则理万气聚则理聚气散则理散
毕竟视理若一物与气相附为有无不知天地之间只
有气更无理所谓理者以气自有条理故立此名耳亦
以人之气本善故加以性之名耳如人有恻隐之心亦
只是气因其善也而谓之性人死则其气散更何性之
可言然天下之人各有恻隐气虽不同而理则一也故
气有万气理只一理以理本无物也宋儒言理能生气
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亦只误认理为一物先生非之乃仍踏其失乎
雅述学者始而用功必须主敬存诚以持其志而后有
进久而纯熟动静与道为一则诚敬不待养而自存志
不待持而自定矣程子论持志曰只此便是私此言亦
过高儒者遂以主敬存诚以持志为有意而不务殊失
下学上达之意近禅氏之虚静矣 冲漠无眹万象森
然已具此静而未感也人心与造化之体皆然使无外感
何有于动故动者缘外而起者也应在静也机在外也
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已应矣静自如故谓动以扰静则可谓动生于静则不
可而况静生于动乎 四时行百物生可以观天动作
行事可以观圣人内蕴不可知而发外者可以概睹天
除却四时百物圣人除却动作行事则其道隐矣将何
以为知天知圣之具儒者好高乃谓以动作言语求圣
人为末过矣推此意也直欲枯禅白坐以见性乎 世
变有渐若寒暑然非寒而突暑暑而突寒也圣人拯变
于未然在平其势而已矣平其𫝑在理其人情而已矣
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故将怨者则德之将涣者则萃之将昂者则抑之此圣
人先几之神也悠悠坐视养乱焉耳矣 天地之先元
气而已矣元气之上无物故元气为道之本 薛文清
云中庸言明善不言明性善即性也愚谓性道有善有
不善故用明使皆善而无恶何用明为圣人又何用强
为修道以立教哉自世之人观之善者常一二不善者
常千百行事合道者常一二不合者常千百昭昭虽勉
于德行而惰于冥冥者不可胜计犹赖读书以维持之
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故谓人心皆善者非圣人大观真实之论也 圣贤之
所以为知者不过思虑见闻之会而已世之儒者乃曰
思虑见闻为有知不足为知之至别出德性之知为无
知以为大知嗟乎其禅乎不思甚矣殊不知思与见闻
必由于吾心之神此内外相须之自然也 婴儿在胞
中自能饮食出胞时便能视听此天性之知神化之不
容已者自馀因习而知因悟而知因过而知因疑而知
皆人道之知也父母兄弟之亲亦积习稔熟然耳何以
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故使父母生之孩提而乞诸他人养之长而惟知所养
者为亲耳涂而遇诸父母视之则常人焉耳此可谓天
性之知乎由父子之亲观之则凡万物万事之知皆因
习因悟因过因疑而然人也非天也近儒好高之论别
出德性之知以为知之至而卑学问思辨之知为不足
而不至圣人虽生知惟性善达道二者而已其因习因
悟因过因疑之知与人大同况礼乐名物古今事变必
待学而后知者哉 博粗而约精博无定而约执其要
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博有过不及而约适中也此为学心法世儒乃曰在约
而不在博嗟乎博恶乎杂者斯可矣约不自博而出则
单寡而不能以折中执一而不能以时措其不远于圣
者几希 性生于气万物皆然宋儒只为强成孟子性
善之说故离气而论性使性之实不明于后世明道曰
性即气气即性生之谓也又曰论性不论气不备论气
不论性不明二之便不是又曰恶亦不可不谓之性此
三言者于性极为明尽后之学者梏于朱子本然气质
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二性之说而不致思悲哉 诸儒于体魄魂气皆云两
物又谓魄附于体魂附于气此即气外有神气外有性
之说殊不然体魄魂气一贯之道也体之灵为魄气之
灵为魂有体即有魄有气即有魂非气体之外别有魂
魄来附之也气在则生而有神故体之魄亦灵气散则
神去体虽在而魄亦不灵矣是神气者又体魄之主岂
非一贯之道乎知魂魄之道则神与性可知矣 格物
之训程朱皆训至字程子则曰格物而至于物此重叠
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不成文义朱子则曰穷至事物之理是至字上又添出
一穷字圣人之言直截决不如此不如训以正字直截
明当义亦疏通 天之气有善有恶观四时风云霾雾
霜雹之会与夫寒暑毒疠瘴疫之偏可睹矣况人之生
本于父母精血之凑与天地之气又隔一层世儒曰人
禀天气故有善而无恶近于不知本始 老庄谓道生
天地宋儒谓天地之先只有此理此乃改易面目立论
耳与老庄之旨何殊愚谓天地未生只有元气元气具
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则造化人物之道理即此而在故元气之上无物无道
无理 易虽有数圣人不论数而论理要诸尽人事耳
故曰得其义则象数在其中自邵子以数论天地人物
之变弃人为而尚定命以故后学论数纷纭废置人事
别为异端害道甚矣 静寂而未感也动感而遂通也
皆性之体也圣人养静以虚故中心无物圣人慎动以
直故顺理而应此皆性学之不得已者后儒独言主静
以立本而略于慎动遂使克已复礼之学不行而后生
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小子以静为性真动为性妄流于禅静空虚矣 人之
生也使无圣人修道之教君子变质之学而惟循其性
焉则礼乐之节无闻伦义之宜罔知虽禀上智之资亦
寡陋而无能矣况其下者乎 文中子曰性者五常之
本盖性一也因感而动为五是五常皆性为之也若曰
性即是理则无感无动无应一死局耳文中子之见为
优荀悦曰情意心志皆性动之别名言动则性有机发
之义若曰理安能动乎 或谓气有变道一而不变是
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道自道气自气岐然二物非一贯之妙也道莫大于天
地之化日月星辰有薄食彗孛雷霆风雨有震击飘忽
山川海渎有崩亏竭溢草木昆虫有荣枯生化群然变
而不常矣况人事之盛衰得丧杳无定端乃谓道一而
不变得乎气有常有不常则道有变有不变一而不变
不足以该之也 孟子之言性善乃性之正者也而不
正之性未尝不在其言口目耳鼻四肢之欲性也有命
焉君子不谓性也岂非不正之性乎是性之善与不善
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人皆具之矣宋儒乃直以性善立论而遗其所谓不正
者岂非惑乎 朱子答蔡季通云人之有生性与气合
而已即其已合而析言之则性主于理而无形气主于
形而有质即此数言犹是二之也夫人具形气而后性
出焉今曰性与气合是性别是一物不从气出有生之
后相来附合耳此理然乎人有生气则性存无生气则
性灭不可离而论者也如耳之能听目之能视心之能
思皆耳目心之固有者无耳目心则视听与思尚能存
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乎圣人之性亦自形气而出但以圣人之形气纯粹故
其性无不善众人形气驳杂故其性多不善耳 人生
而静天之性也感于物而动性之欲也此非圣人语静
属天性动亦天性但常人之性动以物者多不能尽皆
天耳性者合内外而一之道也动以天理者静必有理
以主之动以人欲者静必有欲以基之静为天性而动
即逐于人欲是内外心迹不相合一矣 佛氏教人任
持自性持自性者执自己之本性也言一切众生皆有
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本觉谓本性之灵觉处虽流转六道受种种身而此觉
性不曾失灭故以此为真性儒者不达性气一贯之道
无不浸浸然入于其中朱子谓本然之性超乎形气之
外其实自佛氏本性灵觉而来谓非依傍异端得乎大
抵性生气离而二之必不可得佛氏养修真气虽离形
而不散故其性亦离形而不灭以有气即有性耳佛氏
既不达此儒者遂以性气分而为二误后世之学甚矣
慎言有形亦是气无形亦是气道寓其中矣有形生气
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也无形元气也元气无息故道亦无息是故无形者道
之柢也有形者道之显也 天内外皆气地中亦气物
虚实皆气通极上下造化之实体也是故虚受乎气非
能生气也理载于气非能始气也世儒谓理能生气即
老氏道生天地矣谓理可离气而论是形性不相待而
立即佛氏以山河大地为病而别有所谓真性矣可乎
不可子 万物巨细柔刚各异其材声色臭味各殊其
性阅千古而不变者气种之有定也人不肖其父则肖
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其母数世之后必有与祖同其体猊者气种之复其本

横渠理气辨张子曰太虚不能无气气不能不聚而为
万物万物不能不散而为太虚循是出入皆不得已而
然也气之为物散入无形适得吾体聚而有象不失吾
常聚亦吾体散亦吾体知死之不亡者可与言性矣横
渠此论阐造化之秘明人性之源开示后学之功大矣
而朱子独不以为然乃论而非之今请辩其惑朱子曰
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性者理而已矣不可以聚散言其聚而生散而死者气
而已矣所谓精神魂魄有知有觉者皆气所为也故聚
则有散则无若理则初不为聚散而有无也由是言之
则性与气原是二物气虽有存亡而性之在气外者卓
然自立不以气之聚散而为存亡也嗟乎其不然也甚
矣且夫仁义礼智儒者之所谓性也自今论之如出于
心之爱为仁出于心之宜为义出于心之敬为礼出于
心之知为智皆人之知觉运动为之而后成也苟无人
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焉则无心矣无心则仁义礼智出于何所乎故有生则
有性可言无生则性灭矣安得取而言之是性之有无
缘于气之聚散若曰超然于形气之外不以聚散而为
有无即佛氏所谓四大之外别有真性矣岂非谬幽之论
乎此不待智者而后知也精神魂魄气也人之生也仁
义礼智性也生之理也知觉运动灵也性之才也三物
者一贯之道也故论性也不可以离气论气也不得以
遗性此仲尼相近习远之大旨也又曰气之已散者既
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散而无有矣其根于理而日生者则固浩然而无穷吁
此言也窥测造化之不尽者矣何以言之气游于虚者
也理生于气者也气虽有散仍在两间不能灭也故曰
万物不能不散而为太虚理根于气不能独存也故曰
神与性皆气所固有若曰气根于理而生不知理是何
物有何种子便能生气不然不几于谈虚驾空之论乎
今为之改曰气之已散者既归于太虚之体矣其氤氲
相感而日生者则固浩然而无穷张子所谓死而不亡
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者如此造化之生息人性之有无又何以外于是而他
求也哉
性辨性之体何如王子曰灵而觉性之始也能而成性
之终也皆人心主之形诸所见根诸所不可见者合内
外而一之道也气质之性本然之性何不同若是乎曰
此儒者之大惑也吾恶能辩之虽然尝试论之矣人有
生斯有性可言无生则性灭矣恶乎取而言之故离气
言性则性无处所与虚同归离性论气则气非生动与
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死同涂是性之与气可以相有而不可相离之道也是
故天下之性莫不于气焉载之今夫性之尽善者莫有
过于圣人也圣人之性皆此心虚灵所具而为七情所
自发则圣人之性亦不离乎气而已性至圣人而极圣
人之性既不出乎气质况馀人乎所谓超然形气之外
复有所谓本然之性者支离虚无之见与佛氏均也可
乎哉敢问何谓人性皆善曰善固性也恶亦人心所出
非有二本善者足以治世恶者足以乱世圣人惧世纪
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弛而民循其恶也乃取其性之足以治世者而定之曰
仁义中正而立教焉使天下后世由是而行则为善畔
于此则为恶出乎心而发乎情其道一而已矣
荅薛君采论性书君采之谈性也一惟主于伊川岂以
先生之论尽合道妙皆当守而信之乎愚则反求吾心
实有一二不可强同者故别加论列以求吾道之是伊
川曰阴阳者气也所以阴阳者道也未尝即以理为气
嗟乎此大节之不合者也余尝以为元气之上无物有
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元气即有元神有元神即能运行而为阴阳有阴阳则
天地万物之性理备矣非元气之外又有物以主宰之
也今曰所以阴阳者道也夫道也者空虚无著之名也
何以能动静而为阴阳又曰气化终古不忒必有主宰
其间者不知所谓主宰者是何物事有形色耶有机轴
耶抑纬书所云十二神人弄九耶不然几于谈虚驾空
无著之论矣老子曰道生天地亦同此论皆过矣皆过
矣又曰生之谓性程子取之盖指气禀而言耳其推本
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天命之性则卒归于孟子性善之说嗟乎人有二性此
宋儒之大惑也夫性生之理也明道先生亦有定性之
旨矣盖谓心性静定而后能应事耳若只以理为性则
谓之定理矣可乎哉余以为人物之性无非气质所为
者离气言性则性无处所与虚同归离性言气则气非
生动与死同途是性与气相资而有不得相离者也但
主于气质则性必有恶而孟子性善之说不通矣故又
强出本然之性之论超乎形气之外而不杂以傅会于
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性善之旨使孔子之论反为下乘可乎哉不思性之善
者莫有过于圣人而其性亦惟具于气质之中但其气
之所禀清明淳粹与众人异故其性之所成纯善而无
恶耳又何有所超出也哉圣人之性既不离乎气质众
人可知矣气有清浊粹驳则性安得无善恶之杂故曰
惟上智与下愚不移是性也者乃气之生理一本之道
也信如诸儒之论则气自为气性自为性形性二本不
相待而立矣韩子所谓今之言性者杂佛老而言者是
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也程子以性为理余思之累年不相契入故尝以大易
穷理尽性證性理之不可以为一孝经毁不灭性以见
古人论性𩔖出于气固不敢以已私意自别于先儒矣
尝试拟议言性不得离气言善恶不得离道故曰性与
道合则为善性与道乖则为恶性出乎气而主乎气道
出于性而约乎性此余自以为的然之理也仲尼曰成
性存存道义之门伊尹曰兹乃不义习与性成是善恶
皆性为之矣古圣会通之见自是至理矣
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 明儒学案卷五十