明儒学案-清-黄宗羲卷四十六

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钦定四库全书
 明儒学案卷四十六
           馀姚 黄宗羲 撰
诸儒学案上四
 布衣陈剩夫先生真晟
陈真晟字剩夫初字晦夫其后以布衣自号福之镇海
卫人年十七八即能自拔于俗入长泰山中从进士唐
泰治举子业业成荐于有司至福州闻防察过严无待
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士礼乃辞归自是不复以科举为事务为圣贤践履之
学初读中庸做存养省察工夫觉无统绪继读大学始
知为学次第以朱子所谓敬者乃大学之基本也乃求
其所以为敬见程子以主一释敬以无适释一始于敬
字见得亲切乃实下工夫推寻此心之动静而务主于
一静而主于一则静有所养而妄念不复作矣动而主
于一则动有所持而外诱不能夺矣尝语人曰大学诚
意章为铁门关难过主一二字乃其玉钥匙也盖意有
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善恶若发于善而一以守之则其所谓恶退而听命矣
又尝语人曰人于此学若真知之则行在其中矣盖以
知之真则处善安循理乐其行甚顺然而气质有偏胜
嗜欲有偏重二者用事其顺而易者反逆而难矣此圣
门论学以博学审问慎思明辨之后又加以笃行也天
顺三年用伊川故事诣阙上程朱正学纂要其书首采
程氏学制次采朱氏论说补正学工夫次作二图一著
圣人心与天同运次著学者心法天之运次乃言立明
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师补正学辅皇储隆教本数事以终上文图说书未上
先上疏乞召见而陈其说不报及书上奉旨礼部看了
来说署部事侍郎邹干寝其事继而家居读提学颁行
敕谕教条有合于程朱教法喜曰此学校正教也然科
举不定正考虽有正教不行也因采敕谕中要语参以
程氏学制吕氏乡约朱氏贡举私议作正教正考会通
定考德为六等考文为三等以告当路当路亦不省凡
先生学有所得者至是皆无所遇闻临川吴聘君名欲
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往质之乃货其家具得五金兄子从行谓之曰死则葬
我于道题曰闽布衣陈某墓足矣行至南昌张东白止
之宿扣其所学大加称许曰祯敢僭谓自程朱以来惟
先生得其真吴许二子不足多也如聘君者不可见亦
不必见耳遂还镇海先生生于镇海迁于龙岩晚定居
于漳之玉渊成化十年卒年六十有四先生学无师承
独得于遗经之中自以僻处海滨出而访求当世学者
百尺竿头岂无进步奈何东白以得真一言遂为金柅
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康斋白沙终成欠事然先生之学于康斋似近于白沙
差远而白沙言闻其学术专一教人静坐此寻向上人
也蕺山刘先生曰一者诚也主一敬也主一即慎独之
说诚由敬入也剩夫恐人不识慎独义故以主一二字
代之此老学有本领故立言谛当如此是故东白得真
之言亦定论也
心学图其一为天地圣人之图
 大书一心字以上一点规而大之中虚曰太极太极
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 左曰静右曰动太极前倒书一复字静作黑十六点
 动作白十六点盖太极生两仪也十六点之外每点
 各作十点如旋螺弯而向左十点之外又各作十六
 黑白点共三十二点大于前之三百二十点也每一
 大点包二卦盖自二而四自四而八自八而十六自
 十六而三十二自三十二而六十四即邵子先天图
 也坤复在下书冬至乾姤在上书夏至升讼为义曰
 立秋咸遁曰秋分否谦为正曰立冬明夷无妄为仁
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 曰立春临同人曰春分履泰为中曰立夏盖兼太极
 而一之也
其一为君子法天之图
 大书一心字其上一点规而大之视前图差小中虚
 曰敬敬左曰静右曰动前一字向上曰复静之左中
 分其圈而为黑黑外为白白外复为黑动之右中分
 其圈而为白白外为黑黑外复为白即太极图之阴
 阳动静也然白黑皆互圆相入与太极稍异上曰乾
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 下曰坤左曰坎右曰离坎之左曰静主动离之右曰
 动主静乾之上书圣要四说曰主一无适曰整齐严
 肃曰常惺惺法曰其心收敛不容一物盖采朱子之
 说亦合先天太极为一者也
 右图二一著天心动静之本然是性之原也一著君
 子法天之当然是性之复也圣人亦天心之自然者
 也君子岂可以不学乎然复性之说经传详矣而
 未有如此后一图义之要而尽者也惟君子知之又
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 能主敬以体之以尽其法天之功效也而有序焉盖
 始则主敬使一动一静互为其根即致知诚意之事
 是始学之要也固不外此一圈终则敬立而动静相
 根明通公溥即知至意诚之事是圣功之成也亦不
 外此一圈而自始至终则皆不离乎敬焉如是则法
 天之功至与前一大圈同一浑然灿然而无间矣一
 敬之功用如此岂不大哉三代学校之所以教者惟
 此而已此岂后世记诵俗学之所能与耶自伏羲画
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 卦示精之后(即复/卦)尧以是(钦/)傅之舜舜以是(恭/)传之
 禹禹以是(精/一)传之汤汤以是(日/跻)传之文(缉/熙)(戒/)周公
 (待/旦)孔子孔子传之颜(心/斋)(一/贯)(尊德/性)(求放/心)及孟氏
 没而遂失其传者此也寥寥千馀载至周程张朱氏
 出然后此学大明及朱氏没而复晦者只由宋元学
 校虽皆用程朱之书而取士又仍隋唐科举是以士
 视此心学为无用故多不求遂又多失其真传焉
学校考德等第式
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 上上等  即能主敬穷理修己者
 上中等  即能求以主敬穷理修己者
 中上等  性行端洁 居家孝弟 廉耻礼逊
      见善必行 闻过必改
 中中等  通明学业 晓达治道
 下上等  能习经书
 下中等  惟记诵旧文 务口耳之学
考文等第式
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 上等   考德名在下之中则考文虽上亦降如
      此则王拱辰夏竦不魁矣
 中等   考德名在上之中中之上考文虽中亦
      取考德名在上之上则考文虽下必取
      如此则程正叔不报罢矣
      考德名在中之中下之上者则专考其
      文然亦不得魁选如此则王佐不状元
      矣
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答书所论欲搜剔圣贤微言绪论而紬绎之以庶几深
乎道殆是也盖搜绎亦穷理之事大学之要莫先于穷
理岂不信然然以程朱之学揆之要必先求其所以能
紬绎之者以为之本然后可也若无其本则虽欲勉强
以紬绎之亦不可得也盖义理之聚于物犹蚕丝之聚
于茧至精深微密者也今欲紬绎之于茧为易盖引其
绪以出于外者也于物理为难实游其心以入于内者
也故苟非先养其心使有刚锐精明纯一之气则安能
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入其微步其精以诣其极随其表里精粗之处无不到
而脱然尽得其妙于吾胸中乎妙有不尽得则虽曰紬
绎犹未紬绎也如一物有十分道理已绎到八九分则
一二分绎不得此一二分正其所谓精妙者也精妙者
既不能绎则其所绎者八九分皆其粗者耳得其粗昧
其精虽谓之全未紬绎亦可也且但一物不能绎则物
物皆不能绎譬如印板但印出一张糊模则张张皆糊
模心粗之病何以异此苟如此而欲望深于道殆难矣
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矧道不惟精深实且广大盖合众精深而为一广大者
也故既不能析之极其精则必不能合之尽其大所谓
物有未格则知有未至者此也然所以合之者又须此
心先有广大之量然后能也故先儒曰入道莫如敬未
有能致知而不在敬者又曰涵养须用敬进学在致知
所谓敬者岂非涵养此心使动而穷夫理则有刚锐精
明纯一之气静而合夫理又有高明广大之量者乎凡
此皆有真实工夫做到至处所谓圣学也程朱之学入
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道有门进道有阶升堂观奥皆有明辙惟此最为要法
诚不可不先讲而力求者也(荅周/公载) 夫学一也岂有道
俗之分所以分者在乎心而已矣故志乎义则道心也
志乎利则俗心也以道心而为俗学则俗学即道学以
利心而为道学则道学即俗学只在义利之间而已矣
惟在朝廷则不然朝廷风化攸系故以道学鼓天下则
天下皆道学而义风盛以俗学鼓天下则天下皆俗学
而利习炽此程朱所以皆欲朝廷革俗习而崇义方有
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以也若君子自学苟立志有定则无不可者也何俗为
(同/上) 今之学者皆言居敬多只是泛泛焉若存若亡而
无主一无适之确则是未尝居程子之敬也皆言穷理
亦只是泛泛焉务多读书而无即事穷理之精则是未
尝穷程子之理也(荅何/椒丘) 蔡九峰之学未得为淳只观
其自序乃以穷神知化与独立物表者并言亦可见矣
若物之表果有一个独立者则是庄列之玄虚康节谓
老子得易之体正亦同此是皆于体用一原显微无间
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之旨见得不透彻故也(同/上) 世人言执古贯乎通今执
古而不通今犹执一也此言不然夫所谓古者即先王
之制著于礼经者是也所谓今者何礼也岂非流俗之
弊习于性成者乎姑以丧礼言之古者以不饮酒食肉
为礼今人必以饮酒食肉为礼如执古则不能以通今
通今则非所谓执古岂一人真有两个口其一则执古
又其一则通今乎抑只是一个口但遇酒食则通今及
醉饱之后则执古斯谓可贵乎(执古/辨)
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 布政张古城先生吉
张吉字克修别号古城江西馀干人成化辛丑进士授
工部主事以劾左道李孜省妖僧继晓商判景东以诗
书变其俗土官陶氏遣子从学即能以礼自处历肇庆
同知梧州知府转广西按察副使备兵府江搜贼剿平
之正德初进正使转布政使历山东广西忤逆瑾降两
浙盐运使瑾诛更河南广西参政至贵州左布政使以
疾归十三年九月卒年六十八初从乡先生学见诸生
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简择经传以资捷径谓士当兼治五经今业一经而所
遗如此岂圣人之言亦当有去取耶遂屏绝人事穷诸
经及宋儒之书久之见其大意叹曰道在是矣语学者
曰不读五经遇事便觉窒碍先生在岭外访白沙问学
白沙以诗示之沧溟几万里山泉未盈尺到海观会同
乾坤谁眼碧先生不契也终以象山为禅作陆学订疑
盖居业录之馀论也
 方伯周翠渠先生瑛
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周瑛字梁石别号翠渠福之莆田人成化己丑进士授
广德知州历南京礼部郎中知抚州镇远至四川右布
政使先生以民惑鬼神著祠山杂辨又以缓葬溺女著
教民杂录又著经世管钥律吕管钥字书管钥固以博
为事也蚤年即有求道之志与白沙医闾为友与医闾
诗云黄门仙客归辽左少室山人忆岭南我亦尘埃难
久住木兰溪上浣青衫然先生以居敬穷理为鹄白沙
之学有所不契寓书李大厓以辩之曰圣人静有以立
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天下之大本动有以行天下之达道求诸万殊而后一
本可得盖始学之要以收放心为先务收放心居敬是
也居敬则心存聪明睿智皆由此出然后可以穷理所
谓穷理者非谓静守此心而理自见也盖亦推之以及
其至焉耳积累既多自然融会贯通而于一本者自得
之矣一本如榖种虽自块然而根苗花实皆聚于此又
如鸡卵虽自浑然而羽毛嘴距皆具于此及其发见于
行事在圣人体用一贯在学者未免差误盖在己者有
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所拘蔽故所发不无偏重之殊在外者有所摇夺故所
施不无迁就之意然而既复本源则于处善亦安循理
亦乐至于患难事变虽以死易生亦甘心为之此圣学
之大略也今乃块然静坐求毕体用之学是释氏之虚
空也
 司成蔡虚斋先生清
蔡清字介夫号虚斋福之晋江人孱脆骨立而警悟绝
人总发尽屈其师裹粮数百里从三山林玭学易得其
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肯綮成化丁酉乡书第一又三年登进士第授礼部主
事王端毅为冢宰改吏部丁母忧服除还礼部转南京
文选司郎中以终养归起为江西提学副使为宁庶人
所不喜终不肯轻屈疏乞致仕逆瑾乱政仿蔡京召龟
山故事起南京祭酒而先生已卒正德三年十二月也
年五十六先生平生精力尽用之易四书蒙引茧丝牛
毛不足喻其细也盖从训诂而窥见大体其言曰反覆
体验止是虚而已盖居常一念及静字犹觉有待于扫
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去烦嚣之意唯念个虚字则自觉安便目前纵有许多
劳扰而里面条路元自分明无用多费力而亦自不至
懈惰也观于此言知不为训诂支离所域矣其易说不
与本义同者如卜筮不专在龟筮取卜相筮占决疑为
徵又辩七占古法皆佳论也罗整庵曰蔡介夫中庸蒙
引论鬼神数段极精其一生做穷理工夫且能力行所
学盖儒林中之极出者先生极重白沙而以新学小生
自处读其终养疏谓钞读之馀揭蓬一视惟北有斗其
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光烂然可仰而不可近也其敬信可谓至矣而论象山
则犹谓未免偏安之业恐亦未能真知白沙也传其学
者有同邑陈琛同安林希元其释经书至今人奉之如
金科玉律此犹无与于学问之事者也
语要四肢百体身之肤壳也愚恶者所均有也心术言
行身之精也思齐贤者所致力也于此而不致其力焉
是无身也所存者肤壳焉而已矣多言何为 人之真
常见于饮食言语之末因仍造次之间故君子慎独除
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邪之根也不然毕露矣 虚而一尽矣 最要静愈静
愈灵 天地所以长久者以其气运于内而不泄耳故
仁者静而寿天下事断非浮躁者所能完也 分阴不
惜学力不充当事临疑口耳无所归手足无所措前辈
云皋夔稷契何书可读盖此数公者虽未尝读书亦未
尝不穷理也穷理力行以致用学之为道何以加此吾
尝见有胸富万卷笔下如流而实于其身不得几字受
用者则学其可不择术哉使皋契生今世吾知其自不
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能已于读书但读之得其术耳 每读书时辄有欲取
而用之之心则亦何必多为也然既有是心则又自不
容不多矣 天地人物把柄皆在静上 心当静极天
机见气到完时鬼力随 凡能为百姓立久大之利者
𩔖非作色于旦夕者所能也 静之一字更须于动中
验之动而不失其静乃为得力反覆体验又止是虚而
已盖居尝一念及静字犹觉有待于扫去烦嚣之意唯
念个虚字则自觉便安目前纵有许多劳扰而里面条
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路元自分明无用多费力而亦自不至懈惰也且静亦
须虚方是静本色不然形静而心骛于外或入于禅者
何限 人心本是万理之府惟虚则无障碍学问工夫
大抵只是要去其障碍而已此言吾未能尽行之但彷
佛似有一二时袭得此光景者或非意之来应之若颇
閒暇至寤寐之际亦觉有甜趣故吾妄意虚之一字就
是圣贤成终成始之道 某今乞终养者心有所不安
也凡心之所不安便是天理之所不许不若听命于理
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图得心安之为利也昔人所谓乐志云者疑亦文过之
辞耳愚意但自身处置得是即是为亲也 来书以有
道二字相称为之骇惧或有误以此二字加某者虽其
人甚的某谢书亦不敢以此复之先正尝谓愿士大夫
有此名节不愿士大夫立此门户今褒名饰字以相为
重便是标门标户矣 心固主思然思之太迫促亦反
为逆其心天之本然而不免迷坠瞀于眼前矣 天下
未有无根之木无源之水未有无祖宗父母之人人身
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不能顷刻而离乎祖宗父母人心不可顷刻而忘乎祖
宗父母心而忘乎祖宗父母是木之断其根水之绝其
源者也纵不旦夕死灭亦禽兽中之顽贼者矣天下未
有忘祖宗父母而能趋生路者也未有不忘祖宗父母
而肯置其身不善者也 宋理学大明至朱子与陆子
俱祖孔孟而其门户乃不尽同先生之学则出自慈湖
而宗陆氏者也其议论有曰毫分缕析较便宜若个便
宜总不知总是自家家里事十分明白十分疑此先生
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之学也正所谓德性工夫居多者也其论诗曰诗成正
是不因题看取风人发兴时语到口头无可奈未须搜
扰苦吟诗则先生之诗可知其高矣其论文曰不为世
态酣濡不受古人绳束卷舒出没如朝霏暮云始笔下
有自然风味则先生之文可知其高矣盖其在万山中
玩心高明有日是以其言论概以六经为吾心注脚每
有引而不发之意轩然霄汉之上俯视万有无一足婴
其怀者此可见陆学未尽符于大中至正之矩使当日
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得究其用恐于开物成务之实终必有疏处苟其疏也
则其所自受用亦恐其不觉而近于佛老噫千圣相传
家法𩔖皆自博至约而一敬以成其终始陆学固不可
谓不主敬者而稍坠于径约既失之径约则其心宜不
周于细微而其弊容可遏乎自古高明之士往往有此
在孔门则曾点之徒是已集中屡屡以夫子欲无言为
说因子贡之多言愚以为安知非发于子贡多学而识
之之后学将有得之日乎故尝谓自其次致曲以下无
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仰钻曕忽之劳则卓尔之见或非真无随事精察力行
之功则一贯之命必不泛及夫道也者平平正正使高
明者不得以独骛其下者可以企及然后为中庸而可
以主张乎皇极讵容一毫有我于其间哉此正统所以
独归朱子而陆氏所就犹未免为偏安之业也(读蜀阜/存藁私)
(记/)
省身法风光月霁其心胸海阔天高其器宇凤毛麟趾
其威仪玉振金声其辞语 劝君莫著半点私终无人
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不知劝君莫用半点术终无人不识君不见巍巍温公
律身岩与人忠赤心质神明素行孚狡童 圣贤虽无
心占便宜终则尽天下便宜事都归圣贤做了彼凡计
较目前便宜者究竟都不得便宜矣噫向使王莽而间
为周公曹操而间为文王亦孰得而禦之然恶木在先
除根彼其素所畜者危矣噫 德之威人也重矣哉诚
之鉴物也豫矣哉是皆不劳而得者也故君子贵知务
 必使小人不忍以其所为而疑我之为之也乃为信
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于人 母徒嘐嘐然曰古之人古之人也只似尔七八
尺之身即此目前一启齿一蹂足皆道所存 程先生
每教人静坐李先生亦教人静坐以验夫喜怒哀乐之
未发时气众为何如此法可以养心可以养气可以照
万物而处之各得其宜实得造化之机 培夜气引旦
气善用其气造化在我而已矣 莫虚劳著步莫虚放
出声久之自閒适荡荡复平平 宇宙之间三不朽身
心之外悉皆虚言出于尔尔忘之乎尔今年几何矣
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程子曰君子之志所虑岂止在一身直虑及天下千万
世小人之虑一朝之忿曾不遑恤其身噫清不肖亲尝
为小人之事矣程子斯言可念也 乐莫乐于日休忧
莫忧于多求古之人虽疾雷破山而不震虽货以万乘
而不酬惟胸中一点堂堂者常有以砥柱于中流 胡
五峰云知人之道验之以事而观其辞气从人反躬者
鲜不为君子任已盖非者鲜不为小人噫尔尚敬尔心
术慎尔行事而和厚尔辞气检点之功有一之未至将
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不逃人于明目之一照而为远近之所嗤议而况人心
有神虽非明者亦未易欺 器量要宏识见要精趣味
要清 服食常温一体皆春心气常顺百病自遁 周
子之机超凡之梯张子之豫作圣之㨿程朱之敬立身
之命敬以立身实地斯存豫以作圣吾计如定几以超
凡一跃入关名三实一静虚动直 山居不欠薪舟行
不欠水更有便于是人心不欠理吁嗟人心兮不欠理
我欲仁斯仁至惜也早不知滋味逮血气之力衰而义
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理之念回兮年将暮矣不及今而畜三年之艾兮七年
之病竟何时而起矣 戒尔重其言言欲亮而贞出于
我不重则人之听之也轻惟古之圣贤兮率然只语达
天声垂之后世而为经 善言者自简善应者自定君
不见钟不扣则不鸣水不止则不莹 长注念于远大
而实地则在乎目前夫惟能践实地于目前是以垂声
光于绵绵而可以上报乎君亲师与夫先圣先贤 有
道德者必不多言有信义者必不多言有才谋者必不
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多言惟见夫细人狂人佞人乃多言耳夫未有多言而
不妄者也 澄其心于渊莹之天奉其身于光明之地
言则无一字之遗而亦无一字之赘动则如万钧之弩
一发便中其机会此盖古之人也 以笃实信天下以
大节竦天下以器量包天下以学识周天下以规模驾
天下以实才猷实事业副天下呜呼岂不真烈烈然大
丈夫哉 若是真学问文章须见于威仪之际与夫日
用之常若是真道德性命须见于治家之法与夫当官
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之政不然徒皇皇于多故而在身无受用之实在心无
洒落之趣真是博学之小人而词章之儿竖尔危哉
格天之功兴于衽席溺身之悔误于词章 若能做好
人仇家不得嗔不能做好人朱均无至亲
 太常潘南山先生府
潘府号南山浙之上虞人弘治辛丑进士累官至提学
副使终养不出后以荐升太仆寺少卿改太常寺致仕
嘉靖五年六月癸酉卒先生性至孝尝疏请行三年之
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丧又上圣学渊源中兴治要诸疏故事四品有祭无葬
上以其孝行特给之蕺山先师议以先生配享尹和靖
按先生正当文成讲学之时当有往来问难而今不可
考见矣
南山素言人得天地正气以生直养之曰正学顺行之
曰正道养之弗直行之弗顺者邪也 君子诵圣人之
言爱之如父母敬之如后王 好人誉已而忌称人之
善恶人毁已而乐道人之恶民俗斯下矣 古之言也
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心之声今之言也口之声古之文也言之文今之文也
文之文今之心亦果有异于古之心乎 饮食男女入
道之门也故君子谨微 务礼义以养心者积久而身
润务旨甘以养口者过则疾病生焉 圣人之道盈天
地皆是也学者反诸身而求之可见矣吾身一天道也
 荐贤惟恐后论功惟恐先古之道也 耽淫乐者必
耽色好善人者必好学邪正各以类动也 天下之人
凡孔子所不与者皆异端也鄙夫佞人乡愿是也 伊
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川之学而有魏公之量荆公之时亦可以举礼乐矣
明道善处荆公伊川不善处苏公亦可以观二子矣
范仲淹司马光李纲胡寅文天祥此五人者三代以下
豪杰之才也充其识量皆可以与诸葛亮并立矣 治
家亦欲严严然后和和然后久 邵尧夫蔡元定皆有
广易自得气象盖务精义之学故尔 冠婚丧祭家法
之本也 好闻过不若好改过 俗吏圣门蠹家之贼
也腐儒圣门败家之子也 经筵得真儒人主无非心
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朝廷得贤相人主无过举 君子与时进退故终身无
咎 心内也言动衣冠外也内外交正然后谓之君子
 君子处事过缓则怠过速则疏其损一也 圣人吾
不得见矣吾见六经矣因语以求其心圣人亦可见矣
 无实之名祸之门也无名之实福之基也 居官之
本有三薄奉养廉之本也远声色勤之本也去谗私明
之本也 民生不可一日无榖帛尤不可斯须无礼义
 学者有继圣之心匹夫有显君之志皆分内事耳
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学然后知过学之笃然后能改过 古者文以载道宋
景濂得其华方正学得其大 五经皆史也易之史奥
书之史实诗之史婉礼之史详春秋之史严其义则一
而已 士而乐放佚者渐与无忌惮近矣
 参政罗东川先生侨
罗侨字惟升别号东川豫之吉水人从学于张东白登
弘治己未进士第授新会知县表白沙言行令邑人诵
法之除大理评事时逆瑾擅政刘大夏论戍先生上言
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非劝大臣之道免官归瑾诛复官又以病归文成起兵
讨宸濠请先生居守吉安事平擢知台州府礼布衣张
尺问民疾苦治行第一升广东左参政上疏乞骸骨嘉
靖甲午九月卒先生所学是静存动察切实工夫未必
有自得处但砥砺颇密不失儒先轨范在东白之门可
谓克家矣
潜心语录凡细微曲折之不能谨惰慢放逸之不能除
只是心生养不熟持敬工夫尚欠耳 每于暗室中静
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坐久亦自生明触目光辉岂有此心静久而不生明者
乎 人心有明暗何也明者是原来天理暗者是后来
私欲 用心专一便是敬 平日有矜持之工夫则随
寓有安舒之气象 欲求道者必于心上理会欲求心
者必于性情上理会欲求性情者必于事物上理会心
正则性情正性情正则事物当而近道矣 欲看动时
无差须在静时无欠欲看行时无差须在知处无欠学
者工夫不过谨于性情心术念虑之微喜怒忧惧爱恶
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嗜欲视听言动衣冠寝兴食息辞受取予出处进退穷
达患难死生之际涵养于平时察识于方动审决于临
事则无适非道而效验随之矣 身在此心即在此事
在此心即在此精神专一莫非天理流行即敬也愈严
愈密是之谓笃恭事如是心亦如是表如是里亦如是
纯粹真实莫非天理周匝即诚也积中布外是之谓王
道然敬则诚矣诚则敬矣 心不能无感未发时寂然
为静然不妄动亦是静感而遂通为动动而内照深沈
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存神默运于其间亦是静 所得多在静中动时所得
皆受用乎静中也而动静一矣所行多出所知行处有
得皆受用乎所知也而知行一矣当知动中有静静中
有动动静互见不可截然分先后未发是静已发是动
然静已涵动之机到已发必以静为之根所存主处便
是静所发现处便是动动中有静也故曰圣人定之以
中正仁义而主静立人极焉 凡事循理即是敬天盖
天即理也 凡一言一动一语一默一出一处一取一
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与皆须有当然之则
 
 
 
 
 
 
 明儒学案卷四十六