明儒学案-清-黄宗羲卷三十六

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钦定四库全书
 明儒学案卷三十六
            馀姚 黄宗羲 撰
泰州学案五
 尚宝周海门先生汝登
周汝登字继元号海门嵊县人万历丁丑进士授南工部
主事历兵吏二部郎官至南尚宝司卿先生从兄周梦秀
闻道于龙溪先生因之遂知向学已见近溪七日无所启
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偶问如何是择善固执近溪曰择了这善而固执之者也
从此便有悟近溪尝以法苑珠林示先生览一二叶欲有
言近溪止之令且看去先生竦然若鞭背故先生供近溪
像节日必祭事之终身南都讲会先生拈天泉證道一篇
相发明许敬庵言无善无恶不可为宗作九谛以难之先生
作九解以伸其说以为善且无恶更从何容无病不须疑
病恶既无善不必再立头上难以安头本体著不得纤毫
有著便凝滞而不化大旨如是阳明言无善无恶心之体
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原与性无善无不善之意不同性以理言理无不善安
得云无善心以气言气之动有善有不善而当其藏体
于寂之时独知湛然而已亦安得谓之有善有恶乎且
阳明之必为是言者因后世格物穷理之学先有乎善
者而立也乃先生建立宗旨竟以性为无善无恶失却
阳明之意而曰无善无恶斯为至善多费分疏增此转
辙善一也有有善之善有无善之善求直截而反支离
矣先生九解只解得人为一边善源于性是有根者也
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故虽戕贼之久而忽然发露恶生于染是无根者也故
虽动胜之时而忽然销陨若果无善是尧不必存桀亦
可亡矣儒释之判端在于此先生之无善无恶即释氏
之所谓空也后来顾泾阳冯少墟皆以无善无恶一言
排摘阳明岂知与阳明绝无干与故学阳明者与议阳
明者均失阳明立言之旨可谓之茧丝牛毛乎先生教
人贵于直下承当尝忽然谓门人刘确曰信得当下否
确曰信得先生曰然则汝是圣人否确曰也是圣人先
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生喝之曰圣人便是圣人又多一也字其指点如此甚
多皆宗门作用也
证学录王调元述泰州唐先生主会每言学问只在
求个下落如何是下落去处曰当下自身受用得著
便是有下落止悬空说去便是无下落 人到诸事
沉溺时能回光一照此一照是起死回生之灵丹
今人乍见孺子入井必然惊呼一声足便疾行行到
必然挽住此岂待为乎此岂知有善而行之者乎故
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有目击时事危论昌言者就是只一呼拯民之溺
八年于外者就是只疾行哀此㷀独者就是只一
挽此非不足彼非有馀此不安排彼不意必一而已
矣今人看得目前小事业大忽却目前著意去做事
业做得成时亦只是霸功小道 此心一刻自得
便是一刻圣贤一日自得便是一日圣贤常常如
是便是终身圣贤 洪舒民问认得心时圣贤与
我一般但今人终身诵学到底只做得乡人何也
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曰只是信不及耳汝且道今日满堂问答咏歌一种
平心实意与杏坛时有二乎曰无有二也曰如此则
何有乡人之疑曰只为他时便不能如是曰违则便
觉依旧不违曰常常提起方可曰违则提起不违提
个什么 问天根月窟曰汝身浑是太极念头初萌
才发此问便是月窟问处寂然念虑俱忘便是天
根寂而萌萌而寂便是天根月窟之往来万事万化
皆不外此处处皆真头头是道这便是三十六宫
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都是春 熊念塘言世界缺陷吾人当随分自足心
方宽泰曰此心缺陷世界缺陷自然满足世界满足
不干世界事 一物各具一太极者非分而与之之
谓如一室千灯一灯自有一灯之光彼此不相假借
是为各具万物统体一太极者非还而合之之谓如
千灯虽异共此一灯之光彼此毫无间异是为统体
 问理气如何分别曰理气虽有二名总之一心
心不识不知处便是理才动念虑起知识便是气虽
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至塞乎天地之间皆不越一念曰心何便是理如视
是心而视所当视有视之理当循听是心而听所当
听有听之理当循心岂便是理乎曰此正学问窾要
不可不明信如所言则是心外有理理外有心矣凡
人视所不当视听所不当听声色牵引得去皆知识
累之也知识忘而视听聪明即心即理岂更有理
为心所循耶曰理必有气心之知识可无耶曰即理
即气所谓浩然之气是也不识知之识知所谓赤子
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之心是也非槁木死灰之谓曰动处是气静处是理
否曰静与动对静亦是气曰人睡时有何知识曰无
知识何能做梦曰不做梦时如何曰昏沉即是知识
无著便是理 问此事究竟如是曰心安稳处是究
竟 问学力只是起倒奈何曰但恐全不相干无有
起倒可言今说有个起便自保任有倒便好扶植莫
自诿自轻 问亦偶有所见而终不能放下者何
曰汝所见者是知识不是真体曰只此坐饮时如何
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是知识如何是真体曰汝且坐饮切莫较量便落知
识但忘知识莫问真体 个事从人妄度量那知家
计本寻常祇将渴饮饥餐事说向君前笑一场(寄邹/南皋)
 论心半月剡江头归去翱翔兴未休来往只应明
月伴孤悬千古不曾收(送淳/之) 梧桐叶叶动高风一
放豪吟寥廓中万叠云山森满目凭谁道取是秋
(秋/空) 水边林畔老幽栖衣补遮寒饭疗饥一种分
明眼前事劳他古圣重提撕(老/吟) 良宵樽酒故人同
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小艇沿回岛屿空看月不劳人重指浑身都在月明
(泛舟/石潭)
九解南都旧有讲学之会万历二十年前后名公毕集
会讲尤盛一日拈举天泉证道一篇相与阐发而座上
许敬庵公未之深肯明日公出九条目命曰九谛以示
会中先生为九解复之天泉宗旨益明具述于左云
谛一云易言元者善之长也又言继之者善成之者性
书言德无常师主善为师大学首提三纲而归于止至
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善夫子告哀公以不明乎善不诚乎身颜子得一善则
拳拳服膺而弗失孟子七篇大旨道性善而已性无善
无不善则告子之说孟子深辟之圣学源流历历可考
而知也今皆舍置不论而一以无善无恶为宗则经传
皆非 维世范俗以为善去恶为堤防而尽性知天必
无善无恶为究竟无善无恶即为善去恶而无迹而为
善去恶悟无善无恶而始真教本相通不相悖语可相
济难相非此天泉證道之大较也今必以无善无恶为
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非然者见为无善岂虑入于恶乎不知善且无而恶更
从何容无病不须疑病见为无恶岂疑少却善乎不知
恶既无而善不必再立头上难以安头故一物难加者
本来之体而两头不立者妙密之言是为厥中是为一
贯是为至诚是为至善圣学如是而已经传中言善字
固多善恶对待之善至于发心性处善率不与恶对如
中心安仁之仁不与忍对主静立极之静不与动对大
学善上加一至字尤自可见荡荡难名为至治无得而
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称为至德他若至仁至礼等皆因不可名言拟议而以
至名之至善之善亦犹是耳夫惟善不可名言拟议未
易识认故必明善乃可诚身若使对待之善有何难辨
而必先明乃诚耶明道曰人生而静以上不容说才说
性时便已不是性也凡人说性只是说继之者善也孟
子言人性善是也悟此益可通于经传之旨矣解一
谛二云宇宙之内中正者为善偏颇者为恶如冰炭黑
白非可以私意增损其间故天地有贞观日月有贞明
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星辰有常度岳峙川流有常体人有真心物有正理家
有孝子国有忠臣反是者为悖逆为妖怪为不祥故圣
人教人以为善而去恶其治天下也必赏善而罚恶天
之道亦福善而祸淫积善之家必有馀庆积不善之家
必有馀殃自古及今未有能违者也而今曰无善无恶
则人将安所趋舍者欤 曰中正曰偏颇皆自我立名
自我立见不干宇宙事以中正与偏颇对是两头语是
增损法不可增损者绝名言无对待者也天地贞观不
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可以贞观为天地之善日月贞明不可以贞明为日月
之善星辰有常度不可以常度为星辰之善岳不以峙
为善川不以流为善人有真心而莫不饮食者此心饮
食岂以为善乎物有正理而鸢飞鱼跃者此理飞跃岂
以为善乎有不孝而后有孝子之名孝子无孝有不忠
而后有忠臣之名忠臣无忠若有忠有孝便非忠非孝
矣赏善罚恶皆是可使由之边事庆殃之说犹禅家谈
宗旨而因果之说实不相碍然以此论性宗则粗悟性
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宗则密趋舍二字真是学问大病所不可有也解二
谛三云人心如太虚元无一物可著而实有所以为天
下之大本者在故圣人名之曰中曰极曰善曰诚以至
曰仁曰义曰礼曰智曰信皆此物也善也者正中纯粹
而无疵之名不杂气质不落知见所谓人心之同然者
也故圣贤欲其止之而今曰无善则将以何者为天下
之大本其为物不贰则其生物不测天地且不能无主
而况于人乎 说心如太虚说无一物可著说不杂气
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质不落知见已是斯旨矣而卒不放舍一善字则又不
虚矣又著一物矣又杂气质又落知见矣岂不悖乎太
虚之心无一物可著者正是天下之大本而更曰实有
所以为天下之大本者在而命之曰中则是中与太虚
之心二也太虚之心与未发之中果可二乎如此言中
则曰极曰善曰诚以至曰仁曰义曰礼曰智曰信等皆
以为更有一物而不与太虚同体无惑乎无善无恶之
旨不相入以此言天地是为物不贰失其至矣解三
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谛四云人性本善自蔽于气质陷于物欲而后有不善
然而本善者原未尝泯灭故圣人多方诲迪使反其性
之初而已袪蔽为明归根为止心无邪为正意无伪为
诚知不迷为致物不障为格此彻上彻下之语何等明
白简易而今曰心是无善无恶之心意是无善无恶之
意知是无善无恶之知物是无善无恶之物则格致诚
正工夫俱无可下手处矣岂大学之教专为中人以下
者设而近世学者皆上智之资不待学而能者欤 人
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性本善者至善也不明至善便成蔽陷反其性之初者
不失赤子之心耳赤子之心无恶岂更有善耶可无疑
于大人矣心意之物只是一个分别言之者方便语耳
下手工夫只是明善明则诚而格致诚正之功更无法
上中根人皆如是学舍是而言正诚格致头脑一差则
正亦是邪诚亦是伪致亦是迷格亦是障非明之明其
蔽难开非止之止其根难拔岂大学之所以教乎解四
谛五云古之圣贤秉持世教提撕人心全靠这些子秉
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彝之良在故曰民之所好好之民之所恶恶之斯民也
三代之所以直道而行也惟有此秉彝之良不可残灭
故虽昏愚而可喻虽强暴而可驯移风易俗反薄还淳
其操柄端在于此奈何以为无善无恶举所谓秉彝者
而抹杀之是说倡和流传恐有病于世道非细 无作
好无作恶之心是秉彝之良是直道而行著善著恶便
作好作恶非直矣喻昏愚驯强暴移风易俗须以善养
人以善养人者无善之善也有其善者以善服人喻之
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驯之必不从如昏愚强暴何如风俗何至所谓世道计
则请更详论之盖凡世上学问不立之人病在有恶而
闭藏学问用力之人患在有善而执著闭恶者教人为
善去恶使有所持循以免于过惟彼著善之人皆世所
谓贤人君子者不知本自无善妄作善见舍彼取此拈
一放一谓诚意而意实不能诚谓正心而心实不能正
象山先生云恶能害心善亦能害心以其害心者而事
心则亦何由诚何由正也夫害于其心则必及于政与
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事矣故用之成治效止驩虞而以之拨乱害有不可言
者后世若党锢之祸虽善人不免自激其波而新法之
行即君子亦难尽辞其责其究至于祸国家殃生民而
有不可胜痛者岂是少却善哉范滂之语其子曰我欲
教汝为恶则恶不可为教汝为善则我未尝为恶盖至
于临刑追考觉无下落而天下方且耻不与党效尤未
休真学问不明而认善字之不彻其蔽乃一至此故程
子曰东汉尚名节有虽杀身不悔者只为不知道嗟乎
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使诸人而知道则其所造就所康济当更何如而秉世
教者可徒任其所见而不唤醒之将如斯世斯民何哉
是以文成于此指出无善无恶之体使之去縳解粘归
根识止不以善为善而以无善为善不以去恶为究竟
而以无恶证本来夫然后可言诚正实功而收治平至
效盖以成就君子使尽为皋夔稷契之佐转移世道使
得跻黄虞三代之隆上有不动声色之政而下有何有
帝力之风者舍兹道其无由也孔子曰听讼吾犹人也
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必也使无讼乎详味夫子之言无讼者无善无恶之效
也嗟乎文成兹旨岂特不为世道之病而已乎解五
谛六云登高者不辞步履之难涉川者必假舟楫之利
志道者必竭修为之力以孔子之圣自谓下学而上达
好古敏求忘食忘寝有终其身而不能已者焉其所谓
克已复礼闲邪存诚洗心藏密以至于惩忿窒欲改过
迁善之训昭昭洋洋不一而足也而今皆以为未足取
法直欲顿悟无善之宗立跻圣神之地岂退之所谓务
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胜于夫子者邪在高明醇谨之士著此一见犹恐其涉
于疏略而不情而况天资鲁钝根器浅薄者随声附和
则吾不知其可也 文成何尝不教人修为即无恶二
字亦足竭力一生可嫌少乎既无恶而又无善修为无
迹斯真修为也夫以子文之忠文子之清以至原宪克
伐怨欲之不行岂非所谓竭力修为者而孔子皆不与
其仁则其所以好古敏求忘食忘寝与夫克已复礼闭
邪存诚洗心而藏密者亦自可思故知修为自有真也
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阳明使人学孔子之真学疏略不情之疑过矣解六
谛七云书曰有其善丧厥善言善不可矜而有也先儒
亦曰有意为善虽善亦粗言善不可有意而为也以善
自足则不弘而天下之善种种固在有意为善则不纯
而吉人为善常惟日不足古人立言各有攸当岂得以
此病彼而概目之曰无善然则善果无可为为善亦可
已乎贤者之疑过矣 有善丧善与有意为善虽善亦
私之言正可证无善之旨尧舜事业虽蟠天极地究之
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不过一点浮云过太虚耳谓实有种种善在天下不可
也吉人为善为此不有之善无意之善而已矣解七
谛八云王文成先生致良知宗旨元与圣门不异其集
中有云性无不善故知无不良良知即是未发之中即
是廓然大公寂然不动之本体但不能不昏蔽于物欲
故须学以去其昏蔽又曰圣人之所以为圣人者以其
心之纯乎天理而无人欲之私也学圣人者期此心之
纯乎天理而无人欲则必去人欲而存天理又曰善念
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存时即是天理立志者常立此善念而已此其立论至
为明析无善无恶心之体一语盖指其未发廓然寂然
者而言之而不深惟大学止至善之本旨亦不觉其矛
盾于平日之言至谓有善有恶意之动知善知恶是良
知为善去恶是格物则指点下手工夫亦自平正切实
而今以心意知物俱无善恶可言者窃恐其非文成之
正传也 致良知之旨与圣门不异则无善恶之旨岂
与致良知异耶不虑者为良有善则虑而不良矣无善
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无恶心之体一语既指未发廓然寂然处言之已发后
岂有二耶未发而廓然寂然已发亦只是廓然寂然知
未发已发不二则知心意知物难以分析而四无之说
 一一皆文成之秘密非文成之秘密吾之秘密也何疑
之有于此不疑方能会通其立论宗旨而得其宿归工
夫始不至于谬不然以人作天认欲为理背文成之旨
良多矣夫自生矛盾以病文成之矛盾不可也解八
谛九云龙溪王子所著天泉桥会语以四无四有之说
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判为两种法门当时绪山钱子已自不服易不云乎神
而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行神明
默成盖不在言语授受之际而已颜子之终日如愚曾
子之真积力久此其气象可以想见而奈何以玄言妙
语便谓可接上根之人其中根以下之人又别有一等
说话故使之捍格而不通也且云汝中所见是传心秘
藏颜子明道所不敢言今已说破亦是天机该发世时
岂容复秘嗟乎信斯言也文成发孔子之所未发而龙
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溪子在颜子明道之上矣其后四无之说龙溪子谈不
离口而聪明之士亦人人能言之然而闻道者竟不知
为谁氏窃恐天泉会语画蛇添足非以尊文成反以病
文成吾侪未可以是为极则 人有中人以上中人以
下二等所以语之亦殊此两种法门发自孔子非判自
王子也均一言语而信则相接疑则捍格自信自疑非
有能使之者盖授受不在言语亦不离言语神明默成
正存乎其人知所谓神而明默而成则知颜子之如愚
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曾子之真积自有入微之处而云想见气象抑又远矣
闻道与否各宜责归自己未可疑人兼以之疑教至谓
颜子明道所不敢言等语自觉过高然要之论学话头
未足深怪孟子未必过于颜闵而公孙丑问其所安绝
无逊让直曰姑舍是而学孔子曹交未足比于万章辈
而孟子教以尧舜不言等待而直言诵言行行是尧而
已然则有志此事一时自信得及诚不妨立论之高承
当之大也若夫四无之说岂是凿空自创究其渊源实
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千圣所相传者太上之无怀易之何思何虑舜之无为
禹之无事文王之不识不知孔子之无意无我无可无
不可子思之不见不动无声无臭孟子之不学不虑周
子之无静无动程子之无情无心尽皆此旨无有二义
天泉所證虽阳明氏且为祖述而况可以龙溪氏当之
也耶虽然圣人立教俱是应病设方病尽方消初无实
法言有非真言无亦不得已若惟言是泥则何言非碍
而不肖又重以言或者更增蛇足之疑则不肖之罪也
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夫解九
 文简陶石篑先生望龄
陶望龄字周望号石篑会稽人也万历己丑进士第三
人授翰林编修转太子中允右谕德兼侍讲妖书之役
四明欲以之陷归德江夏先生自南中主试至境造四
明之第责以大义声色俱厉又谓朱山阴曰鱼肉正人
负万世恶名我宁绍将不得比于人数矣苟委之不救
陶生愿弃手板拜疏与之同死皆俛首无以应故沈郭
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之得免巽语者李九我唐抑所法语者则先生也已告
归踰年起国子祭酒以母病不出未几卒谥文简先生
之学多得之海门而汎滥于方外以为明道阳明之于
佛氏阳抑而阴扶盖得其弥近理者而不究夫毫釐之
辨也其时湛然澄密云悟皆先生引而进之张皇其教
遂使宗风盛于东浙其流之弊则重富贵而轻名节未
必非先生之过也然先生于妖书之事犯颜持正全不
似佛氏举动可见禅学亦是清谈无关邪正盖其为学
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始基原从儒术后来虽谈玄说妙及至行事仍旧用著
本等心思如苏子瞻张无垢皆然其于禅学皆浅也若
是张天觉纯以机锋运用便无所不至矣
石篑论学语妄意以随顺真心任诸缘之并作为行持
观万法之自无为解脱自觉颇为省便 知事理不二
即易欲到背尘合觉常光现前不为心意识所使即不
易伊川康节临命时俱得力若以见解论恐当代诸公
尽有高过者而日逐贪嗔已不免纵任求生死得力不
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亦难乎古人见性空以修道今人见性空以长欲可叹
(与焦/弱侯) 学求自知而已儒皆津筏边事到则舍矣不
肖虽愚昧然灼知伦物即性道不敢弃离亦不敢以此
误人愿先生勿虑也(与徐/鲁源) 堂皇之杂遝簿领之勤劳
时时大用显行但少有厌心忽心因触而动恚心因烦
而起躁心即是习气萌生处即是学不得力处损之又
损觉袪除稍易时即得力时也(与余/舜仲) 我朝别无一事
可与唐宋人争衡所可跨跱其上者惟此种学问出于
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儒绅中为尤奇伟耳(与何/越观) 吾辈心火熠熠思量分别
殆无间歇行而不及知知而不及禁非心体本来如是
盖缘此路行得太熟耳今以生夺熟以真夺妄非有纯
一不已之功何异杯水当舆薪之火哉然所谓工夫者
非是起心造意力与之争只是时时念念放下去放不
得自然须有著到(与弟/我明) 百姓日用处即圣神地位处
圣神地位处即学者入手处何者无思无为不容有二
(与幼/美) 正嘉以还其贤者往往以琴张曾晰之见谈
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颜氏之学而人亦窥见行之不掩以求所谓不贰者而
未尽合于是言足以明矣而不信信矣而不免于疑诸
君子者宜亦有责焉(邓文/藻序) 道之不明于天下也事事
而道道也事事则道妨事道道则事妨道不知事者道
之事道者事之道道之外必无事事之外必无道不可
二也是道也尧谓之中孔谓之仁至阳明先生揭之曰
良知皆心而已中也仁也心之徽称乎诏之以中而不
识何谓中诏之以仁而不识何谓仁故先生不得已曰
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良知良知者心之图绘也犹不识火而曰炎也不识水
而曰湿也体用内外理事道器精粗微显皆举之矣(勋/贤)
(祠/记) 夫自私用智生民之通蔽也自私者存乎形累用
智者纷乎心害此未达于良知之妙也混同万有昭察
天地灵然而独运之谓知离闻泯睹超绝思虑寂然而
万应之谓良明乎知而形累捐矣明乎良而心害遗矣
(阳明/祠记) 今之谈学者多以忻厌为戒然子以忻厌犹痛
痒也平居无疾小小痛痒便非调适若麻木痿痹之人
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正患不知痛痒耳稍知则医者相庆矣(书扇/)
 太学刘冲倩先生确
刘确字静主号冲倩会稽人赋性任侠慨然有四方之
志所至寻师问友以意气相激发人争归附之时周海
门许敬庵杨复所讲学于南都先生与焉周杨学术同
出近溪敬庵则有异同无善无恶之说许作九谛周作
九解先生合两家而刻之以求归一而海门契先生特
甚曰吾得冲倩而不孤矣受教两年未称弟子一日指
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点投机先生曰尚觉少此一拜海门即起立曰足下意
真比时辈不同先生下拜海门曰吾期足下者远不可
答拜及先生归海门授以六字曰万金一诺珍重先生
报以诗曰一笑相逢日何言可复论千金唯一诺珍重
自师门先生虽瓣香海门而一时以理学名家者邹南
皋李储山曹真子焦弱侯赵侪鹤孟连洙丁敬与无不
参请识解亦日进海门主盟越中先生助之接引后进
学海门之学者甚众而以入室推先生然流俗疾之如
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雠亦以信心自得不加防检其学有以致之也先生由
诸生入太学七试场屋不售而卒叶水心曰使同甫晚
不登进士第则世终以为狼疾人矣不能不致叹于先
生也
證记与人露声色即声色矣声色可以化导人乎临事
动意气即意气矣意气可处分天下事乎 何者为害
求利是已何者为苦寻乐是已何者为怨结恩是已释
氏之火里开莲不过知得是火便名为莲矣有身在火
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上而不猛力避之者乎其不猛力避者犹恐认火作土
耳 人只向有光景处认本体不知本体无光景也人
只向有做作处认工夫不知工夫无做作也 当下信
得及更有何事圣贤说知说行止不过知此行此无剩
技矣只因忒庸常忒平易转令人信不及耳力足举千
钧之鼎矣有物焉其小无内而转窘于力之无可用明
足察秋毫之末矣有物焉其大无外而转束于明之无
可入 名节吾道之藩篱斯语大须味舍名节岂更有
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道只著名节不可耳 世极深极险矣我只浅易世极
奇极怪矣我只平常世极浓极艳矣我只淡泊世极崎
极曲矣我只率直允若兹不惟不失我而世且无奈我
何 问安身立命毕竟在何处曰一眼看去不见世间
有非自家有是世间有得自家有失处安立之而已矣
 本来平易不著些子做手方可耐久 揣事情中毛
发而不堕机智通人情浃骨髓而不落煦沬此为何物
 圣人之于世也宥之而已矣君子之于俗也耐之而
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已矣 人当逆境时如犯弱症才一举手便风寒乘虚
而入保护之功最重大却最轻微 言尤之媒也既已
有言矣自仅可寡尤而不能无尤无尤其默乎行悔之
根也既已有行矣自仅可寡悔而不能无悔无悔其静
乎 说易诸家旧传心别有门但看乾动处总只用纯
坤 四大聚散生死之小者也一念离合生死之大者
也忘其大而惜其小此之谓不知生死 平平看来世
间何人处不得何地去不得只因我自风波便惹动世
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间风波莫错埋怨世间 天下无不可化之人不向人
分上求化也化我而已矣天下无不可处之事不向事
情上求处也处我而已矣 无暴其气便是持志工夫
若离气而言持志未免捉捏虚空 心到明时则境亦
是心 与人终日酬酢全要保得自己一段生意不然
意思绸缪礼文隆腆而一语之出怀许多顾忌一语之
入起许多猜疑皆杀机也
 
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 明儒学案卷三十六