明儒学案-清-黄宗羲卷二十五

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钦定四库全书
 明儒学案卷二十五
           馀姚 黄宗羲 撰
南中相传学案
南中之名王氏学者阳明在时王心斋黄五岳朱得之
戚南元周道通冯南江其著也阳明殁后绪山龙溪所
在讲学于是泾县有水西会宁国有同善会江阴有君
山会贵池有光岳会太平有九龙会广德有复初会江
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北有南谯精舍新安有程氏世庙会泰州复有心斋讲
堂几乎比户可封矣而又东廓南野善山先后官留都
兴起者甚众略载其论学于后其无语录可考见者附
此戚贤字秀夫号南元江北之全椒人嘉靖丙戌进士
仕至刑科都给事中以荐龙溪失贵溪旨谪官致仕阳
明在滁州南元以诸生旅见未知信向其后为归安令
读谕学诸书始契于心遂通书受学为会于安定书院
语学者千圣之学不外于心惟梏于意见蔽于嗜欲始
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有所失一念自反即得本心在京师会中有谈二氏者
即正色阻之龙溪偶举黄叶止儿啼公案南元勃然曰
君是吾党宗盟一言假借便为害不浅龙溪为之愧谢
南元谈学不离良知而意气激昂足以发之冯恩字子
仁号南江华亭人嘉靖丙戌进士阳明征思田南江以
行人使其军因束脩为弟子擢为南道御史劾都御史
汪鋐大学士张孚敬下诏狱会审鋐执笔南江立而庭
辩论死其后减戍赦归贡安国字元略号受轩宣州人
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师南野龙溪主水西同善之会绪山与之书曰昔人言
鸳鸯绣出从君看莫把金针度与人吾党金针是前人
所传实未绣得鸳鸯即哓哓然空持金针欲以度人人
不见鸳鸯而见金针非徒使之不信并愿绣鸳鸯之心
亦阻之矣后官山东州守讲学于志学书院查铎字子
警号毅斋泾县人嘉靖乙丑进士为刑科给事中不悦
于新郑外转至广西副使学于龙溪绪山谓良知简易
直截其他宗旨无出于是不执于见即曰虚不染于欲
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即曰寂不累于物即曰乐无有无无始终无阶级俛焉
日有孳孳终其身而已沈宠字思畏号古林宣城人登
嘉靖丁酉乡书官至广西参议师事受轩受轩学于南
野龙溪而返谓古林曰王门之学在南畿盍往从之于
是古林又师南野龙溪在闽建养正书院在蕲黄建崇
正书院近溪立开元之会于宣州古林与梅宛溪主其
席疾革有问其胸次如何曰已无物矣宛溪名守德字
纯甫官至云南左参政其守绍兴时重修阳明讲堂以
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龙溪主之式秘图杨珂之闾非俗吏也萧彦号念渠户
部侍郎谥定肃泾县人师事绪山萧良干字以宁号拙
斋仕至陜西布政使师绪山龙溪水西讲会之盛萧氏
之力也戚衮字补之号竹坡宣城人项城知县初及东
廓南野之门已受业龙溪龙溪语之曰所谓志者以其
不可夺也至于意气则有时而衰良知者不学不虑自
然之明觉无欲之体也吾人不能纯于无欲故有致知
之功学也者复其不学之体也虑也者复其不虑之体
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也故学虽博而守则约虑虽百而致则一非有假于外
也若见闻测识之知从门而入非良知之本然矣吾人
谨于步趋循守方圆谓之典要致知之学变通周流惟
变所适盖规矩在我而方圆自不可胜用此实毫釐之
辨也竹坡往来出入就正于师友者凡七八年于是始
知意气不可以为志闻识不可以为知格式不可以为
守志益定业益精其及人益广也张棨字士仪号本静
泾县人五岁口授诸书即能了了夜闻鸡声呼其母曰
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小学云事父母鸡初鸣咸盥漱今鸡鸣矣何不起母笑
曰汝才读书便晓其义耶曰便当为之岂徒晓焉而已
南野为司成因往从之累年不归继从东廓绪山龙溪
归而聚徒讲学以收敛精神为切要以对景磨莹为实
功以万物一体为志愿意气眉睫之间能转移人心章
时鸾号孟泉青阳人河南副使学于东廓程大宾字汝
见号心泉歙人贵州参政受学绪山绪山谓之曰古人
学问不离七情中用而病痛亦多由七情中作程默字
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子木休宁人广州府同知负笈千里从学阳明疾革指
六经谓其子曰当从此中寻我莫视为陈言也郑烛字
景明歙人河间府判及东廓之门人见其衣冠质朴以
为率真者曰率真未易言先须识真耳姚汝循字叙卿
号凤麓南京人嘉靖丙辰进士官终嘉定知州近溪尝
论明德之学凤麓举日说云德犹鉴也匪翳弗昏匪磨
弗明近溪笑曰明德无体非喻所及且公一人耳为鉴
为翳复为磨者可乎闻之遂有省浸浸悟入有妄子以
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阳明为诟病凤麓曰何病曰恶其良知之说也曰世以
圣人为天授不可学久矣自良知之说出乃知人人固
有之即庸夫小童皆可反求以入道此万世功也子曷
病殷迈字时训号秋溟留守卫人历官礼部侍郎与何
善山游与闻绪言所著有惩忿窒欲编姜宝字廷善丹
阳人历官南礼部尚书受业荆川之门
  孝廉黄五岳先生省曾
  长史周静庵先生冲
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  明经朱近斋先生得之
  太常周讷溪先生怡
  学宪薛方山先生应旂
  副使薛畏斋先生甲
  副使查毅斋先生铎
  襄文唐荆川先生顺之
  太常唐凝庵先生鹤徵
  文贞徐存斋先生阶
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  中丞杨幼殷先生豫孙
南中相传学案一
 孝廉黄五岳先生省曾
黄省曾字勉之号五岳苏州人也少好古文解通尔雅
为王济之杨君谦所知乔白岩参赞南都聘纂游山记
李空同就医京口先生问疾空同以全集授之嘉靖辛
卯以春秋魁乡榜母老遂罢南宫阳明讲道于越先生
执贽为弟子时四方从学者众每晨班坐次第请疑问
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至即答无不圆中先生一日彻领汗浃重襟谓门人咸
隆颂陟圣而不知公方廑理过恒视坎途门人拟滞度
迹而不知公随新酬应了无定景作会稽问道录十卷
东廓南野心斋龙溪皆相视而莫逆也阳明以先生笔
雄见朗欲以王氏论语属之出山不果未几母死先生
亦卒钱牧斋抵轹空同谓先生倾心北学识者哂之先
生虽与空同上下其论然文体竟自成一家固未尝承
流接响也岂可谓之倾心哉传习后录有先生所记数
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十条当是采之问道录中往往失阳明之意然无如仪
秦一条云苏秦张仪之智也是圣人之资后世事业文
章许多豪杰名家只是学得仪秦故智仪秦学术善揣
摸人情无一些不中人肯綮故其说不能穷仪秦亦是
窥见得良知妙用处但用之于不善耳夫良知为未发
之中本体澄然而无人伪之杂其妙用亦是感应之自
然皆天机也仪秦打入情识窠臼一往不返纯以人伪
为事无论用之于不善即用之于善亦是袭取于外生
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机槁灭非良知也安得谓其末异而本同哉以情识为
良知其失阳明之旨甚矣
 长史周静庵先生冲
周冲字道通号静庵常之宜兴人正德庚午乡举授万
安训导知应城县以耳疾改邵武教授升唐府纪善进
长史而卒年四十七阳明讲道于虞先生往受业继又
从于甘泉谓湛师之体认天理即王师之致良知也与
蒋道林集师说为新泉问辨录暇则行乡射投壶礼士
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皆敛衽推让吕泾野邹东廓咸称其有淳雅气象当时
王湛二家门人弟子未免互相短长先生独疏通其旨
故先生死而甘泉叹曰道通真心体受以求实益其异
于死守门户以相訾而不悟者远矣
周静庵论学语存心为为学之要知耻为入道之机
学以成身而已其要只在慎独博约知行皆慎独工夫
内事目也 凡学须先有知识然后力行以至之则几
矣 讲学须脚踏实地敬义夹持此为已规模大略夫
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君子之学终日终身只此一事盖理不外乎一中即吾
中正之心是已无事时戒慎照管吾中正之心而常存
有事时亦只戒慎凡事循吾中正之心而不杂是谓敬
义夹持心外无理理外无事学者知不可须臾离又何
患脚踏不实乎 日用工夫不是立志然须朋友讲习
则此意才精健阔大才有生意若三五日不得朋友相
讲便觉微弱遇事便会困亦时会忘今于无朋友相讲
之时还只静坐或看书或行动凡寓目措身悉取以培
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养此志颇觉意思和适然终不如讲学时生意更多也
 上蔡尝问天下何思何虑伊川云有此理只是发得
太早在学者工夫固是必有事焉而勿忘然亦须识得
何思何虑底气象若不识得这气象便有正与助长之
病若认得何思何虑而忘必有事焉工夫恐有坠于无
也须是不滞于有不坠于无方得学者才晓得做工夫
便要识认得圣人气象盖认得圣人气象把做准的乃
就实地做工夫去才不会差 事上磨鍊一日之内不
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管有事无事只一意培养本原若遇事来感或自己有
感心上既有觉安可谓无事但因事凝心一会大段觉
得事理当如此只如无事处之尽吾心而已 正学不
明已久不须枉费心力为朱陆争是非若其人果能立
志决意要如此学已自大段明白了朱陆虽不辨彼自
能觉得
 明经朱近斋得之
朱得之字本思号近斋直𨽻靖江人贡为江西新城丞
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邑人称之从学于阳明所著有参元三语其学颇近于
老氏盖学焉而得其性之所近者也其语尤西川云格
物之见虽多自得未免尚为闻见所梏虽脱闻见于童
习尚滞闻见于闻学之后此笃信先师之故也不若尽
涤旧闻空洞其中听其有融而觉如此得者尤为真实
子夏笃信圣人曾子反求诸已途径堂室万世昭然即
此可以睹其自得矣
语录董萝石平生好善恶恶甚严自举以问阳明老师
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曰好字原是好字恶字原是恶字董于言下跃然 董
实夫问心即理心外无理不能无疑阳明老师曰道无
形体万象皆是形体道无显晦人所见有显晦以形体
言天地一物也以显晦言人心其机也所谓心即理者
以其充塞氤氲谓之气以其脉络分明谓之理以其流
行赋畀谓之命以其禀受一定谓之性以其物无不由
谓之道以其妙用不测谓之神以其凝聚谓之精以其
主宰谓之心以其无妄谓之诚以其无所倚著谓之中
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以其无物可加谓之极以其屈伸消息往来谓之易其
实则一而已今夫茫茫堪舆苍然隤然其气之最粗者
欤稍精则为日月星宿风雨山川又稍精则为雷电鬼
怪草木花蘤又精而为鸟兽鱼龟昆虫之属至精而为
人至灵至明而为心故无万象则无天地无吾心则无
万象矣故万象者吾心之所为也天地者万象之所为
也天地万象吾心之糟粕也要其极致乃见天地无心
而人为之心心失其正则吾亦万象而已心得其正乃
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谓之人此所以为天地立心为生民立命惟在于吾心
此可见心外无理心外无物所谓心者非今一团血肉
之具也乃指其至灵至明能作能知此所谓良知也然
本无声无臭无方无体此所谓道心惟微也此大人之
学所以与天地万物一体也一物有外便是吾心未尽
处不足谓之学 问喜怒哀乐阳明老师曰乐者心之
本体也得所乐则喜反所乐则怒失所乐则哀不喜不
怒不哀时此真乐也 杨文澄问意有善恶诚之将何
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稽阳明老师曰无善无恶者心也有善有恶者意也知
善知恶者良知也为善去恶者格物也曰意固有善恶
乎曰意者心之发本自有善而无恶惟动乎私欲而后
有恶也惟良知自知之故学问之要曰致良知 或问
客气阳明老师曰客与主对让尽所对之宾而安心居
于卑末又能尽心尽力供养诸宾宾有失错又能包容
此主气也惟恐人加于吾之上惟恐人怠慢我此是客
气人生不可不讲者学也不可暂留者光阴也不能暂
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留甚为可惜学不讲自失为人之机诚为可耻自甘无
耻自不知惜老至而悔不可哀乎孔子曰学如不及犹
恐失之朝闻道夕死可矣旨哉 或问三教同异阳明
老师曰道大无外若曰各道其道是小其道矣心学纯
明之时天下同风各求自尽就如此厅事元是统成一
间其后子孙分居便有中有旁又传渐设藩篱犹能往
来相助再久来渐有相较相争甚而至于相敌其初只
是一家去其藩篱仍旧是一家三教之分亦只似此其
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初各以资质相近处学成片段再传至四五则失其本
之同而从之者亦各以资质之近者而往是以遂不相
通名利所在至于相争相敌亦其势然也故曰仁者见
之谓之仁知者见之谓之知才有所见便有所偏 天
地万物之机生生不息者只是翕聚翕聚不已故有发
散发散是其不得已且如婴儿在母腹中其混沌皮内
有两乳端生近儿口是儿在胎中翕而成者也故出胎
便能吸乳 人之养生只是降意火意火降得不已渐
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有馀溢自然上升只管降只管自然升非是一升一降
相对也降便是水升便是火参同契真人潜深渊浮游
守规中此其指也 或问金丹曰金者至坚至利之象
丹者赤也言吾赤子之心也炼者喜怒哀乐发动处是
火也喜怒哀乐之发是有物牵引重重轻轻冷冷热热
煅炼得此心端然在此不出不入则赤子之心不失久
久纯熟此便是丹成也故曰贫贱忧戚玉汝于成动心
忍性增益不能此便是出世此是飞升冲举之实谓其
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利者百凡应处迎之而解万古不变万物不离大人之
心常如婴儿知识不逐纯气不散则所以延年者在是
所以作圣者在是故曰专气致柔如婴儿清明在躬志
气如神嗜欲将至有开必先所以知几者在是所以知
天者在是 太虚浮云过化也乾乾不息于诚存神也
存神则过化矣所过不化不存神也存神而过化所以
与天地同流 此身之外一丝一缕皆妆缀故𦂳随身
不可须臾离者贫贱也或得或失者富贵也于其不可
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离者必求离之于其不可保者必欲得之此所以终身
役役卒归于恶也 三代教人年未五十者不得衣帛
未七十者不得食肉是天下莫非素缟也今自婴儿时
便厚味华衣岂知古人爱养生命之道佛法戒杀其徒
不腥不锦意正如此若得天下知此风味便省许多货
财便有许多丰裕息贪息争无限好处雍熙之风指日
可见惜乎欲动情胜而不能从也往古圣人立言垂训
宗旨不同只是因时立教精明此性耳尧舜曰中汤文
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曰敬盖以中有糊涂之景将生两可之病故以敬为宗
提省人使之常惺惺也敬则易流于有意故孔子曰仁
仁易无断故孟子曰仁义仁义流而为假仁袭义故周
子曰诚诚之景乃本体无思无为者也人不易明将流
于讦直故程子复以敬为宗敬渐流于孤陋故朱子以
致知补之致知渐流于支离故先师明闻见与良知特
揭良知为宗千古圣学之要天地鬼神之机良知二字
尽之矣混沌开辟之说亦是悬度只就一日昼夜昏明
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之间便可见戌亥时果人消物尽乎但自古至今生气
渐促其醇气之耗智巧之深终非古比 或问事物有
大小应之不能无取舍此正是功利之心千驷万钟之
取予一念也众人在事上见故有小大圣人却只在发
念处见故不论事物之大小一念不安即不忍为人无
善可为只不可为恶有心为善善亦恶也
尤西川纪闻近斋说阳明始教人存天理去人欲他日
谓门人曰何谓天理门人请问曰心之良知是也他日
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又曰何谓良知门人请问曰是非之心是也 近斋言
阳明云诸友皆数千里外来人皆谓我有益于朋友我
自觉我取朋友之益为多又云我全得朋友讲聚所以
此中日觉精明若一二日无朋友志气便觉自满便觉
怠堕之习复生近斋说阳明逢人便与讲学门人疑之
叹曰我如今譬如一个食馆相似有客过此吃与不吃
都让他一让当有吃者 近斋说阳明在南都时有私
怨阳明者诬奏极其丑诋始见颇怒旋自省曰此不得
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放过掩卷自反俟其心平气和再展看又怒又掩卷自
反久之真如飘风浮霭略无芥蒂自后虽有大毁谤大
利害皆不为动尝告学者曰君子之学务求在已而已
毁誉荣辱之来非惟不以动其心且资之以为切磋砥
砺之地故君子无入而不自得正以无入而非学也
近斋说阳明不自用善用人人有一分才也用了再不
错故所向成功 近斋曰昔侍先师一友自言觉工夫
不济无柰人欲间断天理何师曰若如汝言工夫尽好
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了如何说不济我只怕你是天理间断人欲耳其友茫
然 近斋解格物之格与阳明大指不殊而字说稍异
予问曾就正否近斋叹曰此终天之恨也 近斋曰精
粗一理精上用功他日举似则曰本无精粗 近斋曰
三年前悟知止为彻底为圣功之准近六月中病卧忽
觉前辈言过不及与中皆是汗漫之言必须知分之所
在然后可以考其过不及与中之所在为其分之所当
为中也无为也不当为而为者便是过便是有为至于
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当为而不为便是不及便是有为
 恭节周讷溪先生怡
周怡字顺之号讷溪宣州太平人嘉靖戊戌进士授顺
德推官入为吏科给事中上疏劾相嵩且言陛下日事
祷祀而四方水旱愈甚杖阙下系锦衣卫狱历三年上
用箕神之言释先生与斛山刘晴川三人未弥月上为
箕神造台太宰熊浃极言不可上怒罢浃而复逮三人
狱中又历两年内殿灾上于火光中恍忽闻神语令释
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三人者于是得释家居十九年穆宗登极起太常少卿
所上封事刺及内侍出为山东佥事转南京司业复入
为太常隆庆三年十月卒于家年六十四蚤岁师事东
廓龙溪于传习录身体而力行之海内凡名王氏学者
不远千里求其印證不喜为无实之谈所谓节义而至
于道者也
尤西川纪闻讷溪说阳明一日早起看天欲有事即自
觉曰人方望雨我乃欲天晴耶其自省如此 讷溪说
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东廓讲学京师一士人诮之曰今之讲学者皆服尧之
服诵尧之言行桀之行者也东廓曰如子所言固亦有
之然未闻服桀之服诵桀之言而行尧之行者也如欲
得行尧之行者须于服尧之服诵尧之言者求之且不
服尧之服不诵尧之言又恶在其行尧之行也士人愧
服 讷溪谓司训邵西林曰子愤士之不率教乎譬诸
津济游人喧渡则长年三老舣舟受直择可而载若野
岸舟横客行不顾则招招舟子岂容自己凡教倦即是
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学厌 西川问学曰信心 思不出位是不过其则
西川有所疑亿曰莫猜度 士有改行者西川谓初念
未真曰不然惟圣罔念作狂君子小人何常之有 当
此世界若无二三子未免孤立无徒
囚对周子被罪下狱手有梏足有镣坐卧有匣日有数
人监之喟然曰余今而始知检也手有梏则恭足有镣
则重卧坐有匣则不敢以妄动监之众则不敢以妄言
行有镣则疾徐有节余今而始知检也
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 提学薛方山先生应旂
薛应旂号方山武进人嘉靖乙未进士知慈溪县转南
考功升浙江提学副使其鉴识甚精试慈溪得向程卷
曰今科元也及试馀姚得诸大圭卷谓向程曰子非元
矣有大圭在已果如其言先生为考功时寘龙溪于察
典论者以为逢迎贵溪其实龙溪言行不掩先生盖借
龙溪以正学术也先生尝及南野之门而一时诸儒不
许其名王氏学者以此节也然东林之学顾导源于此
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岂可没哉
薛方山纪述古之学者知即为行事即为学今之学者
离行言知外事言学一念不敢自恕斯可谓之修一语
不敢苟徇斯可谓之直一介不敢自污斯可谓之廉
气者所以运乎天地万物者也有清则有浊有厚则有
薄穷则变变则通故一治一乱皆非一日之积也 圣
人制命贤者安焉不肖者逆焉 万物皆备于我不可
以物为非我也然而有我则私矣万物皆具于心不可
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以心为无物也然而有物则滞矣 阴阳之气凝者为
石流者为水凝者无变信也流者无滞智也孔恶其硁
窒也孟非其激逆也信立而通则不窒矣智运而正则
不逆矣 画者象也值其画者变也潜龙勿用者辞也
用其辞者占也斯义不明附会无不至矣 时之污隆
民之休戚其几安在哉在乎士风之直与佞耳 改过
则长善矣甘贫则足用矣 治世之教也上主之故德
一而俗同季世之教也下主之故德二三而俗异 义
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协则礼皆可以经世不必出于先王理达则言皆可以
喻物不必授之故典 薛文清之佐大理王振引之也
当时若辞而不往岂不愈于抗而得祸乎此崔后渠梦
中所得之言 古诸侯多天子继别之支子故不得犯
天子以祭始祖大夫多诸侯继祢之支子故不得犯诸
侯以祭先祖汉唐以来则无是矣礼以义起报宜从厚
今是大夫之家庙虽推以祭始祖亦可也 古者谏无
官以天下之公议寄之天下之人使天下之人言之此
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其为盛也
 副使薛畏斋先生甲
薛甲字应登号畏斋江阴人也嘉靖乙丑进士授兵科
给事中劾方士邵元节降湖广布政司照磨历宁波通
判保定同知四川赣州佥事副使以忤相嵩拾遗免先
生笃信象山阳明之学其言格物即所以致知慎独即
所以存养成物即所以成己无暴即所以持志与夫一
在精中贯在一中约在博中恕在忠中皆合一之旨此
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学之所以易简也先生曰古今学术至于阳明渐尔昭
融天不假年不能使此公缕析条分以破训诂之惑用
是学者虽略知领悟而入之无从区区不自量妄意欲
补其缺会集所闻总成一书名曰心学渊源冀传之来
世以俟知者羲按阳明之格物谓致吾心良知之天理
于事事物物则事事物物皆得其理意在于事亲则致
吾良知于事亲之物去其事亲之不正者以归于正事
亲之物格而后事亲之知至先生之格物以感物为格
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不能感物是知之不致阳明以正训格先生以感训格
均为有病何不以他经證之意以知为体知以物为体
毋自欺良知也好恶物也好恶至于自慊则致之至于
物矣不忍堂下之牛良知也举斯心而加诸彼则致之
至于物矣盖至于物则此知才非石火电光所谓达之
天下也此正致之之法与扩充同一义耳格当训之为
至与神之格思同二先生言正言感反觉多此一转所
致者既是良知又何患乎不正不感乎
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薛畏斋文集陆子之学在先立其大朱子之学在居敬
穷理学者苟能存先立其大之心而务朱子之功则所
谓居敬者居之心也所谓穷理者穷之心也则朱陆合
一矣 论道者须精且详精则理透详则意完如惟精
惟一之语更建中建极一贯性善数圣贤发明而理始
彻岂非精耶又本之以六经辅之以四子而意始完然
则精与详信乎不可缺一也若孟氏以后历千年而有
象山有阳明可为精矣而享年不永不获有所著述以
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示后人虽欲详不可得也至于朱子字字而议句句而
论可谓详矣然改易大学而以格物为穷物之理集义为
事事求合于义则与义袭而取者何以异耶循此而求
之虽欲精亦不可得也 致知格物之说夫子传之曾
子曾子传之子思而有明善诚身之论所谓明善即致
知也所谓诚身即诚意也虽不言感物然获上治民悦
亲信友乃其验处即格物也至子思传之孟子则述师
传而备言之而曰至诚而不动者未之有也则格物之
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为感物彰彰明矣(夫不能感物者必其知有未致致有/未尽也故孟子曰爱人不亲反其仁)
(治人不治反其智礼人不荅反其敬/反之者致之也此之谓致知在格物) 释氏之说欲使
人离垢明心其意未尝不善也然不知心即是理理不
离事而过用其意至欲远离事物以求心则其势必至
于反性情灭人伦为一切袭取之法认其所谓漠然无
情者为心至于中庸精微之妙茫无所知而误以幻天
地绝人道者为事知者所宜原其意以通之而约其过
甚者以归于中亦归斯受之之意也 或问存心致知
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有分乎曰致知乃所以存心也
 副使查毅斋先生铎
查铎字子警号毅斋宁国之泾县人嘉靖乙丑进士授
德安府推官入为刑科给事中为新郑所不喜参议山
西劾归复起分守河东有妖似狝言人祸福荧惑一方
先生下教逐之妖辄遁去转广西副使致政归先生受
业于龙溪绪山墨守致良知宗旨故阳明之言格物谓
致吾心良知之天理于事事物物则事事物物皆得其
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理先生言格物者顺其帝则之流行不使一毫私意间
杂于中苟无私意物不待格而自无不格其义一也然
意有未尽盖良知即是乾知物即是坤作成物之物天
之生意乃其知也此生意遍满两间然不著土则空无
所寄亦如野马絪缊旋吹旋散故必乾坤合德然后能
四时行百物生所以曰坤作成物人禀大始之气此良
知也苟不凝之于物只在想像恍忽之中但谓之弄精
魂而已此致知之必在格物而后能有诸于己也先生
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亦言乾知即良知之真体坤作即良知之实用然良知
必从格物而后成体彼石火电光岂可执以为体乎
查毅斋先生集学问须要归根与天地相似天地之化
虽流行不息然其凝寂者未尝不在故天之斗柄地之
潮汐四时之节候万物之荣悴分毫不差试于定盘针
验之不论和风丽日迅雷烈风之时子午之向未尝少
差此可见天地之寂体此体人人俱足虽酬酢万变而
其寂然者常存所谓主静立人极也无穷事业皆从这
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些子中流出此学所以须从混沌立根也 人心之体
只是寂感阳也刚也仁也皆感之体也阴也柔也义也
皆寂之体也此机原从混沌中来无前无后无内无外
无精无粗能悟此意则即寂感存即感寂存功夫本体
当下俱是 吾人一身不是块然一物通身莫非灵气
自身之所主谓之心自心之所发谓之意自意之明觉
谓之知自知之感应谓之物其实总是一身分疏指出
 或谓天下事变无穷良知安能尽知必加考索讲求
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始得不知良知乃吾真心之所发也真心所在当考索
者自会考索当讲求者自会讲求皆所不废若当考索
而不考索当讲求而不讲求便非良知 格物者循其
良知之发扩充之以极其至内之念虑觉识外之视听
言动皆循其良知之天理而不使有一毫之亏蔽也物
无方体知无方体格致之功亦无方体物无穷尽知无
穷尽格致之功亦无穷尽日就月将自有不容已者
良知与知识不同良知是天命之性至善者也知识是
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良知之用有善有恶者也如石中有火击石火出神触
神应一毫人力不得与焉即乍见孺子入井皆有怵惕
恻隐之心是也知识则火从石中出后延烧燎原此二
者之辨也 文成在时亲往其门者先生曰只一知字
尚无下落至于致字且休说起此致字即孟子扩而充
之充字此充字不是充之于天下乃由一偏而充之于
全体须一偏之动处深造究竟廓然全体火然泉达皆
指此几之不息处 问情识与良知既别阳明先生以
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知善知恶是良知此与情识何别曰善恶为情识知者
天聪明也不随善恶之念而迁转也情识者未必不从
知来既离其根则善恶自混其去知也远矣 学者有
守一念之明以为功者此常惺惺法也静时得力动即
茫荡为其有内外之分也不知此灵原无内外原无动
静乃吾人之真体即道心之微也既见此体则天地万
物自不为碍惟此一灵独往独来一切感物惟以此灵
应之色色俱是现在全无倚傍 良知一念之微从无
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声无臭中出见此中色色俱有帝则不待安排不俟学
虑格物者顺其帝则之流行不使一毫私意间杂于中
苟无私意物不待格而自无不格 戒惧原是本体觉
悟而不戒惧则所悟者犹是虚见戒惧而非觉悟则戒
惧者犹是强制 吾人本来真体原无分于寂感惟真
体在我则无感时虽寂然不动自是心意盎然即寂而
感在也有感时虽应务纷纭自是条理安妥即感而寂
在也若只是寂感上调停则有事时易落于俗无事时
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易落于空矣 乾知即良知之真体坤作即良知之实
用 龙德不可为首如寒暑往来循环无端将以寒为
首乎暑为首乎故三统迭建子丑寅皆可为首正见其
无首处本义言阳刚不可为物先非也 天命之性能
生万有不与万有作对故谓之独即此心之灵是也此
心之灵天理人欲毫忽莫掩又谓之独知只是此灵作
主不忘有事之谓知慎独即是良知时时不忘有事不
为气习所蔽即是致良知 太极生阴阳太极即在阴
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阳之中阴阳生五行阴阳即在五行之中五行生万物
五行即在万物之中不是别有一物悬虚在于某处则
吾心之良知可知矣吾人日用应感虽千变万化此心
之明体不为情迁不为境易此虚寂之体原不出应感
之中双江念庵提出归寂之说性体本寂又何事归未
免头上安头矣 易谓极深研几不是几前更有深处
只是吾人从发后认几为气习所隔见得几浅故须极
深深只是销去习气则真体自露灵机自显今人认几
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从发后看又从念头初动处看皆非慎独真脉 大学
知止此止字即易所谓止其所也止岂有定所至善即
吾人天命之性此知字非言语可接非思索可得是自
心自证此心从天命来原是止的虽千变万化吾之性
体终不能迁动但吾人自作知见自作憧扰失却至善
本体始不得止若时时刻刻从良知作主久之始信性
体原是不动 夫神周流六虚变动不居万神一神也
惟得形而附其实虚化神神化气气化形则形亦神之
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所生也世人不知此心原是神明不测种种从形上起
念故神反为形役不得灵透惟认得此神时时委顺于
神不以有我挠其间则神自灵透不昧自圆动不拘其
出之自我者为神功及之天地人物处为神化皆神之
所为非我也 譬之石中有火击石火出人但见击出
之火不知火原蕴于石中击出之火有起灭石中之火
无起灭若是击出之火犹是真体间不容发今人多从
延烧燎原处认火虽亦是火离根远矣故元神识神虽
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是一个但有体用之别耳 蒙谕凡有习气皆是意见
未忘诚是但意见固不可有至于默识本来时时保任
则不可无此体从无始以来不与诸有作对虽不离日
用应感实与应感无与此中原无格式何所依仿原无
好丑何所拣择即有习气亦从此而销虽知尚属意见
舍此无可用力但不令住于所见而已 吾人日用应
感莫非天则但精神消散每多忽慢然其存其散此心
之灵未尝不觉贵在因其所觉而凝聚之此心之觉处
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即谓之复才觉即知凝聚不至流散即谓之姤 人心
之灵皎如白日天理人欲毫不容掩虽为气习所蔽才
一反求即得本心如浮云翳日贞明之体终不可易此
知体也在致知而已致知者自念虑之微以至事为之
著无非此知之贯彻即谓之格物 吾人患在分心与
事为二见若视心是事视事是心凡事之委曲调停正
是心之尽处稍分二见即起厌烦心矣 人之言慎独
者多自善恶既分之后善求必为恶求必去功夫已晚
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得力稍难须自善恶未分之前虚体上保任此体原不
离应感自有炯然不昧处此即所谓良知也 仙家所
谓结胎岂真有形亦只精神凝聚即谓之圣胎 功夫
全在未发之中上用性原是于穆吾心之主宰亦是常
静无一念之起性原是不已吾心之流行亦是常应无
一息之间此心空空洞洞原不著事然此意绵绵密密
常若有事如此久久习熟旧染气习渐忘真性渐露自
然独见本来面目 自天子以至于庶人各各有天地
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各各有万物即如庶人以一家为天地以一家之人为
万物若庶人性情不中不和喜怒哀乐发得过当即一
家天翻地覆人皆不安此即是不位育推而一邑至天
下又可知矣 易谓数往者顺知来者逆易逆数也此
即周子主静之意吾人日用只知顺去不知逆返故多
离根若良知作得主宰时时用不离体此用逆之学即
主静意也
 明儒学案卷二十五