明儒学案-清-黄宗羲卷二十一

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钦定四库全书
 明儒学案卷二十一
           馀姚 黄宗羲 撰
江右相传学案六
 文洁邓定宇先生以赞
邓以赞字汝德号定宇南昌新建人隆庆辛未会试第
一选庶吉士历官编修右中允管国子监司业事南京
祭酒至吏部侍郎入仕二十馀年受俸仅六年以国本
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两上公疏先生澄神内照洞彻性灵与龙溪言学问须
求自得天也不做他地也不做他圣人也不做他阳和
谓所言骇世人之听先生曰毕竟天地也多动了一下
此是不向如来行处行手段而先生记中删此数语亦
虑其太露宗风乎谓阳明知是知非为良知特是权论
夫知是知非不落于是非者也发而有是有非吾从而
知之谓之照无是无非澄然在中而不可不谓之知是
知非则是知之体也犹之好好色恶恶臭好恶之体何
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尝落于色臭哉在阳明实非权论后来学者多在用处
求辨之于有是有非之中多不得力先生堕其义不可
谓非药石也先生私淑阳明之门人龙溪阳和其最也
定宇语录夫学之为心性也静所以摄心而非心也所
以求性而非性也夫是物也在目为视在耳为听在手
足为持行安往而不存焉恶在其必静也故古之圣贤
于恻隐而验其端于知能而观其良要以直参其体而
已 吾人耳目口鼻虽是个人还有个生意贯恰于其
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间仁乃人之生意有此生意人才成得如心不在视不
见听不闻食不知味则不成矣 天地间皆易即所见
天风木叶鸟声无非易者吾人在此一动即落一爻道
本至中稍有一毫倚著即是过处形色天性也天性
原在形色之内如眼能视耳能听手足能持行这是甚
么就有个天性在圣人之践形全得这个视听言动以
理自然声为律身为度耳成个耳目成个目手足成个
手足贤智者知有天性而不知其在形色之内是知天
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而不知人愚不肖者徒知有形色而不知有天性是知
人而不知天 用之则行大行其道也舍之则藏退藏
于密也夫子在鲁国一用便干出许大行事出来颜子
居陋巷岂止藏他一身将生平所学尽是藏了故到今
人只知他是个圣人即求他言语文字之粗了不可得
何曾识得此中之深深此是圣人最妙处 人之真心
到鬼神前毋论好丑尽皆宣泄有是不能泯灭处 制
方以矩至极方处就是巧制圆以规至极圆处亦是巧
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方圆之上更复可加就非规矩 学问从身心上寻求
纵千差万错走来走去及至山穷水尽终要到这路上
来 人之生也直如日用之间人呼我应人施我答遇
渴即饮遇饥即食便是若于此中起半点思维计较牵
强装饰即谓之罔 人之气不要他用事凡从性上发
出的便中和从气上起的便乖戾 居家处事有不慊
意处只求本体常真有一毫求人知意思就不是只以
至诚相处 不占而已占非是卜筮拟议在我吉凶亦
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在我易曰拟之而后言议之而后动凡举动言语进退
不妨慢些 学问只在向内不论朝市山林皆须正己
物正不然而徒陪奉世情愈周密愈散漫到头终不得
力 老子曰恍忽有物窈冥有精即今如我身中所谓
物与精者何也盖尝求之庶几有似而近见则又异矣
以为有聚则有散也有生则有灭也有天地则有混沌
也故不欲别凡圣不欲拣是非不欲忻寂不欲厌动常
自笑曰吾无聚胡散吾无生胡死吾无天地胡混沌然
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则此愈难矣 论心者皆曰须识其本体余谓心之本
体在顺其初者也初者万虑俱忘之时也突然感之卒
然应之则纯乎天者也意气一动而二三之念则继乎
又其甚者此念方萌而二与三已并出其间继与并皆
非初也故亲我爱也谓当爱而加之意则否长吾敬也
谓当敬而加之意则否守死是也争死未是专财非也
散财亦非贵而益谦与傲同醉而益恭与乱同何也徇
外之心为人之心也所谓继与并者也此心之原不堕
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方体不落计较倏然而往倏然而来见其前而不见其
后知其一而不知其两如此而已矣此则所谓初者也
 心者天之所以与我何以与之人之异于禽兽者几
希何以异之胡为而能喜胡为而能怒其思也于何而
起其寂也于何而敛人皆曰莫为而为莫致而致夫天
地之运日夜不息岂诚无以主张是也
论学书古之哲人置心一处然率以数十年而解其难
也如是藉以生灭之心猥希妙悟谁诳乎(与吴/安节) 非悟
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无念则未知今念之多危非见天心则未知物则之有
自源清而后流洁心寂而后感神(与许/敬庵) 阳明先生以
知是知非为良知权论耳夫良知何是何非知者其照
也今不直指人月与镜而使观其光愈求愈远矣且及
其是非并出而后致是大不致也(秋游/记) 直心而动过
也人皆见之更也人皆仰之不然犹藏也我辈择地而
蹈讵不自谓躬行予尝度之犹然在誉毁之间假饶一
规一矩曾何当于本心
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 参政陈蒙山先生嘉谟
陈嘉谟字世显号蒙山庐陵人嘉靖丁未进士授庐州
推官召为户科给事中历吏兵二科不为分宜所喜出
任四川副使分巡上川南擒高酋平白莲教平凤土官
皆有功绩丁忧归万历甲戌起湖广参政不赴以学未
大明非息机忘世无以深造遂乞休癸卯年八十三卒
少读书西塔值刘两峰在焉即师事之间以其说语塘
南塘南心动亦往师之一时同志邹光祖敖宗濂王时
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松刘尔松十有七人共学两峰之门螺川人士始知有
学先生倡之也归田后为会青原与塘南相印正慨然
士习之卑陋时举江门名节藩篱之语以振作之凡来
及门者先生曰学非一家之私也有塘南在贤辈盍往
师之其忘人我如此
蒙山论学语答友人书曰人之生而来也不曾带得性
命来其死而往也不曾带得性命去以性命本无去来
也乾性坤命之理合天地万物为一体者也悟性修命
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之学还复其性命之本然通天地万物为一贯者也孔
子曰乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息
矣苦心哉圣言正以明乾坤无可毁之理此理万古常
然一瞬息未尝不然有去来则有动摇有增损有方所
恶得谓之一体恶得谓之一贯予故曰性命本无去来
也姑借譬之明月之夜两人分路而行一人往南月随
之而南一人往北月随之而北自一人以至千万人自
南北二路岐以至千万路岐皆然谓月不随人去来众
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人疑之谓月随人去来智者笑之然则月未尝随人去
来也断可知矣虽然悬象之月其体魄可指而见盖形
也而非形形者性命则形形者惟形形者而后能形天
下之形天地万物孰为之始咸资始于乾元乾元性也
天地万物孰为之生咸资生于坤元坤元命也天地万
物由性命而生犹之人子由父母而生不得不谓之一
体也惟一体故称一贯惟一贯故无去来后儒误认错
解以为人生时全带一副当性命来人死时全带一副
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当性命去如此而后为之备道全美略无亏欠此言近
理而易信不知其割裂支离其悖一贯之旨远矣乾惕
斋警语曰夫人一心之应感一身之勤动其事殊矣其
在五伦上用心则一也于此尽道便是圣贤胚胎于此
造业便是轮回种子于此一切置之不问便是释氏作
用所以吾徒与释氏决分两路决难合并释氏之言与
吾儒相近者间一借证以相发明使人易晓亦自无妨
必欲一一效其所为则舛矣又曰天地絪缊即理即气
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万物化醇人一物也人在天地絪缊之中如鱼在水中
不可须臾离也鱼不能离水而未尝知水人不能须臾
离道而未尝知道故曰百姓日用而不知明道之责归
君子圣远言湮各得其性之近莫知所取衷也故曰君
子之道鲜矣又曰苦修后悟方是真悟了悟后修方是
真修必有事焉而勿正心勿忘勿助长未尝致纤毫之
力此其存之之道此名彻悟亦名真修悟修并举譬则
学与思缺一不可而思最易混见故孔子谓思无益其
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教人曰慎思子夏亦曰切问近思又曰此学寻求到四
面迫塞无路可行方渐渐有真实路头出此路须是自
己寻出不是自己寻出的譬如画图上看山川照他路
径行不得又曰学莫大于变化气质而变化必本于乾
道故曰乾道变化又曰知来者逆谓以乾道变化其气
而逆修之圣贤变化其气质之偏长学者变化其气质
之偏蔽一本之乾道也既未济两言伐鬼方教学者变
化其不美之质当如此一为气质护短包藏祸心误己
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误人终身无出头之日又曰此理非常目在之不能悟
非常目在之不能守象山先生云人精神逐外到死也
劳攘精神逐外不逐外只在阿堵中辨之修德者以此
自辨取友者以此辨人又曰死心二字是学问斩关将
身死易心死难自古慷慨杀身者身死矣心未可知也
故曰身死易心死难天尝以死心机会教人而人未易
受一切危境危病及遭际人伦之变异常拂逆皆教人
心死也甚哉天心之仁也世人福薄故未易受龙场驿
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万死一生阳明先生福气大故能受死尽世情心洞见
万物一体本原然后静坐工夫可安而久久则用功愈
密心量愈无穷际无终始见得一体愈亲切有味此心
与此理渐渐有凑泊时也一或不见己过一或执见解
为实际精神便外照象山所谓到死也劳攘者假饶屏
绝万事趺坐深山积以岁年何益乎又曰复见天地之
心以人之心即天地之心一心之外无天地也这个天
地之心便是学问大头脑便是万物一体大本原只因
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不复故不能见故曰复见天地之心又曰复而后有无
妄学问未见头脑时举心动用无非妄也
 徵君刘泸潇先生元卿
刘元卿字调父号泸潇吉之安福人乡举不仕徵为礼
部主事有明江右之徵聘者吴康斋邓潜谷章本清及
先生为四君子初先生游青原闻之舆人曰青原诗书
之地也笙歌彻夜自两邹公子来此风遂绝两公子者
汝梅汝光也先生契其言两邹与之谈学遂有愤悱之
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志归而考索于先儒语录未之有得也乃禀学刘三五
以科举妨学万历甲戍不第遂谢公车游学于兰溪徐
鲁源黄安耿天台闻天台生生不容己之旨欣然自信
曰孟子不云乎四端充之足保四海吾方幸泉不流也
而故遏之火不然也而故灭之彼灭与遏者二氏之流
吾所不忍先生恶释氏即平生所最信服者天台塘南
亦不轻相附和故言天地之间无往非神神凝则生虽
形质藐然而其所以生者已具神尽则死虽形体如故
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而其所以生者已亡然而统体之神则万古长存原不
断灭各具之残魂旧魄竟归乌有此即张横渠冰沤聚
散之说移而论之统体之神与各具之之神一而已矣
舍各具之外无所谓统体也其生生不息自一本而万
殊者宁有聚散之可言夫苟了当其生生不息之原自
然与乾元合体醉生梦死即其生时神已不存况死而
能不散乎故佛氏之必有轮回与儒者之贤愚同尽皆
不可言于天人之际者也
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刘调父论学语曰必明于行之原乃知所以修行若逐
事简点无事则离所谓可离非道也故行也者行乎其
所不容不行则无往而非修行矣赵纯父曰即今拥炉
向火亦修行乎刘大冶曰向火能不放心即是学问调
父曰即好色能不放心亦是学问乎刘任之曰恐是不
著察调父曰只今孰不著察抑曾见有人置足炉中者
乎周思极曰心体至大至妙当向火自向火当应对自
应对当恻隐自恻隐当羞恶自羞恶舜之用中颜之择
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乎中庸孔子之祖述宪章只是能全尽此向火之心体
耳不放心者放失也不失此心体之全也著察者犹默
识也默识此心体之全而存之也曰不放曰著察岂能
于无思无为上加得一毫今之所谓不放心所谓著察皆
有所造作于心之内矣(复礼/会语) 夫耳目口鼻形也而所
以主夫耳目口鼻者性也或谓落形气之性尚属后天
必求所谓未生以前者而完之夫曰未生矣则安用完
之而又安所致力以是不得不托之想像想像则终非
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实见虽有呈露势必难恒用功愈密入穴愈深夫耳之
欲声目之欲色无生之真机也然而视非礼之色听非
礼之声则其中若有不自安者亦无生之真机也故君
子之治性惟于吾心之所安者而必满其量焉则凡欲
声欲色之欲无非真机之流动又焉往而不得性哉天
地有德此性无穷彼外生生而求无生面目者转瞬之
际已不可持能不朽乎(与王/中石) 知味心也遇饮食则知
味遇父知孝遇兄知悌遇孺子入井知怵惕穷天彻地
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无非此知体充塞故曰致知焉尽矣存心者能尽其心
体之量者也尽其心体之量则知乃光大无远不烛(与/章)
(斗/津) 圣人本吾不容己之真心抚世酬物以事处事何
其空也天地有尽此不容己之心实无有尽何其不磨
(与赵/纯父) 近溪罗先生会讲有僧在座近溪问之曰儒
者言心言性言念言意言虑言才纷若茧丝诸微细惑
试一一为我破除僧久之谓近溪曰我今见近溪唤作
近溪矣不知夫人作何称谓曰称相公曰父母云何曰
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称行曰为诸生时广文云何曰称字僧大声向近溪云
汝乃有许多名色近溪恍然下拜丘汝止述之调父曰
夫纷纷名号由人所称信矣然令夫人唤先生名家公
称先生号先生能安之耶以斯知三千三百探之则漠
然而无达之则森然而有强有其所无命之曰凿强无
其所有命之曰灭凿与灭皆不可以为道(论名/理) 夫欲
有二有不容不然之欲有心所沉溺之欲自不容不然
者而言无论欲明明德之欲不可去即声色臭味之欲
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何可一日无何也皆天也自心所沉溺而言无论声色
臭味之欲不可不去即行仁义之欲亦不可一日有何
也皆障天者也(去欲/记) 去欲特学中之一事耳譬如人
君统六官治四海孰非其事而专以捕盗为役一追胥
之能耳何国之能为曰如子之说则心无事矣曰心自
有事寻事持心障心实大如目之为用本无所不睹若
注视棘猴将迷天地凝神吴马或失舆薪舍去欲去念
等事则宇宙内事无非事矣(仝/上) 耿先生谓学有三关
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始见即心即道方有入头又见即事即心方有进步又
要分别大人之事与小人之事方有成就我安福彬彬
多谈学者或从性体造作以为明或从格式修捡以为
行或从闻见知解以为得则于即心即道已远又何论
第二三关也(复礼会/语序) 告子曰性无善无不善见天而
不见人或人性可以为善可以为不善见人而不见天
或曰有性善有性不善则天与人互见其半惟孟子曰
乃若其情可以为善则知天知人一以贯之(仝/上)
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 学宪万思默先生廷言
万廷言字以忠号思默南昌之东溪人父虞恺刑部侍
郎受业于阳明先生登进士第历礼部郎官出为提学
佥事罢官归杜门三十馀年匿迹韬光研几极深念庵
之学得先生而传先生自叙为学云弱冠即知收拾此
心甚苦思强难息一意静坐稍觉此中恰好有个自歇
处如猿猴得宿渐可柔驯颇为自喜一日读易石莲洞
至艮思不出位恍有契證请于念庵师师甚肯之入仕
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后交游颇广闻见议论遂杂力浅心浮渐为摇眩商度
于动静寂感之间参订于空觉有无之辨上下沉掉拟
议安排几二十年时有解悟见谓弘深反之自心终苦
起灭未有宁帖处心源未净一切皆浮幸得还山益复
杜门静摄默识自心久之一种浮妄热闹习心忽尔销
落觉此中有个正思惟隐隐御吾形气若思若无思洞
彻渊澄廓然边际夐与常念不同日用动静初不相离
自是精神归并在此渐觉气静神恬耳目各归其所颇
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有天清地宁冲然太和气象化化生生机皆在我真如
游子还故乡草树风烟皆为佳境矣先生深于易三百
八十四爻无非心体之流行不著爻象而又不离爻象
自来说易者程传而外未之或先也盖深见乾元至善
之体融结为孩提之爱敬若先生始可谓之知性矣
万思默约语人于事上应得去是才未必是学须应酬
语默声色形气之外于自心有个见处时时向此凝摄
常若无事然一切事从此应付一一合节始是学心者
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人之神明所以为天地万物万事之主虽无物未尝一
息不与物应酬故曰寂然不动感而遂通天下之故但
其感处常寂至无而有甚微甚深不可测度必极潜极
退藏庶其可见众人心常浮动随物祇在事上安泊舍
事如胡孙失树无时宁息以事实心蔽塞天窍何由得
见此体是以杂念纷纷全无归泊心源不净一切皆浮
虽向好事亦是意气意见总属才质耳与真正性命生
几感通流行了无相干安得为学 自人生而静以上
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至日用见前浑成一片无分天人 坤者乾之用不坤
则非乾故用九贵无首坤初恶坚冰夫资生之后形分
神发类诱知开阳亢阴凝随才各异不能皆顺乾为用
于是必有保合太和之功盖坤在人是意意动处必有
物物必有类朋类相引意便有著重处便是阴凝是坚
冰亦是有首失却乾阳本色所谓先迷失道也所以圣
人于意动微处谨履霜之渐收敛精神时时退藏斋戒
务以一阳为主消蚀意中一点阴凝习气丧类从乾使
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合中和所谓后顺得常也到德不孤不疑所行方是黄
裳元吉 尧舜兢业文王小心孔子一切有所不敢不
如此则非乾乾所谓以诚敬存之也故学者先须识得
乾元本体方有头脑盖坤以乾元为主元是生理须时
时有天地变化草木蕃意思以此意自存始不失乾元
大始气象故曰直方大不习无不利夫不习即不学不
虑是自然的如耳聪目明手持足行孩提啼笑爱敬何
尝习来自与天地变化同其妙用若待一一习得能做
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几多事业动手便滞只区区形局中一物而已故说敬
必如明道所谓勿忘勿助未尝致纤毫之力方是合本
体工夫不似后儒拘滞于形局也 诚意工夫只好恶
不自欺其知耳要不自欺其知依旧在知上讨分晓故
曰必慎其独独是知体灵然不昧处虽绝无声臭然是
非一些瞒他不得自寂然自照不与物对故谓之独须
此处奉为严君一好一恶皆敬依著他方是慎 或谓
致良知于事事物物就用说知止就是心止处说似有
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不同曰体用原是一心物我皆同此止未有心止物不
得所止亦未有物得所止心不止者如处事一有不当
则人情不安是物失所止自心亦便有悔吝不安处是
吾心亦失所止须一一停当合天则人已俱安各得所
止方谓之止非谓我一人能独止也此正是致良知于
事事物物也致良知于事事物物即所谓知止也故知
止致知是一个工夫 平天下平字最妙深味之令人
当下恬然有与天地万物同止其所气象一道清泠万
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古常寂学者须见此气象格致诚正与修齐治皆行所
无事不作颇僻不落有所人人孝弟慈使人人定静安
浪静风恬廓然无事总一个至善境界所谓安止也何
等太平盖古之帝王起手皆是平的意思故结果还他
一个天下平后世不然多属意气意见有作功能自己
心浪未平安能使人心太平古人平的气象未梦见在
 知之为知之不知为不知是知也知之不知之知是
所知因感而有用之发也是知之知是能知不因感有
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常知而常无知体之微也此体是古今天地人物之灵
根于穆中一点必不能自己之命脉夫子为天地立心
生民立命全是发明此件圣门学者惟颜子在能知上
用工终日如愚直要莹彻心源透根安立其馀多在所知
上用力子贡所谓文章可闻皆是所知惟性与天道不
可闻者始是知体颜子资高其初以为事物不必留心
便要径约直从形而上处究竟仰钻瞻忽无有入处故
夫子教他须一一从事物上理会由博文方有依据事
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物透彻方是形而上者颜子竭才做去久之豁然觉得
何处有高坚前后浑然只当然自己一个心视听言动
处处显露不加减分毫上下亦无前后故曰如有立卓
尔但颜子博约与后儒说者不同博便是博乃约的如
处事必讨自心一个分寸如读书必本自心一个是非
如圣贤格言至论一一消归自心一切种种散见处皆
见得从自心条理中出久之觉得只是自己一个心凡
不迁不贰不远复皆在此一处分晓又何等约故自博
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而约语有次第博即是约理无先后同一时事若后儒
所云博是从外面讨分明作两截做精神耗蚀何由得
卓尔 孔子一段生活意思惟颜子得之最深故于言
而悦在陋巷而乐却以如愚守之其馀则多执滞若非
曾点说此段光景孔子之意几于莫传以三子照看便
见点意活三子意滞于此反照自身便知自己精神是
处一切不应执著识此便是识仁盖生活是仁体 喜
怒哀乐之未发谓之中不是推深说正要见性命之实
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在人寻常喜怒哀乐中其未发就是那能喜怒哀乐的
常自然在也明其至近至易也圣人位育功化皆从平
常自在中来无为而成不须造作所以谓之淡而不厌
谓之中庸 日间常令恬澹虚閒之意多便渐次见未
发气象 费而隐正对索隐说言隐不必索就在面前
用的便是日日用著他却又无些声臭可睹闻得故曰
费而隐也若费外有隐则须待索语大语小夫妇鸢鱼
何处不是费更有何空閒处可藏隐而待索耶 性天
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皆心也只尽心便知性知天只存心便养性事天其实
只一存字但存不容易须死生判断始得故惟夭寿不
贰修身以俟命自我立一切自做主宰方是存的工夫
常存便是尽故夭寿不贰乃存心工夫极𦂳切真实耳
存久自明性天在我非存外更有一个知天养性立命
之功也孩提爱敬世儒看作形生以后最初一窍发念
最好处却小看了乾坤只是一个生理一个太和元气
故爱敬是乾坤骨髓生人的命脉从这些子结聚方成
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人故生来便会爱敬不是生后始发此窍也不然既非
学虑此念爱敬的从何处交割得来孟子深于易从资
始处看透这消息故断以性善若人深体此意则天地
日月风雷山川鸟兽草木皆是此窍无物不是孩提无
时不是孩提形色天性浑然平铺故曰无他达之天下
也 日间尝验心有所可又隐然若有以为不可者有
所不可又隐然若有以为可者依之则吉不则凶悔吝
是常若有一物居无事而默默在中为酬应之主人伪
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多一毫移易他不得所谓未发之中道心惟微是也人
岂有二心只精则一不精则二一则微二则危矣前有
所可有所不可是多生习气逐物惯习之心谓之人心
胸中若有二物交搆相似故危后隐然以为不可又以
为可是天则自然谓之道心万事皆从此出而胸中常
恬淡静深无有一事故微要之人心是客感客形耳总
只是个道心故用工全在惟精所谓精者非精察之精
乃精专之精也闇然收敛屏浮伪杂驳之累气潜神凝
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胸中渐一一则微常微常显是谓允执厥中 所谓一
念羲图者如处一事敛念注思是坤思而得之泰然行
去是复或遇事念中太锐便挫敛是坤少间意气和平
做去是复惩忿窒欲皆然若能常自退藏则总是一个
乾元自卷自舒自专自直先天在我 心急操之则二
有驰者有操之者盖浑而存之则一是谓立诚有道者
神常胜形形虽槁自有一种在形骸之外油然袭人愈
久愈有味盖得之涵养之素也 学问养到气下虑恬
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见前便觉宇宙间廓然无一丝间隔无一毫事受用不
可言说 日间涵养此言尝有冲然恬愉和适不著物
象之意始是自得所谓元吉者元是一团生生之意若
常是这意流行无处不吉易以知险简以知阻不是要
知险阻是当险阻处一味易简之理应之自不见险阻
耳盖圣人随处总一个乾元世界六十四卦皆要见此
意 心体无量广大不是一人一个心三才万物亘古
亘今总在里许存得便首出庶物万国咸宁是谓立人
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极 诗称文王之德必曰和敬和是敬之自然处敬便
和也所谓自然亦非由勉心念虽纷杂天生有个恰好
存处寻到恰好处自然一便是敬明道所谓勿忘勿助
中间正当处也故存是合他自然恰好处非能强存若
强存袛益纷扰即勉到至处亦是以敬直内 或曰先
生恒言存心以下然欤曰然恶其牵于物而浮以强故
下之下则近乎潜矣又言以息然欤曰然恶其作于为
而梏以亡故息之息则几乎止矣曰抑之愈亢息之愈驰奈何
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曰抑之愈亢为以有下下之不知心体之自下也乾所
以为潜也息之愈驰为以有息息之不知心体之本息
也书所以称止也潜则藏乎渊止则几乎寂渊寂者天
地之灵根学易之归趣也然则两者不一乎曰否息而
后能下也是存之之妙旨也一且不可得而况不一乎
嗟夫浮阳之亢缘虑之驰吾人习心流注久矣世方倚
以立事而孰能息之孰能下之存久自明何待穷索穷
索是意路名言与性命之理无干盖明处即存处非存
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外别有理可明天地万物古今万事总自这里来常存
得便都在里许志气清明渐自显露 思不出位思是
能止位是所止云不出是常行而常止也然思是活物
位有何形总天则自然耳亲切体此无如俨若思三字
盖思则非无俨若则非有有无之间神明之位昭然心
目 息止也生也才息便生平旦雨露润泽万物功德
遍天下倏忽之间从何处生来妙不可测知道者默成
而已周程后儒者少知此理向有作思维处理会功业
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终有方局为不从广生大生中来也 予官祠部与寮
友至一寺中友问笃恭天下平意旨予未答时一僧端
坐诵经诵毕起问讯就坐閒静无一言目平视不瞬时
又两官人提热柄者意气偕来甚众以语挑问之不答
稍顷各默然又顷则皆有敛衽消歇意予留坐终日则
皆茫然自失予因与友人言此便是笃恭天下平之理
只患反已不深不造至处耳今人不说此理要以声色
动人即动亦浅然此理自周程后未有深信者使此僧
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当时答问往复这意思便都浮散了安能感人 心火
也性本躁动夙生又不知费多少薪槱蕴积之故光明
外铄附物蔓延思虑烦而神气竭如膏穷烬灭其生几
何古之善养心者必求一掬清净定水旦夕浇浸之庶
转浊辱为清凉化强阳为和粹故大学定静中庸渊泉
孟子平旦之息大易艮背之旨洗心之密皆先此为务
润身润家国天下一自此流出不然即见高论彻终属
意气是热闹欲机人已閒恐增薪蘸耳但此水别有一
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窍发自天源洞无涯涘未可意取必闇然君子晦迹韬
光抑气沉心庶其冥会则天源浚发一点灵光孕育大
渊之中清和浑合默收中和位育之效于眉睫閒肫肫
浩浩渊渊造化在我盖是资始以上生涯不作云雨流
行以后活计也 忠恕尽乾坤之理喜怒哀乐之未发
谓之中中是心体凡事只如这个心做去便是恕明道曰
惟天之命于穆不己不其忠乎天地变化草木蕃不其
恕乎语最彻其馀都说粗了 予学以收放心为主每
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少有驰散便摄归正念不令远去久之于心源一窍渐
有窥测惟自觉反身默识一路滋味颇长耳 欲立欲
达人有同情惟一向为己则为私积之则是天地闭贤
人隐若能就将此欲譬诸人人不必更别起念只本念
上不动丝毫当下人已浑然分愿各足便是天地变化
草木蕃也然此在一念微处转移毫忽便有诚伪王霸
之辨故学贵研几 诚无为几则有善恶何者凡动便
涉于为为便易逐于有逐有则虽善亦粗多流于恶故
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学问全要研几研者磨研之谓研磨其逐有而粗的务
到极深极微处常还他动而未形者有无之间的本色
则无动非神故曰诚神几曰圣人 大学知是寂物是
感意却是几故必先诚意夫天地人总是个动几自有
天地此几无一息不动一息不动则乾坤毁自有此人
此意无一息不生不生则人心死但只要识得动而常
寂之妙体耳非动外有寂即动是寂能动处不涉于为
所动处不滞于迹便是真寂 易所谓位是安顿自己
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身子处身子安顿停当事事停当故曰位正当又曰以
刚中皆安其身而后动之意若自身安顿不停当事事
不当故曰位不当可见士君子处天下国家无论穷达
先要安顿此身 或曰乱臣贼子已往安知惧曰此拘
儒之见也万古此君臣万古此人心则亦万古此一点
惧心夫子视万古如一息只剔得这点惧心昭然在天
地间便自君臣上下各自悚惧各安其分各尽其职今
亦犹古古亦犹今有何已往有何现在未来此皆世儒
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小见在形骸世界上分别与论迁固之史何异
 
 
 
 
 
 
 
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 明儒学案卷二十一