广弘明集-唐-道宣僧行篇第五之三¶

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广弘明集卷第二十五

大唐西明寺沙门释道宣撰

** 僧行篇第五之三


* 福田论隋沙门释彦琮
* 问出家损益诏(并对)唐高祖
* 出沙汰佛道诏同上
* 令道士在僧前诏(并表)唐太宗
* 议沙门敬三大诏(并议状表启论)今上皇帝

**** 福田论隋东都洛宾=滨【宋】【元】【宫】宾上林园翻经馆学士沙门宾上林园翻
经馆学士沙门释彦琮

隋炀帝大业三年新下律令格式令云。诸僧道士等有所启请者。并先须致敬然后陈理。虽有此令僧竟不行。时沙门释彦琮不忍其事。乃著福田论以抗之。意在讽刺=剌【宋】【元】【宫】刺。言之者无罪。闻之者以自诫也。帝后朝见。诸沙门并无致敬者。大业五年至西京郊南大张文物。两宗朝见。僧等依旧不拜。下敕曰。条令久行。僧等何为不致敬。时明赡法师对曰。陛下弘护三宝当顺佛言。经中不令拜俗。所以不敢违教。又敕曰。若不拜敬=俗【宫】敬。宋武时何以致敬。对曰。宋武虐君偏政不敬交有诛戮。陛下异此无得下拜。敕曰但拜。僧等峙然。如是数四令拜。僧曰。陛下必令僧拜。当脱法服著俗衣。此拜不晚。帝夷然。无何而止。明日设大斋法祀都不述之。后语群公曰。朕谓僧中无人。咋南郊对答亦有人矣。尔后至终必无拜者。其黄巾士女。初闻令拜合一李。众连拜不已。帝亦不齿问之刺。言之者无罪。闻之者以自诫也。帝后
朝见。诸沙门并无致敬者。大业五年至西
京郊南大张文物。两宗朝见。僧等依旧不
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拜。下敕曰。条令久行。僧等何为不致敬。时
明赡法师对曰。陛下弘护三宝当顺佛言。
经中不令拜俗。所以不敢违教。又敕曰。若
不拜敬。宋武时何以致敬。对曰。宋武虐
君偏政不敬交有诛戮。陛下异此无得下
拜。敕曰但拜。僧等峙然。如是数四令拜。
僧曰。陛下必令僧拜。当脱法服著俗衣。此
拜不晚。帝夷然。无何而止。明日设大斋法
祀都不述之。后语群公曰。朕谓僧中无人。
咋南郊对答亦有人矣。尔后至终必无拜
者。其黄巾士女。初闻令拜合一李。众连拜
不已。帝亦不齿问之。

论曰。昔在东晋太尉桓玄议令沙门敬于王
者。庐山远法师高名硕德。伤智幢之欲折。悼
戒宝之将沈。乃作沙门不敬王者论。设敬之
仪当时遂寝。然以缉词隐密援列杳深。后学
披览难见文意。聊因暇日辄复申叙。更号福
田论云。忽有嘉客来自远方。遥附桓氏重述
前议。主人正念久之。抗声应曰。客似未闻福
田之要。吾今相为论之。夫云福田者何耶三
宝之谓也。功成妙智道登圆觉者佛也。玄理
幽寂正教精诚者法也。禁戒守真威仪出俗者
僧也。皆是四生导首六趣舟航。高拔天人重
踰金石。譬乎珍宝劣相拟议。佛以法主标宗。
法以佛师居本。僧为弟子崇斯佛法。可谓尊
卑同位本末共门。语事三种。论体一致。处五
十之载。弘八万之典。所说指归惟此至极。
寝声灭影尽双林之运。刻檀书叶留一化之
轨。圣贤间起门学相承。和合为群住持是寄。
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金人照于汉殿。像法通于洛浦。并宗先觉俱
袭旧章。图方外而发心。弃世间而立德。官荣
无以动其志。亲属莫能累其情。衣则截于坏
色。发则落于毁容。不戴冠而作仪。岂束带而
为饰。上天之帝犹恒设礼。下土之王固常致
敬。有经有律斯法未殊。若古若今其道无滞。
推帝王之轻重。亚神祇之大小。八荒钦德
四海归仁。僧尼朝拜非所闻也。如怀异旨请
陈雅见。客曰。周易云。天地之大德曰生。圣人
之大宝曰位。老子云。域中有四。大王居一焉。
窃以莫非王土。建之以国。莫非王臣。系之以
主。则天法地覆载兆民方春比夏生长万物。
照之以日月之光。润之以云雨之气。六合则
咸宗如海。百姓则共仰如辰。戎夷革面马牛
回首。蛇尚荷于隋侯。鱼犹感于汉帝。岂有免
其编户。假其法门忘度脱之宽仁。遗供养之
弘造。高大自许卑恭顿废。譬诸禽兽将何别
乎。必能御以神通得成圣果。道被天下理在
言外。然今空事剔除尚增三毒。虚改服饰犹
染六尘。戒忍弗修定智无取。有乖明诲不异
凡俗。讵应恃宣读之劳而抗礼万乘。藉形容
之别而阙敬一人。昔比丘接足于居士。菩萨
稽首于慢众。斯文复彰厥趣安在。如以权道
难沿佛性可尊。况是君临罔非神降。伯阳开
万龄之范。仲尼敷百王之则。至于谒拜必遵
朝典。独有沙门敢为陵慢。此而可忍孰可容
乎。弊风难革恶流易久。不遇明皇谁能刊正。
忽起非常之变易。招无信之讥。至言有凭幸
垂详览。主曰。吾所立者内也。子所难者外也。
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内则通于法理。外则局于人事。相望悬绝讵
可同年。斯谓学而未该闻而不洽。子之所惑
吾当为辩。试举其要总有七条。无德不报一
也。无善不摄二也。方便无碍三也。寂灭无荣
四也。仪不可越五也。服不可乱六也。因不可
忘七也。初之四条对酬难意。后之三条引出
成式。吾闻天不言而四时行焉。王不言而万
国治焉。帝有何力民无能名。成而不居为而
不恃。斯乃先王之尽善。大人之至德。同沾庶
类齐预率宾。幸殊草木差非虫鸟。戴圆履方
俯仰怀惠。食粟饮水饱满衔泽。既能矜许出
家慈听入道。断粗业于已往。祈妙果于将
来。既蒙重惠还思厚答。方凭万善之益。岂在
一身之敬。追以善答摄报乃深。徵以身敬收
利益浅。良由僧失正仪俗减馀庆。僧不拜
俗佛已明言。若知可信理当遵立。如谓难依
事应除废。何容崇之欲求其福卑之复责其
礼。即令从礼便同其俗。犹云请福未见其润。
此则存而似弃僧而类民。非白非黑无所名
也。窃见郊禋总祭惟存。仰福为尊僧尚鄙
斯。不恭如何令僧拜俗。天地可反斯仪罕乖。
后更为叙是谓第一无德不报者也。法既
渐衰人亦稍末。罕有其圣诚如所言。虽处凡
流仍持忍铠。纵亏戒学尚谈智典。如塔之贵
似佛之尊。归之则善生。毁之则罪积。猛以始
发。割爱难而能舍。引凡终期。成觉迥而能
趣。斯故剔发之辰天魔遥慑。染衣之日帝释
遥欢。妓女聊披无漏遂满。醉人暂剪有缘即
结。龙子赖而息惊。象王见而止怖。威灵斯在
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仪服是因。多未受具对扬佛旨。小不可轻
光扬僧力。波离既度释子服心。尼陀亦归匿
王屈意。乃至若老若少可师者法。无贱无豪
所存者道。然后贤愚之际默语之间。生熟相
似去取非易。肉眼分别恐不逢宝。信心平等
或有值真。才满四人即成一众。僧既弘纳佛
亦通在。食看沸水之异方遣施僧。衣见织金
之奇乃令奉众。僧之威德不亦大矣。足可以
号良福田之最为圣教之宗。是谓第二无善
不摄者也。若论净名之功早升云地。卧疾之
意本超世境。久行神足咸叹辩才。新学顶礼
诚谢法施。事是权宜式非常准。谓时暂变其
例乃多。则有空藏弗恭如来无责。沙弥大愿
和上推先。一往直观悉可惊怪。再详典释莫
匪通涂。不轻大士独兴高迹。警彼上慢之
流。设兹下心之拜。偏行一道直用至诚。既非
三惠讵是恒式。因机作法足为希有。假弘教
化难著律仪。大圣发二智之明。制五篇之约。
废其爵齿存其戒夏。始终通训利钝齐仰。耆
幼有序先后无杂。未以一出别业而令七众
普行。自然之理。分明可见。昔妻死歌而鼓
盆。身葬嬴而衬土。此亦匹夫之节。岂概明
王之制乎。况觉典冲邃圣言幽密。局执一边
殊乖四辩。是谓第三方便无碍者也。且复周
之柱史久牵王役。鲁之司寇已居国宰宗归
道德始曰无名。训在诗书终云不作。祖述尧
舜宪章文武。鞠躬恭敬非此而谁。巢许之风
望古仍迈。夷齐之操拟今尚迥焉。似高攀十
力远度四流。厌斯有为之苦。欣彼无伴之
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灭。不系虑于公庭。未流情于王事。自然解脱
固异儒者之俦矣。是谓第四寂灭无荣者也。
至如祭祀鬼神望秩川岳。国容盛典书契美
谈。神辈为王所敬。僧犹莫致于礼。僧众为神
所礼。王宁反受其敬。上下参差翻违正法。衣
裳颠倒何足相方。令神拥护今来在僧。祈请
之至会开。咒力竟无拜理。是谓第五仪不可
越者也。本皇王之奋起。必真人之托生。上德
虽秘于净心。外像仍标于俗相。是以道彰缁
服则情勤宜猛。业隐玄门则形恭应绝。求之
故实备有前闻。国主频婆父王净饭。昔之斯
等咸已克圣。专修信顺每事归依。纵见凡僧
还想崇佛。不以跪亲为孝。许非不孝之罪。
不以拜君为敬。岂是不敬之愆。所法自殊所
法已别。体无混杂制从于此。是谓第六服不
可乱者也。谨案多罗妙典释迦真说。乃云。居
刹利而称尊。籍般若而为护。四信不坏十善
无亏。奉佛事僧积功累德。然后日精月像之
降。赤光白气之感。金轮既转珠宝复悬。应天
顺民御图握镜。始开五常之术。终弘八正之
道。亦宜覆观宿命追忆往因。敬佛教而崇僧
宝。益戒香而增慧力。自可天基转高。比梵宫
之远大。圣寿恒固。同劫石之长久。然则雷霆
势极龙虎威隆。庆必赖兼犯使怒及。出言布
令风行草偃。既抑僧礼谁敢鳞张。但恐有损
冥功无资。威业曷诚尽命如斯而已。是谓
第七因不可忘者也。上已略引吾意粗除子
惑。欲得博闻宜寻大部。客曰。主人向之所引
理例频繁。仆虽庸闇颇亦承览。文总幽明辩
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苞内外。所论祭典尚有迷惑。周易云。一阴
一阳之谓道。阴阳不测之谓神。窃以昧隐神
路隔绝人境。欲行祠法要藉礼官。本置奉常
专。司太祝。纵知鬼事终入臣伍。真佛已潜
圣僧又灭。仰信冥道全陟幽神。季叶凡夫。
薄言回向。共规闲逸。相学剔剪职掌檀会。
所以加其法衣。主守塔坊。所以蠲其俗役。才
触王网。即坠民贯。既同典祀讵合称宝。朝敬
天子固是恒仪。苦执强梁定非通识。宋氏旧
制其风不远。惟应相袭更欲何辞。主人曰。
客知其一未晓其二。请听嘉言少除异想。吾
闻鬼者归也。死之所入。神者灵也。形之所宗。
鬼劣于人唯止恶道。神胜于色普该情趣。心
有灵智称之曰神。隐而难知谓之不测。铨其
体用或动或静。品其性欲有阴有阳。周易之
旨盖此之故。殊涂显于一气。诚言阙于六识。
设教之渐断可知焉。鬼报冥通潜来密去。标
以神号特用兹耳。尝试言之。受父母之遗。禀
乾坤之分。可以存乎气。可以立乎形。至若已
之神道。必是我之心业。未曾感之于乾坤。得
之于父母识含胎。藏弥亘虚空。意带熏种漫
盈世界。去而复生。如火焰之连出。来而更逝。
若水波之续转。根之莫见其始究之。岂觌其
终。浊之则为凡。澄之则为圣。神道细幽理固
难详矣。神之最高谓之大觉。思议所不得名
相孰能穷。真身本无迁谢。生盲自不瞻睹。托
想追于旧踪。倾心玩于遗法。若欲荷传持之
任。启要妙之门。赖此僧徒膺兹佛付。假慈
云为内影。凭帝威为外力。玄风远及至于是
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乎。教通三世众别四部。二从于道二守于俗。
从道则服像尊仪。守俗则务典供事。像尊谓
比丘比丘尼也。典供谓优婆塞优婆夷也。所
像者尊则未参神位。所典者供则下预臣颁。
原典供之人同主祭之役。吾非当职子何错
引。由子切言发吾深趣。理既明矣。勿复惑诸。
在宋之初。暂行此抑。彼亦乖真。不烦涉论。边
鄙风俗未见其美。忽遣同之。可怪之极。客曰。
有旨哉斯论也。蒙告善道请从退归。

**** 问出家损益诏并答=序【宋】【元】【宫】答答唐高祖

皇唐启运诸教并兴。然于佛法弥隆信重。舍
京旧第置兴圣寺。自馀会昌胜业慈悲證果
集仙等寺。架筑相寻。至于道观无闻于俗。武
德四年有太史令傅奕者。先是黄巾深忌缁
服。既见国家别敬。弥用疚心。乃上废佛法事
十有一条云。佛经诞妄言妖事隐。损国破家
未闻益世。请胡佛邪教退还天竺。凡是沙门
放归桑梓。则家国昌大李孔之教行焉。

武皇容其小辩。朝辅任其放言。乃下诏问僧
曰。弃父母之须发。去君臣之章服。利在何
门之中。益在何情之外。损益二宜请动妙
释。有济法寺沙门襄阳释法琳。愤激傅词侧
听机候。承有斯问即陈对曰。琳闻至道绝言
岂九流能辩。法身无象非十翼所诠。但四趣
茫茫飘沦欲海。三界蠢蠢颠坠邪山。诸子迷以自焚。凡夫溺而不出。至人所以降灵。大
圣为之兴世。遂开解脱之门。示以安隐之路。
于是天竺王种辞恩爱而出家。东夏贵游厌荣
华而入道。誓出二种生死。志求一妙涅槃。弘
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善以报四恩。立德以资三有。此其利益也。毁
形以成其志。故弃须发美容。变俗以会其
道。故去君臣华服。虽形阙奉亲而内怀其孝。
礼乖事主而心戢其恩。泽被怨亲以成大顺。
福沾幽显岂拘小违。上智之人。依佛语故为
益。下凡之类。亏圣教故为损。惩恶则滥者
自新。进善则通人感化。此其大略也。

**** 出沙汰佛道诏唐祖太武皇帝

门下释迦阐教澄净为先。远离尘垢断除贪
欲。所以弘宣胜业修殖善根。开导愚迷津梁
品庶。是以敷演经教检约学徒。调伏身心舍
诸染著。衣服饮食咸资四辈。自正觉迁谢像
法流行。末代陵迟渐以亏滥。乃有猥旋之
侣。规自尊高。浮惰之人。苟避徭役。妄为剃落
托号出家。嗜欲无厌营求不息。出入闾里周
旋阛阓。驱策畜产聚积货财。耕织为生估贩
成业。事同编户迹等齐人。进违戒律之文。退
无礼典之训。至乃亲行劫掠躬自穿窬。造作
妖讹交通豪猾。每罹宪网自陷重刑。黩乱真
如倾毁妙法。譬兹稂莠有秽嘉苗。类彼淤泥
混夫清水。又伽蓝之地本曰净居。栖心之所
理尚幽寂。近代以来多立寺舍。不求闲旷
之境。唯趣喧杂之方。缮筑崎岖甍宇舛错。招
来隐匿诱纳奸邪。或有接近廛邸邻迩屠酤。
埃尘满室膻腥盈道。徒长轻慢之心。有亏崇
敬之义。且老氏垂化本贵冲。虚养志无为
遗情物外。全真守一是谓玄门。驱驰世务尤
乖宗旨。朕膺期驭宇兴隆教法。深思利益情
在护持。欲使玉石区分薰莸有辩。长存妙道
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永固福田。正本澄源宜从沙汰。诸僧尼道士
女官等。有精勤练行遵戒律者。并令就大寺
观居住。官给衣食勿令乏短。其不能精进戒
行有阙者。不堪供养并令罢道。各还桑梓。所
司明为条式务依法教。违制之事悉宜停断。

**** 令道士在僧前诏并表唐太宗

贞观十一年驾巡洛邑。黄巾先有与僧论者。
闻之于上。乃下诏云。老君垂范义在清虚。
释迦贻则理存因果。求其教也。汲引之迹殊
途。求其宗也。弘益之风齐致。然大道之兴肇
于遂古。源出无名之始。事高有形之外。迈两
仪而运行。包万物而亭育。故能经邦致治反
朴还淳。至如佛教之兴。基于西域。逮于后汉。
方被中土。神变之理多方。报应之缘匪一。洎
于近世崇信滋深。人冀当年之福。家惧来生
之祸。由是滞俗者闻玄宗而大笑。好异者望
真谛而争归。始波涌于闾里。终风靡于朝庭。
遂使殊俗之典。郁为众妙之先。诸华之教。翻
居一乘之后。流遁忘返于兹累代。今鼎祚克
昌。既凭上德之庆。天下大定。亦赖无为之功。
宜有解张阐兹玄化。自今已后斋供行立。至
于称谓道士女官可在僧尼之前。庶敦反本
之俗畅于九有。尊祖之风贻诸万叶。时京邑
僧徒各陈极谏。有司不纳。沙门智实后生俊
颖内外兼明。携诸夙老随驾陈表。乃至关口。
其表略云。僧某等言。某年迫桑榆。始逢太平
之世。貌同蒲柳。方值圣明之君。窃闻父有
诤子君有诤臣。某等虽预出家。仍在臣子之
例。有犯无隐。敢不陈之。伏见诏书。国家本
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系出自柱下。尊祖之风形于前典。颁告天下
无德而称。令道士等在僧尼之上。奉以周
旋岂敢拒诏。寻老君垂范治国治家。所佩服
章亦无改异。不立馆宇不领门人。处柱下以
全真。隐龙德而养性。智者见之谓之智。愚者
见之谓之愚。非鲁司寇莫之能识。今之道士
不遵其法。所著冠服并是黄巾之馀。本非老
君之裔。行三张之秽术。弃五千之妙门。反同
张陵漫行章句。从汉魏以来。常以鬼道化
于浮俗。妄托老君之后。实是左道之苗。若位
在僧之上。诚恐真伪同流有损国化。如不陈
奏何以表臣子之情。谨录道经及汉魏诸史
佛先道后之事。如别所陈。伏愿天慈曲垂听
览。

***** 今上制沙门等致拜君亲敕一首

敕旨君亲之义在三之训为重。爱敬之道凡
百之行攸先。然释老二门虽理绝常境。恭孝
之躅事叶儒津。遂于尊极之地。不行跪拜之
礼。因循自久迄乎兹辰。宋朝暂革此风。少选
还遵旧贯。朕禀天经以扬孝。资地义而宣礼。
奖以名教被兹真俗。而濑乡之基克成天构。
连河之化付以国王裁制之由谅归斯矣。今
欲令道士女官僧尼于君皇后及皇太子其
父母所致拜。或恐爽其恒情。宜付有司详议
奏闻。

龙朔二年四月十五日。光禄大夫右相太子
宾客上柱国高阳郡开国公臣许敬宗宣。

****** 大庄严寺僧威秀等上沙门不合拜俗表一首
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僧威秀等言。伏奉明诏令僧拜跪君父。义当
依行理无抗旨。但以儒释明教咸陈正谏之
文。列化恢张俱进刍荛之道。僧等荷国重恩。
开以方外之礼。安居率土。得弘出俗之心。所
以自古帝王齐遵其度。敬其变俗之仪。全其
抗礼之迹。遂使经教斯广代代渐多。宗匠攸
远时时间发。自汉及隋行人重阻。灵岫之风
犹郁。仙苑之化尚疏。未若皇运肇兴堤封海
外。五竺与五岳同镇。神州将大夏齐文。皇华
之命载隆。輶轩之涂接轸。莫不钦斯圣迹兴
树遗踪固得。梵侣来仪相从不绝。今若返拜
君父乖异群经。便登惊俗之誉。或陈轻毁之
望。昔晋成幼冲。庾冰矫诏。桓楚饰诈。王谧抗
言。及宋武晚季将隆虐政。制僧拜主寻还停
息。良由事非经国之典。理越天常之仪。虽曰
流言终缠显议。况乃夏勃敕拜纳上天之怒。
魏焘行诛肆下疠之责。斯途久列备举见闻。
僧等奉佩慞惶投庇失厝。恐丝纶一发万国
通行。必使寰海望风。方弘失礼之誉。悠哉后
代或接效尤之传。伏惟陛下中兴三宝慈摄
四生。亲承付嘱之旨。用励学徒之寄。僧等内
遵正教固绝跪拜之容。外奉明诏令从儒礼
之敬。俯仰惟谷惭惧实深。如不陈请有乖臣
子之喻。或掩佛化便陷惘君之罪。谨列众经
不拜俗文。轻用上简。伏愿天慈赐垂照览。则
朝议斯穆终遵途于晋臣。委略常谈毕归度
于齐后。尘黩威严惟深战戢。谨言。

龙朔二年四月二十一日上

时京邑僧等二百馀人。往蓬莱宫申表上
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请。左右相云。敕令详议拜不拜未定。可待
后集僧等乃退。于是大集西明。相与谋议
共陈启状。闻诸寮寀云。

****** 西明寺僧道宣等上雍州牧沛王论沙门
不应拜俗启一首

僧道宣等启。自金河徙辙玉门扬化。历经
英圣载隆良辅。莫不拜首请道归向知津。故
得列刹相望仁祠棋布。天人仰福田之路。幽
明怀正道之仪。清信之士林蒸。高尚之宾云
结。是使教分三法。垂万载之羽仪。位开四部。
布五乘之清范。顷以法海宏旷类聚难分。过
犯滋彰。有尘御览。下非常之诏。令拜君亲。垂
恻隐之怀。显疏朝议。僧等荷斯明命感悼涕
零。良由行缺光时。遂令上沾忧被。且自法教
东渐亟涉窊隆。三被屏除五遭拜伏。俱非休
明之代。并是暴虐之君。故使布令非经国之
谟。乖常致良史之诮。事理难返还袭旧津。伏
惟大王统维京甸摄御机衡。道俗来苏繁务
攸静。今法门拥闭声教莫传。据此静障拔难
之秋。拯溺扶危之日。僧等叩阍难及。徒鹤望
于九重。天阶罕登。终栖遑于百虑。所以干冒
陈款。披露冀得。俯被鸿私载垂提洽。是则遵
崇付嘱。清风被于九垓。正像更兴。景福光于
四海。不任穷塞之甚。具以启闻。尘扰之深
惟知惭惕。谨启。四月二十五日。

****** 西明寺僧道宣等上荣国夫人杨氏请论沙门不合拜俗启一首(夫人帝后之母也敬崇正化大建福
门造像书经架筑相续入出宫禁荣问莫加僧等诣门致书云尔)

僧道宣等启。自三宝东渐六百馀年。四俗立
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归戒之因。五众开福田之务。百王承至道之
化。万载扇惟圣之风。故得寰海知归生灵回
向。然以慧日既隐千载有馀。正行难登严科
易犯。遂有稊稗涉青田之秽。少壮怀白首之
徵。备例前经闻于视听。且圣人在隐凡僧程
器。后代住持非斯谁显。故金石泥素表真像
之容。法衣剔发拟全僧之相。依而信毁报
果两分。背此缮修俱非正道。又僧之真伪生
熟难知。行德浅深愚智齐惑。故经陈通供。如
海之无穷。律制别科。若涯之有际。宗途既
列名教是依。设出俗之威仪。登趣真之圆德。
固使天龙致敬幽显归心。弘护在怀流功不
绝。比以时经浊染人涉凋讹。窃服饰诈之徒。
叨倖凭虚之侣。行无动于尘俗。道有翳于宪
章。上闻御览布君亲之拜。乃回天眷垂朝议
之敕。僧等内省惭惧如灼如焚。相顾失守莫
知投厝。仰惟佛教通属四部。幽明敢怀窃
议。夫人当斯遗寄。况复体兹正善崇建为心。
垂范宫闱成明道俗。今三宝沦溺成济在缘。
辄用咨陈。希垂救济。如蒙拯拔依旧住持。则
付嘱是归弘护斯在。轻以闻简追深悚息。谨
启。四月二十七日。

****** 西明寺僧道宣等序佛教隆替事简诸宰辅等状〔一首〕-【宋】【元】一首一首

列子云。周穆王时西极有化人来。反山川移
城邑。千变万化不可穷极。穆王敬之若神重之若圣。此则佛化之初及也。朱仕行释道安
经录云。秦始皇时西域沙门十八人来化始
皇。弗从禁之。夜有金刚丈六人。破狱出之。
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始皇稽首谢焉。汉书云。武帝元狩中。开西
域获金人。率长丈馀。列之甘泉宫。帝以为大
神。烧香礼拜。后遣张骞往大夏寻之。云有身
毒国。即天竺也。彼谓浮图。即佛陀也。此初知
佛名相云。成帝都水使者刘向云。向检藏书。
往往见有佛经。此即周秦已行。姑皇焚之不
尽。哀帝元寿中。使景宪往大月氏国。因诵浮
图经还。于时汉境稍行斋戒。据此曾闻佛
法。中途潜隐重此中兴。

后汉明帝永平中。上梦金人飞行殿前。乃使
秦景等往西域寻佛法。遂获三宝东传雒阳。
画释迦立像。是佛宝也。翻四十二章经。是法
宝也。迦竺来仪。是僧宝也。立寺于雒城西
门。度人开化自近之远。展转住持终于汉祚。
魏氏一代五主四十五年。隆敬渐深不闻拜
毁。吴氏江表四主五十九年。孙权创开佛法。
感瑞立寺名为建初。其后孙皓虐政将事除
屏。诸臣谏之乃止。召僧而受五戒。

蜀中二主四十三年。于时军国谋猷佛教无
闻信毁。晋司马氏东西立政。一十二主。一百
五十六年。中朝四帝崇信之极不闻异议。唯
东晋成帝咸康六年。丞相王导太尉庚亮薨
后庾冰辅政。帝在幼冲。为帝出诏令僧致拜。
时尚书令何充尚书谢广等。议不合拜。往
返三议。当时遂寝。尔后六十二年。安帝元
初中。太尉桓玄以震主之威下书令拜。尚书
令桓谦中书王谧等抗谏曰。今沙门虽意深
于敬。不以形屈为礼。迹充率土而趣超方内。
是以外国之君莫不降礼(如育王等礼比丘事)良以道在
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则贵。不以人为轻重(如魏文之轼干木汉光之遇子陵等)寻大法东
流为日谅久。虽风移政易。而弘之不异。岂不
以独绝之化。有日用于陶渐。清约之风。无
害于隆平者乎。玄又致书庐山远法师。序老
子均王侯于三大。远答以方外之仪。不隶诸
华之礼。乃著沙门不敬王者论五篇。其事由
息。及安帝返政。还崇信奉终于恭帝。有宋刘
氏八君五纪。虽孝武大明六年暂制拜君。寻
依先政。齐梁陈氏三代一百一十馀年。隆敬
尽一信重逾深。中原魏氏十有馀君一百五
十五年。佛法大行。备见魏收良史。唯太武真
君七年听谗灭法。经于五载感疠而崩。还兴
佛法终于静帝。自晋失御中原。江表称帝。国
分十六(谓五凉四燕三秦二赵夏蜀是也)斯诸伪政信法不亏。唯
赫连佛佛据有夏州。凶暴无厌以杀为乐。佩
像背上令僧礼之。后为震死。寻为北代所吞。
妻子刑刻具如箫子显齐书。高齐在邺六
帝二十八年。信重逾前国无两事。宇文周氏
五帝二十五年。初武帝信重佛法。后纳张宾
之议。便受道法将除佛教。有安法师。著二教
论以抗之。论云。九流之教。教止其身。名为外
教。三乘之教。教静心惑。名为内教。老非教
主。易谦所摄。帝闻之存废理乖。遂双除屏。不
盈五载身殁政移。隋氏承运二帝三十七年。
文帝崇信载兴佛法。海内置塔。百有馀州。皆
发休瑞。具如图传。炀帝嗣录改革前朝。虽
令致敬僧竟不屈。自大化东渐六百馀年。三
被诛除五令致拜。既乖经国之典。又非休明
之政。刳斮之虐被于乱朝。抑挫之仪扬于绝
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代。故使事理乖常寻依旧辙。良以三宝为归
戒之宗。五众居福田之位。虽信毁交贸殃咎
推移。斯自人有窊隆。据道曾无兴废。所以千
馀大圣出贤劫之大期。寿六万年。住释门之
正法。况乃十六尊者作化于三洲。九亿应供
护持于四部。据斯以述历数未终。焉得情断
同符儒典。且易之蛊爻不事王侯。礼之儒行
不臣天子。在俗四位。尚有不屈之人。况弃俗
从道。而便责同臣妾之礼。又昊天上帝岳渎
灵祇君人之主。莫不祭飨而下拜。今僧受佛
戒形具佛仪。天龙八部奉其道而仰其容。莫
不拜伏于僧者。故得冥祐显徵祥瑞杂沓。闻
之前传。岂复同符老氏均王侯于三大者哉。
故沙门之宅生也。财色弗顾荣禄弗縻。观时
俗若浮云。达形命如阳焰。是故号为出家人
也。故出家不存家人之礼。出俗无沾处俗之
仪。其道显然。百代不易之令典者也。其流极
广故略述之。

今列佛经论明沙门不敬俗者。梵纲经下
卷云。出家人法不礼拜国王父母六亲。亦不
敬事鬼神。涅槃经第六卷云。出家人不礼敬在
家人。四分律云。佛令诸比丘长幼相次礼拜。
不应礼拜一切白衣。佛本行经第五十三卷云。
输头檀王与诸眷属百官。次第礼佛已。佛言。
王今可礼优波离等诸比丘。王闻佛教即从
座起。顶礼五百比丘新出家者。次第而礼。萨
遮尼乾经云。若谤声闻辟支佛法及大乘法。
毁呰留难者。犯根本罪(今僧依大小乘经不拜君亲是奉佛教今乃令违佛教拜
跪俗人即不信佛语犯根本罪)又谤无善恶业报不畏后代。自作
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教人坚住不舍。是名根本重罪。大王。若犯此
罪不自悔者。烧灭善根受无间苦。以王行此
不善重业故。梵行罗汉诸仙圣人出国而去。
诸天悲泣诸善鬼神不护其国。大臣辅相诤
竞相害。四方贼起天王不下。龙王隐伏水旱
不调。死亡无数。时人不知是过。而怨诸天诉
诸鬼神。是故行法行王为救此苦。不行此过。
广如经说。更有诸论文多不载。

僧道宣等白朝宰群公。伏见诏书令僧致敬
君父。事理深远非浅情能测。夫以出家之迹
列圣齐规。真俗之科百王同轨。干木在魏。高
杭而谒文侯。子陵居汉。长揖而寻光武。彼称
小道尚怀高蹈之门。岂此沙门不垂闲放
之美。但以三宝向位。用敷归敬之仪。五众
陈诚。载启福田之道。今削同儒礼。则佛非出
俗之人。下拜君父。则僧非可敬之色。是则三
宝通废。归戒绝于人伦。儒道是师孔经尊于
释典。在昔晋宋备有前规。八座详议足为龟
镜。僧等荷国重寄开放出家。奉法行道仰承
圣则。忽令致拜有累深经。俯仰栖遑罔知投
庇。谨列内经及以故事。具举如前。用简朝议
请垂详采。敬白。至五月十五日。大集文武
官僚九品以上并州县官等千有馀人。总坐
中台都堂将议其事。时京邑西明寺沙门道
宣。大庄严寺沙门威秀。大慈恩寺沙门灵会。
弘福寺沙门会隐等三百馀人。并将经文及
以前状。陈其故事以申厥理。时司礼太常伯
陇西郡王博叉谓诸沙门曰。敕令俗官详议。
师等可退。时群议纷纭不能画一。陇西王曰。
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佛法传通帝代既远。下敕令拜君亲又许朝
议。今众人立理未可通遵。司礼既曰职司。可
先建议。同者署名。不同则止。时司礼大夫孔
志。约执笔述状如后。令主事大读讫。遂依位
署。人将太半。左肃机崔馀庆曰。敕令司别立
议。未可辙承。司礼请散可各随别状送台。时
所送议文抑扬驳杂。今谨依所司上下区以
别之。先列不拜之文。次陈兼拜之状。后述致
拜之议。善恶咸录件之如左焉。

****** 中台司礼太常伯陇西王博叉大夫孔志
约等议一首

窃以凡百在位。虽存敬上之道。当其为师尚
有不臣之义。况佛之垂法事超俗表。剔发同
于毁伤。拥锡异乎簪绂。出家非色养之境。离
尘岂策名之地。功深济度道极崇高。何必破
彼玄门牵斯儒辙。披释服而为孔拜。处俗涂
而当法礼。存其教而毁其道。求其福而屈其
身。再三研覈谓乖通理。又道之为教虽全发
肤。出家超俗其归一揆。加以远标天构大启
皇基。义藉尊严式符高尚。并仍旧贯无点彝
章。如必改作恐非稽古。虽君亲崇敬用轸神
衷。道法难亏还留睿想。既奉询刍之诏。敢罄
尘岳之诚。惧不惬允。追深战惕。

****** 司元议一首

肖形二气。严父称莫大之尊。资用五材。元
后标则天之贵。至于擎跪曲拳之礼。陶化之
侣同遵。服勤就养之方。怀生之伦共纪。凡在
君父理绝名言。而老释二门出尘遗俗。虚无
一旨离有会空。瑞见毗耶。阐慈悲之偈。气浮
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函谷。开道德之篇。处木雁之间。养生在虑。罢
色声之相。寂灭为心。执礼蹈仪者。靡穷其要
妙。怀忠履孝者。未酌其波澜。理存太极之先。
事出生灵之表。故尊其道则异其服。重其教
则变其礼。爰自近古迄乎末叶。虽沿革暂乖
而斯道无坠。洎哀缠双树恸结三号。防后进之
亏风。约儒宗以控法。故当辅成旧教。岂应裁
制新仪。诚宜屈宸扆之严。申方外之旨。委尊
亲之重。纵环中之游。愚管斟量遵故为允。

****** 司戎议一首

臣闻三灾变火六度逾凝。二字为经百成攸
缅。是以白毫著相。阐一乘于万劫。紫气浮影。
混万殊于一致。爰有儒津复轫殊轸。秀天地
阴阳之禀。礼君臣父子之穆。故知循名责实
矩迹端形。则教先于阙里。斋心力行修来悔
往。则化渐于连河。释为内防。雅有制于魏阙。
儒为外检。不能括其灵台。别有玄宗素范振
荡风物。翾鹏逸鴳促椿辽菌。无为无事何得
何失。然则道佛二教俱为三宝。佛以佛法僧
为旨。道以道经师为义。岂直摄生有托陶性
通资。信亦为政是基裨声浓化。而比丘未谕
先生多僻。恃出俗而浮逸。以矜傲为誇诞。
处匹夫之贱。直形骸于万乘。忘子育之恩。不
降屈于三大。固君父所宜革。乃臣子所知非。
遂降纶玺是改其弊。虽履孝居忠昌言改辙。
而稽古爱道参酌群情。怀响者谷不销声。抚
尘者山无隔细。必备舆人之颂。以贡刍荛之
说。何则柱史西浮千有馀祀。法流东渐六百
许年。虽历变市朝而事无损益。唯庾冰责沙
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门之拜。桓玄议比丘之礼。幸有何充进奏慧
远陈书。事竟不行道终不坠。是以大易经纶
三圣。蛊象不事王侯。大礼充牣两仪儒行不
臣天子。亦有严陵踞谒光武。亚夫长揖汉文。
介冑岂曰触麟。故人不为缨网。惟旧讵先师
道。法侣何后戎昭。上则九天真皇十地菩萨。
下则南山四皓淮南八公。或顺风而礼谒。或
御气而游处。一以贯之靡得而屈。十室忠信
亦岂无其人哉。五刑之设关三木者不拜。
岂五德之具居三服者拜之。罪之不责。恭肃
德之诚足容养。然则含识之类。怀生之流。莫
不致身以输忠。彼则不臣王者。莫不竭力而
尊孝。彼则不敬其亲。虽约弛三章律轻三
尺。有一于此。三千其大。而不被以严诛。寘于
巨责者。岂不以道释与尧孔殊制。伤毁与礼
教正乖。莲华非结绶之色。贝叶异削圭之旨。
人以束带为彝章。道则冠而不带。人以束发
为华饰。释则落而不容。去国不为不忠。辞家
不为不孝。出尘滓割爱于君亲。夺嗜欲弃情
于妻子。理乃区分于物类。不可涯检于常涂。
生莫重于父母。子则不谢。施莫厚于天地。物
则不答。君亲之恩事绝名象。岂稽首拜首可
酬万分之一者欤。出家之于君父。岂曰全无
输报。一念必以人王为愿首。四谛则于父母
为弘益。方袪尘劫永离死生。岂与夫屈膝为
尽忠。色养为纯孝而已矣。必包之俗境。处之
儒肆。屈其容降其礼。则不孝莫过于绝嗣。何
不制以婚姻。不忠莫大于不臣。何不令称臣
妾。以袈裟为朝服。称贫道而趋拜。仪范两失
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名称兼舛。深恐一跪之益。不加万乘之尊。一
拜之劳式彰三服之坠。则所不可而岂然乎。
王者无父事三老。无兄事五更。君人之尊亦
有所敬。法服之敬不敬其人。若屈其数则卑
其道。数而可卑道则云缺矣。岂若存敬于
己。存道于物。敬存则己适。道在则物尊。尊
道所以敬于物。敬物亦所以尊于己也。况复
形犹身也。道若影焉。身既如声。道亦如响。形
动则影随。声扬则响应。道崇则形宠。身替
则道息。岂可使居身之道屈于道外之身。岂
可使方外之人存于身中之敬。又彼守一居
道不离尘俗。若可拜之是谓俗之道而可俗
俗又参道。则一当有二而道不专行矣。安可
以区道俗之常域保专一之至诚哉。据僧祇
律。敬袈裟如敬佛塔。谓袈裟为福田衣。衣名
销瘦。取能销瘦烦恼。铠名忍辱。取能降伏魔
军。亦喻莲华不染泥滓。亦为诸佛之所幢相。
则袈裟之为义其至矣。夫若损兹佛塔坏彼
幢相。将轻忍辱更贬福田。甚用危疑终迷去
取。解衣而拜则越俗非章甫之仪。整服而趋
则缁衣异朝宗之典。故禅幽舍卫之境。步屏
高门之地。理绝朝请事乖荣谒。岂不谓我崇
其道。所以彼请其来。请而卑之复何为者。庐
山为道德所居。不在搜拣之例。甘棠为听讼
所息。式致勿剪之思。山与树之无心。且以德
而存物。法与道之有裕。岂崇道而遗人。语曰。
人能弘道则道亦须人而行也。王人虽微位。
在诸侯之上。行道之辈焉复可卑其礼。若谓
两为欺诡。则可一而寝之。寝之之道则芟薙之
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之谓。是则所夺者多。何止降屈而已。若谓两
为浓助。则宜崇之。崇之之道则尊贵之之
谓。岂可尊贵其道而使其恭敬哉。假以金翠
为真仪。不以金翠而增肃。以刍狗而尊像。不
以刍狗而加轻。肃敬终寄于道轻重不系于
物。物之不能迁道。亦犹道之恒随于物矣。沙
门横服于己。资法服而为贵。莫不敬其法服
而岂系于人乎。不拜之典义高经律。法付国
王事资持护。法为常也。常行不易。一隅可革
千门或爽。通有护法之资。塞有坠法之虑。与
其坠之曷若护之。何必屈折于僧容。盘辟于
法服。使万国归依者居蒂芥于其间哉。语曰
因人所利而利之。则利之之术亦可因其精
诣而为利矣。洎乎日光上照皇运攸宗。海接
天潢枝连宝构。藉无上之道。阐无疆之业。别
氏他族敬犹崇往。神基灵派道岂撝今。此为
甚不可一也。月氏东国宝祚斯俟。定水玄波
法云彩润。高解脱之庆。演常住之福。王前
帝昔尚或攸遵。主圣臣良胡宁此变。臣愚千
虑万不一得。傥缘斯创造无益将来。于恒河
沙劫有毫釐之累。虽率土碎首群生粉骨。何
以塞有隐之责。蠲不忠之罪。此为甚不可二
也。臣所以汲汲其事区区其诚。搔首扪心隳
肝沥胆。伏愿圣朝重兴至教。恒春柰苑永转
法轮。一心欢录其人。百祚远光于帝册。则
虽死犹生朝夕可矣。窃惟诏旨微婉义难适
莫。天情画一则可使由之。睿想傍求。则谁
不竭虑。臣以庸昧何足寓言。以两教为无。则
崇之于圣运。圣而崇之则非无矣。以两教为
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有。则笔削于明时。时而削之恐非有矣。斯
所以岐路徘徊两端交战。道宜存迹理未恹
心。管岂天窥蛙焉海测。理绝庶几之外。事超
智识之表。自可怀铅阁笔扣寂销声。而欲鸟
处程言竽中窃吹。将耸聋听而齐俗。与瞽视
而均叟。虽有罄于心灵。终不诣于闻见也。直
以八风迥扇。万籁咸贡其音。两曜升晖。千形
不匿其影。兹焉企景是庶转规。就日心葵输
涓驿露。而腼颜浆夏履薄冰春。兢惕已甚。𧹞
畏交集。谨议。

****** 司刑太常伯刘祥道

窃以朝廷之叙肃敬为先。生育之恩色养为
重。释老二教今悉反之。抗礼于帝王。受敬于
父母。而优容自昔迄乎今代。源其深致盖有
以然。谅由剔发有异于冠冕。袈裟无取于章
服。出家故无家人之敬。舍俗岂拘朝廷之礼。
至于玄教清虚道风遐旷。高尚其事不屈王
侯。帝王有所不臣。盖此之谓。国家既存其道
所以不屈其身。望准前章无违旧贯。谨议。议
拜者。明沙门应致拜也。昔皇觉御宇尚开
信毁之源。岂惟像末不流弘约之议。顷以法
海宏旷类聚难分有秽玄猷。颇闻朝听。致使
拘文之士。废道从人。较而言之。未曰通方之
巨唱也。余所以考诸故实随而弹焉。庶崇佛
君子。或能详览。

****** 议沙门兼拜状合三首

******* 左威卫长史崔安都录事沈玄明等议状一首

窃以紫气腾真。玄牝之风西被。白虹沈化。涅
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槃之蕴东流。辔羽骧霞。影王京而凝众妙。
津慈照寂。启金园而融至道。义冠空有。理洞
希夷。袪济尘蒙薰涤因累。神道裨教兹焉有
徵。坦躅业已遵从。流弊义资惩革(弹曰守法高尚称为
流弊违经拜俗谓之惩革即事不可其如理何)原夫在三之敬六位。峻
尊卑之象。百行之本四始。旌罔极之谈。本立
然后道生。敬形于焉礼穆。寔王化之始。乃天
地之经。佛以法为师。帝以天为则。域中有四
大王者居一焉。王道既其齐衡。天法固乃同
贯。身为法器法惟道本。黄冠慕道缁裳奉
佛。致敬君父眇契玄波(弹曰。佛法乃寰外之尊。帝王为域中之大。教存
而令屈折。不羁还类编人。此乃法水壅而不流。何玄波之眇契耶)且夫戒录才高。
犹尽肃于膜拜。况乎贵贱悬邈顿遗恭于屈
膝(弹曰。王谧云。沙门所以上下相敬而抗礼。宸居者良以宗致既同则长幼成序。津途有隔则义无降屈。
诚哉是言。可为龟镜矣)必以山林独往物我兼忘。混亲疏
齐宠辱。惠我不为是。损己讵称非。自当泯若
无情。湛然恒寂。安假仰迦维而顿颡。觌天尊
而雅拜。尘容不异俗。致敬未乖真(弹曰。沙门落采披缁。
道俗悬隔拜违佛教。具显经文。而言敬未乖真容不异俗。此乃指南为北。反白成玄)且伯阳绪训
于和光。不轻演教于常礼。妙叶谦尊之德。远
符邻照之规(伯阳诞自姬周。身充柱史。为官则王朝之一职。言道儒宗之一流拜伏君亲固其宜
矣。至若不轻之礼四众乃权道之一时。其犹文命入裸俗而解裳。不可例率土以为模楷)又三极之
中师居其末。末犹展敬。本何疑哀(弹曰。释众所以师资
相敬。正以教义不殊故耳。非是约本末而言。何孟浪之甚也)若以袈裟异乎龙黼。
縠巾殊于鷩弁。服既戎矣。拜何必华。各循
其本无爽彝式。其有素履贞遁清规振俗神
化肸响戒行精勤。藻掞桐鸾梵清霄鹤。锦
旌徵兽琼符御灵。德秀年耆。蠲其拜礼。自馀
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初学后进声尘寂寥。并令尽敬君父。请即编
之恒宪(弹曰。若以不拜为非。则德秀年耆讵宜蠲免。若以不拜为是。则后进初学无宜令拜进退矛
盾去取自乖。请即编之恒宪。何所见之短乎)如此则进德修业。出尘之
轨弥隆。苦节栖坛。入道之心逾励。玄风斯远
国章惟缉。庶可以详示景。则静一讹弊(弹曰。以乖
宗为景。则谓守法为讹弊。约斯以验馀何可观)自我作古奚旧之拘。夫镜
非常之理。必藉非常之照。天鉴玄览体睿甄
微。探象外之遗宗。极环中之幽致。虽则暂
骇常听。抑亦终寘大道。谨议。

******* 右清道卫长史李洽等议状一首

窃以道教冲虚释门秘寂。至于照仁济物崇
义为心。乃眷儒风理言不异(弹曰。儒教所明不踰寰域。释宗所
辩高出见闻。故魏东阳王丕曰。佛法冲洽非儒墨者所知。今言不异。何多谬耶)至若宿德耄
齿。戒律无亏。栖林遁谷。高尚其事。若斯俦辈
可致尊崇。其有弱龀蒙求薰修靡誉。背真混
俗心行多违。以此不拜义难通允(弹曰。夫称沙门者何也。谓
绍法象贤。发蒙启化。仪乏搢绅之饰。教殊廊庙之规求宗故所以直骸孰可分其德业。矫俗故由兹抗礼。宁容
隔以尊卑)但在家在国事亲事君。不拜之仪何可以
(弹曰。诚哉奉君亲者无宜不拜。沙门不事王侯。背恩天属。以拜为训。似未之思)望请勒
拜垂宪于后。谨议。

******* 长安县令张松寿议状一首

窃惟。佛道二门虚寂一致。纵不能练心方外
摈影人间。犹须迹与俗分事与时隔。然今出
家之辈多杂尘伍。外以不屈自高。内以私谒
为务。徒有入道之名。竟无离俗之实(弹曰。不科简惩
屈者奉法而然。私谒者诚违教义。只可峻其彼不逞之流。宁容纵火昆岗而欲俱焚玉石耶)至若君
亲之地礼兼臣子。孝敬所宗义深家国。不有
制度何以经纶。望请僧尼道士女冠等。道为
时须事因法会者。虽在君后听依旧式。舍此
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以往并令赞拜。若归觐父母子道宜申。如在
观寺任遵释典(弹曰。夫僧尼合拜则无宜不拜。不合岂简时方何得剃发。同是一人约
处便开。异礼法服始终无二。据事遂制殊经此乃首鼠两端。要时妄立)庶其以卑屈为
耻。稍屏浮竞。以道德自尊。渐弘教法。辄进愚
管。伏增惭战。谨议。

******* 中台司礼太常伯陇西王博叉执议状奏
一首
司礼议僧尼道士女冠等拜君亲等事一五
百三十九人议请不拜。

右大司成令狐德棻等议称。窃以凡百在位
咸隆奉上之道。当其为师尚有不臣之义。况
佛之垂法事越常规剔发同于毁伤。振锡异
乎簪[廿/(尔*(乏-之+(犮-乂+又)))]。出家非色养之境。离尘岂策名之
地。功深济度道极崇高。何必破彼玄门牵斯
儒辙。披法服而为俗拜。践孔门而行释礼。存
其教而毁其道。求其福而屈其身。详稽理要
恐有未惬。又道之为范虽全发肤。出家超俗
其归一揆。加以远标天构大启皇基。义藉尊
严式符高尚。惟此二教相沿自久。爰暨我唐
徽风益扇。虽王猷遐畅实赖天功。而圣轮常
转式资冥助。今傥一朝改旧无益将来。于恒
沙之劫起毫尘之累。则普天率土灰身粉骨。
何以塞有隐之责。蠲不忠之罪。与其失于改
创。不若谬于修文。孔子曰。因人所利而利之。
老子曰。圣人无常心。以百姓心为心。二教所
利弘益多矣。百姓之心归信众矣。革其所利
非因利之道。乖其本心非无心之谓。请遵故
实不拜为允。伏惟陛下。德掩上皇业光下问。
君亲崇敬虽启神衷。道法难亏还留睿想。既
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奉询刍之旨。敢罄尘岳之诚。惧不折衷。追深
战惕。一三百五十四人议请拜。

右兼司平太常伯阎立本等议称。臣闻刚折
柔存。扇玄风之妙旨。答形甘辱腾释路之微
言。故能开善下之源。弘不轻之义。是以声
闻降礼于居士。柱史委质于周王。此乃成缁
服之表缀。立黄冠之龟镜。自兹已降丧其宗
轨。历代溺其真理。习俗守其迷途。一人有
作。万物斯睹。纽维天地驱驾皇王。转金轮于
胜境。构玉京于玄域。遂使寻真道士追守藏
之遐风。落䰂沙门弘礼足之锦典。况太阳垂
曜在天。标无二之明。大帝称尊御宇。极通三
之贵。且二教裁范虽绝尘容。事止出家。未能
逃国。同赋形于姒镜。皆仰化于姚风。岂有抗
礼宸居独高真轨。然轻尊傲长在人为悖。臣
君敬父于道无嫌。考详其义跪拜为允。

前奉四月十六日敕旨欲令僧尼道士女冠于君亲致拜恐爽于恒 宜付有司详议奏闻者件状如前伏听敕旨 宜付有司详议奏闻
者件状如前伏听敕旨。

***** 今上停沙门拜君诏一首

东台若夫华裔列圣异轸而齐驱。中外裁风
百虑而同致。自周霄陨照汉梦延辉。妙化西
移惠流东被。至于玄牝邃旨碧落希声。具开
六顺之基。偕叶五常之本。而于爱敬之地。忘
乎跪拜之像。其来永久罔革兹弊。朕席图登
政崇真导俗。凝襟解脱之津。陶思常名之境。
正以尊亲之道礼经之格言。孝友之义诗人
之明准。岂可以绝尘峻范而忘恃怙之敬。拔
累贞规乃遗温清之序。前欲令道士女冠僧
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尼等致拜。将恐振骇恒心。爰俾详定。有司咸
引典据兼陈情理。沿革二涂纷纶相半。朕商
搉群义沈研幽赜。然箕颍之风。高尚其事。遐
想前载。故亦有之。今于君处勿须致拜。其父
母所。慈育弥深。祇伏斯旷更将安设。自今
已后即宜跪拜。主者施行龙朔二年六月八
日。西台侍郎弘文馆学士轻车都尉臣上官
仪宣。

****** 京邑老人程士颗等上请表一首

臣言。臣闻佛化所资在物斯贵。良由拔沈冥
于六道。济蒙识于三乘。其德既弘其功亦大。
所以佛为法主。幽显之所归依。法为良药。烦
惑由之清荡。僧为佛种。弘演被于来际。遂使
历代英主重道德而护持。清信贤明度子女
而承继。固得僧尼遍于区宇。垂范导于无
穷。伏惟陛下。慈济九有开畅一乘。爱敬之道
克隆。成务之途逾远。近奉明诏令僧跪拜父
母。斯则崇扬孝始布范敬源。但佛有成教。
出家不拜其亲。欲使道俗殊津归戒以之投
附。出处两异真俗由之致乖。莫非心受佛戒
形具佛仪。法网悬殊敬相全别。且自高尚之
风。人主犹存抗礼。岂惟臣下返受跪拜之仪。
俯仰抚循无由启处意。愿国无两敬。大开方
外之迹。僧奉内教。便得立身行道。不任私
怀之至。谨奉表以闻。尘黩威严。伏增战越。
谨言直东台舍人冯神德上。

一道士增尼请依旧僧尼在前(此一条在贞观十一年因令合上)

一僧尼请依旧不拜父母

臣闻秘教东流。因明后而阐化。玄风西运。凭
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至识以开宗。故知弘济千门义宣于雅道。提
诱万品理塞于邪津。只可随圣教以抑扬。岂
得逐人事而兴替。沙门者求未来之胜果。道
士者信有生之自然。自然者贵取性真。绝其
近伪之迹。胜果者意存杜渐。远开趋道之心。
诱济源虽不同。从善终归一致。伏惟皇帝陛
下。包元建极御一飞贞。乘大道以流谦。顺无
为而下济。因心会物教不肃成。今乃定道佛
之尊卑。抑沙门之拜伏。拜伏有同常礼未是
出俗之因尊卑。物我之情岂曰无为之妙。陛
下道风攸阐释教载陈。每至斋忌皆令祈福。
祈福一依经教。二者何独乖违。陛下者造化
之神宗。父母者人子之慈称。陛下以至极之
重。犹停拜敬之仪。所生既曰人臣。何得曲申
情礼。舍尊就爱弃重违经。缘情犹尚不通。据
教若为行用。陛下统天光道顺物流形。形物
尚不许违。净教何宜改作。愿陛下因天人之
志。顺万物之心。停拜伏之新仪。遵尊卑之旧
贯。庶望金光东曜。不杂尘俗之悲。紫气西晖。
无惊物我之贵。即大道不昧而得盛于明时。
福业永贞庶重彰于圣日。谨言。

****** 西明寺僧道宣等上荣国夫人杨氏请论拜事启一首

僧道宣等启。窃闻绍隆法任必归明哲。崇护
真诠良资宠望。伏惟夫人宿著熏修启无
彊之福。早标信慧建不朽之因。至于佛教威
仪法门轨式。实望特垂恩庇不使陵夷。自敕
被僧徒许隔朝拜。诚当付嘱之意。寔深荷戴
之情。然于父母犹令跪拜。私怀徒惬佛教甚
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违。若不早有申闻。恐遂同于俗法。僧等翘注
莫敢披陈。情用[怡-台+回]惶辄此投诉。伏乞慈覆
特为上闻。傥遂恩光弥深福庆。不胜恳切之
甚。谨奉启以闻。尘扰之深。唯知悚息谨启。

****** 大庄严寺僧威秀等上请表一首

谨录。佛经出家沙门不合跪拜父母。有损无
益文如左。

梵网经云。出家人不向国王父母礼拜。顺正
理论云。国君不求比丘礼拜。玄教东渐六百
馀年。上代皇王无不依经敬仰。洎乎圣帝遵
奉成教弥隆。故得列刹相望精庐峙接。人知
慕善家晓思愆。僧等忝在生灵。讵忘忠孝。
明诏颁下率土咸遵。恐直笔史臣书乖佛教。
万代之后芜秽皇风。

僧威秀等言。窃闻真俗异区。桑门割有生之
恋。幽显殊服。田衣无拜首之容。理固越情道
仍舛物。况挺形戒律镕念津梁。酬恩不以形
骇。致养期于福善。而令仪不改释拜必同
儒。在僧有越戒之愆居亲有损福之累。臣子
之虑敢不尽言。伏惟陛下。匡振远猷提奖幽
概。既已崇之于国。亦乞正之于家。足使舍俗
无习俗之仪。出家绝家人之敬。护法斯在提
福莫先。自然教有可甄。人知自勉。不胜诚恳
之至。谨奉表以闻。尘黩扆旒伏增战越。

****** 玉华宫寺译经沙门静迈等上拜父母有损表一首

沙门静迈言。窃闻策系告先。尊父屈体于
其子。形章攸革。介士不拜于君亲。伏惟僧
等扬言绍佛嗣尊之义是同。故爱敬降高。乃
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折节于其气。容服异俗。形章之革不殊。致使
沙门亦不支屈于君父。穷兹内外。虽复继
形变。则而心敬君亲敢有怠哉。至如臣服薨
君。以日易月。形虽从吉而心丧三年。是知遏
密八音期于三载修于心敬其来尚矣。若
令反拜父母。则道俗俱违佛戒。颠没枉沈
沦回未已。况动天地感鬼神者。岂在于跪伏
耶。但公家之利知无不为。恐因今创改万有
一累。则负圣上放习法之洪恩。弥劫粉身奚
以塞责。伏惟陛下广开献书之路。通纳刍言
之辩。轻尘听览。伏增战汗谨言。

****** 襄州禅居寺僧崇拔上请父母同君上不令出家人致拜表一首

沙门崇拔言。拔闻道俗宪章形心异革。形
则不拜君父。用显出处之仪心。则敬通三大。
以遵资养之重。近奉恩敕令僧不拜君王。而
令拜其父母。斯则隆于爱敬之礼。阙于经典
之教。僧宝存而见轻。归戒没而长隐。岂有君
开高尚之迹。不悖佛言。臣取下拜之仪。面
违圣旨。可谓放子求其福。受拜仍获其辜。
一化致疑二理矛盾。伏愿请从君敬之礼。以
通臣下之仪。轻黩扆旒弥增陨越。谨言。

论曰。威卫司列等状。词则美矣。其如理何。
咸不惟故实昧于大义。苟以屈膝为敬。不悟
亡唇之祸。内经称沙门。拜俗损君父功德及
以寿命。而抑令俯伏者。胡言之不讱轻发枢
机哉。虽复各言其志。亦何伤之大甚。而威
卫等状通塞两兼。司列等状一途冰执。或访
二议优劣。余以为楚则失矣。齐亦未为得也。
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然两兼则肤腠。冰执乃膏盲。故升威卫于乙
科。退司列于景第。至若范公质议则旨赡文
华。陇西执奏言约理举。既而人庶斯穆龟筮
叶从。故得天涣下覃。载隆高尚之美慈育之
地。更弘拜伏之仁。时法侣名僧都鄙耆耋佥
曰。叶私志矣。违教如何。于是具显经文广陈
表启。匪朝伊夕连诉庭阙。但天门邃远。申请
靡由。奉诏求宗。难为去取。易曰。羝羊触蕃
羸其角。方之释侣。岂不然欤。

赞曰。威卫之流。议虽通塞。以人废道。诚未为
得。司列等状。抑释从儒。拜伤君父。讵曰忠
谋。质议遒华。敷陈简要。天人叶允。爰垂玺
诰。恭承明命。式抃且歌。顾瞻玄籍。有累如
何。法俗畴咨。咸申启表。披沥丹款。未纡黄
道。进退惟谷。投措靡由。仰悕神禹。疏兹法
流。

****** 沙门不应拜俗总论

释彦琮曰。夫沙门不拜俗者何。盖出处异
流内外殊分。居宗体极息虑忘身。不汲汲以
求生。不区区以顺化。情超宇内迹寄寰中。
斯所以抗礼宸居背恩天属。化物不能迁其
化。生生无以累其生。长揖君亲斯其大旨也。
若推之人事稽诸训诂。则所不应拜。其例十
焉。至如望秩山川郊祀天地。欲其利物君罄
乃诚。今三宝住持归戒弘益。幽明翼化可略
言焉。斯神祇之流也。为祭之尸必叶昭穆。割
牲荐熟时为不臣。今三宝一体敬僧如佛。备
乎内典无俟繁言。斯祭主之流也。𣏌宋之君
二王之后。王者所重敬为国宾。今僧为法王
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之胤。王者受佛付嘱。劝励四部进修三行。斯
国宾之流也。重道尊师则弗臣矣。虽谒天
子无北面焉。今沙门传佛至教。导凡诱物严
师敬学。其在兹乎。斯儒行之流也礼云。介者
不拜。为其失于容节。故周亚夫长揖汉文也。
今沙门身被忍铠戡剪欲军掌握慧刀志摧
心惑。斯介冑之流也。著代筮宾尊先冠阼。母
兄致拜以礼成人。今沙门以大法为己任。拯
群生于涂炭。敬遵遗躅祖承嫡胤。斯传重之
流也。尧称则天。不屈颖阳之高。武尽美矣。终
全孤竹之洁。今沙门高尚其事不事王侯。蝉
蜕嚣埃之中。自致寰区之外。斯逸人之流也。
犯五刑关三木被箠楚婴金铁者。不责其具
礼。今沙门剔毛发绝胤嗣毁形体易衣服。
斯甚刑之流也。又诏使虽微承天则贵。沙门
纵贱禀命宜尊。况德动幽明化沾龙鬼。静人
天之苦浪。清品庶之炎氛。功既广焉。泽亦弘
矣。岂使绝尘之伍拜累君亲。闲放之流削同
名教而已。余幼耽斯务长颇搜寻。采遗烈于
青编。纂前芳于汗简。重以感沦晖于佛日。
罄爝火以兴词。庶永将来传之好事。又古今
书论皆云不敬。据斯一字愚窃惑焉。何者。敬
乃通心。曲礼称无不敬。拜唯身屈。周陈九拜
之仪。且君父尊严。心敬无容不可。法律崇重。
身拜有爽通经。以拜代敬用将为允。故其书
曰。不拜为文。远公有言曰。渊壑岂待晨露哉。
盖自申其罔极也。此书之作。亦犹是焉。达鉴
通贤傥无讥矣。
广弘明集卷第二十五
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隋炀帝大业三年新下律令格式令云。诸僧
道士等有所启请者。并先须致敬然后陈理。
虽有此令僧竟不行。时沙门释彦琮不忍
其事。乃著福田论以抗之。意在讽刺言之
者无罪闻之者以自诫也。帝后朝见诸沙门
并无致敬者。大业五年至西京郊南大张文
物两宗朝见僧等依旧不拜。下敕曰。条令久
行僧等何为不致敬。时明赡法师对曰。陛下
弘护三宝。当顺佛言。经中不令拜俗。所以不
敢违教。又敕曰。若不拜敬。宋武时何以致敬。
对曰。宋武虐君偏政不敬交有诛戮。陛下异
此无得下拜。敕曰但拜。僧等峙然如是。数四
令拜。僧曰。陛下必令僧拜。当脱法服著俗衣
此拜不晚帝夷然无何而止。明日设大斋法
祀都不述之。后语群公曰。朕谓僧中无人。昨
南郊对答亦有人矣。尔后至终必无拜者。其
黄巾士女初闻令拜合一李众连拜不已。帝
亦不齿问之。

议拜者。明沙门应致拜也。昔皇觉御宇。尚
开信毁之源。岂唯像末不流弘约之议。顷
以法海宏旷类聚难分有秽玄猷。颇闻朝
听致使拘文之士。废道从人较而言之。未
曰通方之巨唱也。余所以考诸。故实随而
弹焉。庶崇佛君子或能详览。
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