广弘明集-唐-道宣法义篇第四之四¶

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广弘明集卷第二十一

大唐西明寺沙门释道宣撰

** 法义篇第四之四


* 梁昭明太子答云法师请讲书三首(并启答)
* 昭明谢敕赍水犀如意启
* 昭明太子解二谛义章
* 南涧寺释慧超论咨二谛义(往反六番)
* 晋安王纲咨二谛义旨(往反五番)
* 招提寺释
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* 栖玄寺释昙宗咨二谛义(往反四番)
* 中郎王规咨二谛义旨(往反四番)
* 灵根寺释僧迁咨二谛义(往反四番)
* 罗平候萧正立咨二谛义旨(往反四番)
* 衡山候萧恭咨二谛义旨(往反四番)
* 中兴寺释僧怀咨二谛义(往反四番)
* 始兴王第四男萧映咨二谛义旨(往反四番)
* 吴平王世子萧励咨二谛义旨(往反五番大博学读书三万馀卷也)
* 宋熙寺释慧令咨二谛义(往反四番)
* 始兴王第五男萧晔咨二谛义旨(往反五番)
* 兴皇寺释法宣咨二谛义(往反三番)
* 程乡候萧祇咨二谛义旨(往反四番)
* 光宅寺释法云咨二谛义(往反四番)
* 灵根寺释慧令咨二谛义(往反五番)
* 湘宫寺释慧兴咨二谛义(往反三番)
* 庄严寺释僧旻咨二谛义(往反四番)
* 宣武寺释法宠咨二谛义(往反四番)
* 建业寺释僧悯咨二谛义(往反二番)
* 光宅寺释敬脱咨二谛义(往反五番)
* 昭明太子令旨解法身义一章
* 招提寺释慧琰咨法身义(往反五番)
* 光宅寺释法云咨法身义(往反五番)
* 庄严寺释僧旻咨法身义(往反五番)
* 宣武寺释法宠咨法身义(往反五番)
* 灵根寺释慧令咨法身义(往反五番)
* 灵味寺释静安咨法身义(往反五番)
* 谢敕遣主书看讲启
* 谢敕问解讲启
* 谢敕赍制旨大涅槃经讲疏启
* 谢敕赍制旨大集经讲疏启
* 晋安王与广信候书述听讲事
* 晋安王与广信候书重述内教
* 广信候萧映答王心要

*** 答云法师请开讲书梁昭明太子统

览近示。知欲见令道义。夫释教凝深至理渊
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粹。一相之道杳然难测。不二之门寂焉无响。
自非深达玄宗精解妙义。若斯之处岂易轻
辨。至于宣扬正教。在乎利物耳。弟子之于内
义。诚自好之乐之。然钩深致远。多所未悉。为
利之理。盖何足论。诸僧并入法门。游道日广。
至于法师。弥不俟说。云欲见餐禀。良所未喻。
想得此意。不复多云。统和南。

**** 释法云启

殿下以生知上识。精义入神。自
然胜辩。妙谈出俗。每一往复阖筵心醉。真令
诸天赞善。实使释梵雨华。贫道虽幼知向方。
而长无成业。簉之滥吹圣明。而识惭无退者。
岂不愿餐幽致。敢祈仰者。诚在希闻妙说。今
猥蒙答旨。未许群情。退思轻脱用深悚惧。渴
仰有实饥虚非假。循思检愿重以祈闻。唯希
甘露当开。用得永袪鄙吝。伏愿四弘本誓。曲
允三请。殷勤谨启。

重览来示。知犹欲令述义。不辨为利具如
前言。甘露之开弥惭来说。若止是略标义宗。
无为不尔。但愧以鱼目拟法师之夜光耳。统
和南。

*** 谢敕赍水犀如意启

臣统启。应敕左右佰佛掌。奉宣敕旨。垂赍
水犀如意一柄。式是道义所须。白玉照采方
斯非贵。珊瑚挺质匹此未珍。雕剞既成先被
庸薄。如蒙汉帝之簪。似获赵尧之印。谨仰承
威神陈诸讲席。方使欢喜罗汉怀弃钵之嗟。
王式硕儒折骊驹之辩。熊饰宝刀。子桓恧
其大赍。犛牛轻拂。张敞惭其旧仪。殊恩特降
伏深荷跃。不任下情。谨启事以闻。谨启。
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*** 令旨解二谛义(并答问)

二谛理实深玄。自非虚怀。无以通其弘远。明
道之方。其由非一。举要论之不出境智。或时
以境明义。或时以智显行。至于二谛即是就
境明义。若迷其方三有不绝。若达其致万累
斯遣。所言二谛者。一是真谛。二名俗谛。真谛
亦名第一义谛。俗谛亦名世谛。真谛俗谛以
定体立名。第一义谛世谛以褒贬立目。若以
次第言说。应云一真谛。二俗谛。一与二合。数
则为三。非直数过于二。亦名有前后。于义非
便。真既不因俗而有。俗亦不由真而生。正可
得言一真一俗。真者是实义。即是平等更无
异法。能为杂间。俗者即是集义。此法得生。浮
伪起作。第一义者。就无生境中别立美名。言
此法最胜最妙无能及者。世者以隔别为义。
生灭流动无有住相。涅槃经言。出世人所知
名第一义谛。世人所知名为世谛。此即文證
褒贬之理。二谛立名差别不同。真俗世等以
一义说。第一义谛以二义说。正言此理德既
第一义亦第一。世既浮伪更无有义。所以但
立世名。谛者以审实为义。真谛审实是真。俗
谛审实是俗。真谛离有离无。俗谛即有即无。
即有即无斯是假名。离有离无此为中道。真
是中道。以不生为体。俗既假名。以生法为
体。

南涧寺慧超咨曰。浮伪起作名之为俗。离于
有无名之为真。未审浮伪为当与真一体为
当有异。令旨答曰。世人所知生法为体。出世
人所知不生为体。依人作论。应如是说。若论
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真即有是空。俗指空为有。依此义明不得别
异。又咨。真俗既云一体。未审真谛亦有起动。
为当起动自动不关真谛。令旨又答。真理寂
然无起动相。凡夫惑识自横见起动。又咨。未
审有起动而凡夫横见。无起动而凡夫横见。
令旨又答。若有起动则不名横见。以无动而
见动所以是横见。又咨。若法无起动则唯应
一谛。令旨又答。此理常寂此自一谛。横见起
动复是一谛。准应有两不得言一。又咨。为
有横见为无横见。令旨又答。依人为语有此
横见。又咨。若依人语故有横见。依法为谈不
应见动。令旨又答。法乃无动。不妨横者自见
其动。

丹阳尹晋安王萧纲咨曰。解旨依人为辨有
生不生。未审浮虚之与不生。只是一体为当
有异。令旨答曰。凡情所见见其起动。圣人所
见见其不生。依仁为论乃是异体。若语相即
则不成异。具如向释不复多论。又咨。若真不
异俗。俗不异真。岂得俗人所见生法为体。圣
人所见不生为体。令旨答。即俗知真。即真
见俗。就此为谈自成无异。约人辨见自有生
不生殊。又咨。未审俗谛之体既云浮幻。何得
于真实之中见此浮幻。令旨答。真实之体自
无浮幻。惑者横构。谓之为有。无伤真实体自
虚玄。又咨。圣人所见见不流动。凡夫所见自
见流动。既流不流异。愚谓不得为一。令旨答。
不谓流不流各是一体。正言凡夫于不流之
中横见此流。以是为论可得成一。又咨。真寂
之体本自不流。凡夫见流不离真体。然则但
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有一真不成二谛。令旨答。体恒相即理不得
异。但凡见浮虚圣睹真寂。约彼凡圣可得立
二谛名。

招提寺慧琰咨曰。凡夫见俗以生法为体。圣
人见真以不生为体。未审生与不生。但见其
异复依何义而得辨一。令旨答曰。凡夫人于
无搆有。圣人即有辨无。有无相即此谈一
体。又咨。未审此得谈一。一何所名。令旨答。
正以有不异无无不异有。故名为一更无异
名。又咨。若无不异有。有不异无。但见其一。
云何为二。令旨答。凡夫见有圣人见无。两见
既分以兹成二。又咨。圣人见无无可称谛。
凡夫见有何得称谛。令旨答。圣人见无在圣
为谛。凡夫审谓为有。故于凡为谛。

栖玄寺昙宗咨曰。圣人为见世谛为不见世
谛。令旨答曰。圣人知凡人见有世谛。若论
圣人不复见此。又咨。圣人既不见世谛。云何
以世谛教化众生。令旨答。圣人无惑自不见
世谛。无妨圣人知凡夫所见。故曲随物情说
有二谛。又咨。圣人知凡见世谛。即此凡夫不。
令旨答。此凡即是世谛。圣人亦不见此凡。又
咨。圣既不见凡。焉知凡见世谛。令旨答。圣虽
自无凡。亦能知有凡。自谓为有。故曲赴其情
为说世谛。

司徒从事中郎王规咨曰。未审真俗既不同。
岂得相即之义。令旨答。圣人所得自见其无。
凡人所得自见其有。见自不同。无妨俗不出
真外。又咨。未审既无异。质而有二义。为当义
离于体。为当即义即体。令旨答。更不相出名
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为一体。愚圣见殊自成异义。又咨。凡夫为但
见俗亦得见真。令旨答。止得见俗不得见真。
又咨。体既相即宁不睹真。令旨答。凡若见真
不应睹俗。睹俗既妄焉得见真。

灵根寺僧迁咨曰。若第一以无过为义。此是
赞叹之名。真离于俗亦应是赞叹之名。令旨
答曰。即此体真。不得言叹。第一义谛既更立
美名。所以是叹。又咨。无胜我者既得称赞叹。
我体即真。何故非叹。令旨答。无胜我者所以
得称赞。我体即真亦是我真。故非赞叹。又
咨。我无过者。所以得称赞叹。我是不伪何得
非赞。令旨答。不伪真是当体之名。如人体
义谓之解义。正足称其实体。岂成赞叹。又咨。
此法无能出者。焉得即是赞叹。令旨答。既云
无出。非赞如何。

罗平侯萧正立咨曰。未审俗谛是生法以不。
令旨答曰。俗谛之体正是生法。又咨。俗既横
见。何得有生。令旨答。横见为有。所以有生。
又咨。横见为有。实自无法。实既无法说何为
生。令旨答。即此生法名为横见。亦即此横见
名为生法。又咨。若是横见不应有生。若必有
生名何横见。令旨答。既云横见。实自无生。
但横见为有。有此横生。

衡山侯萧恭咨曰。未审第一义谛既有义目。
何故世谛独无义名。令旨答曰。世既浮俗无
义可辨。又咨。若无义可辨。何以称谛。令旨
答。凡俗审见。故立谛名。又咨。若凡俗见有
得受谛名。亦应凡俗见有得安义字。令旨答。
凡俗审见。故谛名可立。浮俗无义。何得强字
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为义。又咨。浮俗虽无实义。不无浮俗之义。既
有此浮俗。何得不受义名。令旨答。正以浮俗
故无义可辨。若有义可辨何名浮俗。

中兴寺僧怀咨曰。令旨解言。真不离俗。俗不
离真。未审真是无相。俗是有相。相无相殊。
何得同体。令旨答曰。相与无相此处不同。但
凡所见有。即是圣所见无。以此为论。可得无
别。又咨。既是一法。云何得见为两。见既有两
岂是一法。令旨答。理乃不两。随物所见。故得
有两。又咨。见既有两。岂不相违。令旨答。法
若实两。可得相违。法常不两。人见自两。就此
作论。焉得相乖。又咨。人见有两。可说两人。
理既是一。岂得有两。令旨答。理虽不两而约
人成两。

始兴王第四男萧映咨曰。第一义谛其义第
一。德亦第一不。令旨答曰。义既第一。德亦
第一。又咨。直言第一。已苞德义。何得复加
义字以致繁复。令旨答。直言第一在义犹
昧。第一见义可得尽美。又咨。若加以义字可
得尽美。何不加以德字可得尽美。令旨答。第
一是德。岂待复加。但加义字则德义双美。又
咨。直称第一足见其美。偏加义字似有所局。
令旨答。第一表德。复加义字。二美俱陈。岂有
所局。

吴平世子萧励咨曰。通旨云。第一义谛世
谛。褒贬立名。真俗二谛定体立名。寻真谛之
理既妙绝言虑。未审云何有定体之旨。令旨
答曰。谈其无相无真不真。寄名相说以真定
体。又咨。若真谛无体。今寄言辨体。未审真
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谛无相。何不寄言辨相。令旨答。寄言辩体犹
恐贬德。若复寄言辩相则有累虚玄。又咨。真
谛玄虚离于言说。今既称有真。岂非寄言辩
相。令旨答。寄有此名。名自是相。无伤此理无
相虚寂。又咨。未审此寄言辩体。为是当理为
不当理。令旨答。无名而说名不全当理。又
咨。若寄言辩名。名不当理。未审此寄将何所
说。令旨答。虽不当理。为接引众生须名相
说。

宋熙寺慧令咨曰。真谛以不生为体。俗谛以
生法为体。而言不生即生。生即不生。为当体
中相即。为当义中相即。令旨答云。体中相即。
义不相即。又咨。义既不即。体云何即。令旨
答。凡见其有。圣睹其无。约见成异。就体恒
即。又咨。体既无两何事须即。令旨答。若体
无别两缘见有两。见既两异须明体即。又咨。
若如解旨。果是就人明即。令旨答。约人见为
二。二谛所以名生。就人见明即此亦大妨。

始兴王第五男萧晔咨曰。真谛称真。是实真
不。令旨答曰。得是实真。又咨。菩萨会真之
时。为忘俗忘真不。令旨答。忘俗忘真。故说会
真。又咨。若忘俗忘真故说会真。忘俗忘真何
谓实真。令旨答。若存俗存真何谓实真。正由
两遣故谓实真。又咨。若忘俗忘真而是实真。
亦应忘真忘俗而是实俗。令旨答。忘俗忘真
所以见真。忘真忘俗弥见非俗。又咨。菩萨会
真。既忘俗忘真。今呼实真便成乖理。令旨答。
假呼实真。终自忘真。两忘称实。何谓乖理。

兴皇寺法宣咨曰。义旨云。俗谛是有是无故
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以生法为体。未审有法有体可得称生。无是
无法。云何得有生义。令旨答曰。俗谛有无相
待而立。既是相待故并得称生。又咨。若有无
两法并称为生。生义既一。则有无无异。令旨
答。俱是凡夫所见故生义得同是有是无。焉
得不异。又咨。若有无果别。应有生不生。令旨
答。既相待立名。故同一生义。

程乡侯萧祇咨曰。未审第一之名。是形待以
不。令旨答曰。正是形待。又咨。第一无相有
何形待。令旨答。既云第一。岂得非待。又咨。
第一是待。既称第一。世谛待于第一。何不名
为第二。若俗谛是待而不称第二。亦应真谛
是待不名第一。令旨答。若称第一是待。于义
已足。无假说俗。第二方成相待。又咨。若世谛
之名不称第二。则第一之称无所形待。令旨
答。第一褒真。既云相待。世名是待。直置可
知。

光宅寺法云咨曰。圣人所知之境。此是真谛。
未审能知之智。为是真谛。为是俗谛。令旨答
曰。能知是智。所知是境。智来冥境得言即真。
又咨。有智之人。为是真谛。为是俗谛。令旨
答。若呼有智之人即是俗谛。又咨。未审俗谛
之人。何得有真谛之智。令旨答。圣人能忘于
俗。所以得有真智。又咨。此人既冥无生。亦应
不得称人。令旨答。冥于无生不得言人。寄名
相说常自有人。

灵根寺慧令咨曰。为于真谛中见有。为俗谛
中见有。令旨答曰。于真谛中横见有俗。又咨。
俗谛之有为实为虚。令旨答。是虚妄之有。又
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咨。为当见妄。为当见有。令旨答。见于妄有。
又咨。无名相中何得见有名相。令旨答。于无
名相见有名相。所以妄有。又咨。于无名相妄
见为有。譬如火热。惑者言冷。得就热中有冷
相不。若于无相而有名相。亦于火中应有此
冷。令旨答。火自常热妄见有冷。此自惑不
尝异。

湘宫寺慧兴咨曰。凡夫之惑。为当但于真有
迷。于俗亦迷。令旨答曰。于真见有。此是迷
真。既见有俗不成迷俗。又咨。若使解俗便成
解真。若不解真岂得解俗。令旨答。真理虚寂
惑心不解。虽不解真何妨解俗。又咨。此心不
解真。于真可是惑。此心既解俗。于俗应非
惑。令旨答。实而为语通自是惑。辨俗森罗
于俗中各解。

庄严寺僧旻咨曰。三十心中所得空解。为是
真解。为是俗解。令旨答。可名相似解。又咨。
未审相似为真为俗。令旨答。习观无生不名
俗解。未见无生不名真解。又咨。若能照之智
非真非俗。亦应所照之境非真非俗。若是非
真非俗则有三谛。令旨答。所照之境既即无
生。无生是真岂有三谛。又咨。若境即真境。何
不智即真智。令旨答。未见无生故非真智。何
妨此智未真。而习观真境。岂得以智未真而
使境非真境。

宣武寺法宠咨曰。真谛不生不灭。俗谛有生
有灭。真俗两义得言有异。谈其法体只得是
一。未审体从于义。亦得有二不。令旨答曰。体
亦不得合从于义。又咨。未审就凡圣两见得
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言两义。亦就凡圣两见得言两体。令旨答。理
不相异。所以云一。就凡圣两见。得有二体之
殊。又咨。若使凡者见有圣人见无。便应凡夫
但见世谛有。圣人应见太虚无。令旨答。太虚
亦非圣人所见。太虚得名由于相待。既由待
生并凡所见。又咨。凡夫所见空有得言是一
不。令旨答。就凡为语有实异无。约圣作谈无
不异有。

建业寺僧悯咨曰。俗人解俗为当解俗参差
而言解俗。为当见俗虚假而言解俗。令旨答
曰。只是见俗参差而言解俗。又咨。俗谛不但
参差。亦是虚妄。何故解参差而不解虚妄。令
旨答。若使凡夫解虚妄。即是解真不解虚妄。
所以名为解俗。

光宅寺敬脱咨曰。未审圣人见真。为当渐见。
为当顿见。令旨答曰。渐见。又咨。无相虚怀。
一见此现万相并寂。未审何故见真得有由
渐。令旨答曰。自凡之圣。解有浅深真自虚
寂。不妨见有由渐。又咨。未审一得无相并忘
万有。为不悉忘。令旨答。一得无相万有悉忘。
又咨。一得无相忘万有者。亦可一得虚怀穷
彼真境。不应渐见。令旨答。如来会寂自是穷
真。浅行圣人恒自渐见。又咨。若见真有渐不
可顿会。亦应渐忘万有不可顿忘。令旨答。解
有优劣故有渐见。忘怀无偏故万有并寂。

*** 令旨解法身义(并问答)

法身虚寂。远离有无之境。独脱因果之外。
不可以智知。不可以识识。岂是称谓所能论
辩。将欲显理不容默然。故随从言说。致有
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法身之称。天竺云达摩舍利。此土谓之法身。
若以当体则是自性之目。若以言说则是相
待立名。法者轨则为旨。身者有体之义。轨则
之体故曰法身。略就言说粗陈其体。是常住
身。是金刚身。重加研覈其则不尔。若定是
金刚即为名相。定是常住。便成方所。所谓
常住。本是寄名称曰金刚。本是譬说。及谈
实体。则性同无生。故云佛身无为不堕法。
故涅槃经说。如来之身非身。是身无量无边
无有足迹。无知无形毕竟清净。无知清净而
不可为无垢。称曰妙有而复非有。离无离有
所谓法身。

招提寺慧琰咨曰。未审法身无相不应有体。
何得用体以释身义。令旨答。无名无相乃无
体可论。寄以名相不无妙体。又咨。若寄以名
相不无妙体。则寄以名相不成无相。令旨答。
既云寄以名相。足明理实无相。又咨。若寄以
名相而理实无相。理既无相云何有体。令旨
答。寄言轨物何得无体。又咨。亦应寄言轨物。
非复无相。令旨答。轨物义边理非无相。所言
无相本谈妙体。又咨。真实本来无相。正应以
此轨物。何得隐斯真实。强生言相。令旨答。真
实无相非近学所窥。是故接诸肤浅。必须寄
以言相。

光宅寺法云咨曰。未审法身常住。是万行得
不。令旨答曰。名相道中万行所得。又咨。既为
万行所得。岂言无相。若必无相岂为万行所
得。令旨答。无名无相。何曾有得寄以名相假
言有得。又咨。实有万行实得佛果。安可以无
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相全无所得。令旨答。问者住心谓实有万行。
今谓万行自空。岂有实果可得。又咨。现有众
生修习万行。未审何故全谓为无。令旨答。凡
俗所见谓之为有。理而检之实无万行。又咨。
经说常住以为妙有。如其假说何谓妙有。令
旨答。寄以名相故说妙有。理绝名相何妙何
有。

庄严寺僧旻咨曰。未审法身绝相。智不能知。
绝相绝知。何得犹有身称。令旨答曰。无名无
相曾有何身。假名相说故曰法身。又咨。亦应
假名相说是智所照。何得不可以智知。不可
以识识。令旨答。亦得寄名慧眼所见。又咨。
若慧眼能见。则可以智知。若智不能知。则慧
眼无见。令旨答。慧眼无见。亦无法可见。又
咨。若云无见有何法身。令旨答。理绝闻见实
无法身。又咨。若无法身则无正觉。正觉既有。
法身岂无。令旨答。恒是寄言故有正觉。正觉
既在寄言。法身何得定有。

宣武寺法宠咨曰。未审法身之称为正在妙
本。金姿丈六亦是法身。令旨答曰。通而为论
本迹皆是。别而为语止在常住。又咨。若止在
常住不应有身。若通取丈六。丈六何谓法身。
令旨答。常住既有妙体。何得无身。丈六亦能
轨物。故可通称法身。又咨。若常住无累方称
法身。丈六有累何谓法身。令旨答。众生注仰
妄见丈六。丈六非有有何实累。又咨。若丈六
非有指何为身。令旨答。随物见有谓有应身。
又咨。既曰应身何谓法身。令旨答。通相为辨
故兼本迹。覈求实义不在金姿。
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灵根寺慧令咨曰。未审为以极智名曰法身。
为以绝相故曰法身。令旨答曰。无名无相是
集藏法身。圆极智慧是实智法身。又咨。无
名无相则无身不身。既有法身何谓无相。令
旨答。正以无相故曰法身。又咨。若以无相故
曰法身。则智慧名相非复法身。令旨答。既是
无相智慧岂非法身。又咨。如其有身何名无
相。若是无相何得有身。令旨答。于无名相假
说法身。又咨。若假说法身正在名相。云何
直指无相而谓法身。令旨答。既于无相假立
名相。岂得异此无相而说法身。

灵味寺静安
咨曰。未审法身垂应以不。令旨答曰。法身
无应。又咨。本以应化故称法身。若无应化何
谓法身。令旨答。本以轨则之体名为法身。
应化之谈非今所执。又咨。若无应化云何可
轨。既为物轨岂无应化。令旨答。众生注仰蒙
益。故云能为轨。化缘已毕何所应化。又咨。
若能益众生便成应化。若无应化何以益物。
令旨答。能生注仰轨则自成。何劳至人俯应
尘俗。又咨。既生注仰岂无应化。若无应化注
仰何益。令旨答。正由世尊至极神妙特深。但
令注仰自然蒙祐。若应而后益。何谓至神。不
应而益。故成穷美。若必令实应与菩萨岂殊。

*** 谢敕赉看讲启梁昭明皇太子

臣统启。主书管万安。奉宣敕旨。以臣今讲竟
曲垂劳问。伏以正言深奥总一群经。均斗杓
以命四时。等太阳而照万国。臣不涯庸浅轻
敢奉宣莫恻天文徒观玉府。惭悚交并寝兴
无寘。仰降中使俯赉光临。荣荷殊慈靡知启
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处。不任下情。谨附启事谢闻。谨启。

*** 谢敕参解讲启

臣统启。主书周昂。奉宣敕旨。垂参臣今解讲。
伏以至理希夷微言渊奥。非所能钻仰。遂以
无庸叨兹宣释。将应让齿。反降教胄之恩。
允宜尚学。翻荷说经之诏。窃以挟八威之策。
则神物莫干。服九丹之华。则仙徒可役。臣
仰承皇威训兹学侣。奉扬圣旨洞晓群儒。鼓
冶异师陶钧久滞。方使惠施恧其短长。公孙
罢其坚白。王生挫辨既尽神气。法开受屈
永隐东峰。中使曲临弥光函席。仰戴殊慈不
知启处。不任下情。谨奉启事谢闻。谨启。

*** 谢敕赉制旨大涅槃经讲疏启

臣统启。后閤应敕木佛子。奉宣敕旨。垂赉
制旨大般涅槃经讲疏一部十帙合目百一
卷。寒乡睹日未足称奇。采药逢仙曾何譬喜。
臣伏以。六爻所明。至邃穷于几象。四书所总。
施命止于域中。岂有牢笼因果。辨斯宝城之
教。网罗真俗。开兹月满之文。方当道洽大千
化均百亿。云弥识种雨遍身田。岂复论唐帝
龟书周王策府。何待刊寝槃盂屏黜丘素。
甘露妙典先降殊恩。揣己循愚不胜庆荷。不
任顶戴之至。谨奉启谢闻。

*** 谢敕赉制旨大集经讲疏启

臣统启。宣诏王慧宝。奉宣敕旨。垂赉制旨大
集经讲疏二帙十六卷。甘露入顶。慧水灌心。
似闇遇明。如饥获饱。伏以非色非欲二界同
坊。匪文匪理三乘云集。四辨言而未极。八
声阐而莫穷。俯应天机垂兹圣作。同真如而
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无尽。与日月而俱悬。但观宝舂山获珠大海。
臣实何能恒蒙诱被。张书谷笔岂足陈心。抗
袖长言未申歌舞。不任喜荷之至。谨奉启谢
闻。谨启。

*** 答广信侯书晋安王

王白。仰承比往开善听讲涅槃。纵赏山中游
心人外。青松白雾处处可悦。奇峰怪石极目
忘归。加以法水晨流天华夜落。往而忘反。有
会昔言。王牵物从务无由独往。仰此高踪寸
心如结。谨白。

*** 与广信侯书晋安王

王白。阔绝音旨每用延结。风严寒劲愿比怡
和。伏承净名法席亲承金口。辞珍鹿苑理
惬鹫山。微密秘藏于斯既隆。庄严道场自兹
弥阐。岂止心灯夜炳。亦乃意蕊晨飞。况思
弘明本长内教。今陪十善之车。开八政之
路。流波若之水。洗意识之尘。以此春翘方
为秋实。王每忆华林胜集亦叨末位。终朝竟
夜沐浴妙言。至于席罢日馀退休增省。携手
登临兼展谈笑。仰望九层俯窥百尺。金池动
月玉树含风。当于此时足称法乐。今卷惟之
部乘传一隅。闻慧雨滂流喜跃充遍。徒挹悬
河无由承禀。空无所有不莹情灵。缘痴有
爱自嗟难拔。兼下车以来义言盖少。旧忆已
尽新解未餐。既惭口诵复非心辩。永谢写瓶
终惭染叠。况慈云既被智海亦深。影末波
馀希时洒拂。但睽违转积兴言盈睑。愿加敬
纳。言不定意。谨白。

广信县开国侯萧映。惶恐死罪。信至奉诲。
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清言兼纸文采巨丽。慰喻绸缪。比日寒霜惨
切。伏愿兴居和悆。民富重殷无过抑损。下
官智昏识闇学浅人凡。遂得拥卷璇阶亲奉
教义。耳餐甘露心承制说。天思渊深睿情广
奥。三明一鉴。释滞义于久迷。四辨既陈。阐
难思而顿解。岂汉皇梦迩而梵响复弘。虽晋
帝留心而微言始见。每至夕趍琼筵晨登朱
陛。不曾不忆芳林胜集玄圃法座。殿下曳舄
宝云。或从容而问道。施裾博望。乍折角而解
颐。于时谬齿末筵预闻清论。亲奉话言数陪
颜色。至于今者讲席。殿下限同分陜。谬颁天
奖犹及下官。谁不钦仁。宁无恋德。倾心东注。
恒以系仰为先。下官蒙蔽久已仰慕。虽闻妙
义愚心难启。方欲驰鹜枌乡访疑下席。忽逢
令旨。垂觅波馀。寻读战遑俯仰惭恧。庶为
恩谑少泰下情。正当慈云智海。翻以仰属
谢瓶。惭叠实归庸菲。下官惑缘既积尘累未
消。近摄卫乖方遂中途感疾。不得餐承究竟
阙闻末品。徒自剋责终关缘运。不审比日何
以怡神。披阅儒史无乃损悆。下官每访西邮
备餐令德。仰承观嘱于章华之上。或听讼于
甘棠之下。未尝不文翰纷纶终朝不息。清论
玄谈夜分乃寐。春华之客。登座右而升堂。
秋实之宾。应虚左而入室。文宗义府于焉总
萃。唯此最乐实验兹辰。下官昔游梁苑曲蒙
眷顾。今者独隔清颜久睽接仰。倾心已结兴
言涕欷。唯冀音旨时赐沾及。伏愿珍重寻更
下承。曲奉恩诲用深铭荷。映死罪死罪。
广弘明集卷第二十一
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