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《汉语大词典》:道种(道种)  拼音:dào zhǒng
佛教名词。谓能产生佛果的种子。 唐 魏静 《〈永嘉集〉序》:“心珠道种,莹七净以交辉;戒月悲花,耿三空而列耀。” 五代 齐己 《荆渚病中因思匡庐遂成三百字寄梁先辈》诗:“道种将閒养,情田把药锄。”
分类:教名佛果
《汉语大词典》:婆罗门(婆罗门)  拼音:pó luó mén
(1).古 印度 四种姓之一。居于种姓之首,世代以祭祀、诵经、传教为专业,是社会精神生活的统治者,享有种种特权。 唐 玄奘 大唐西域记·印度族姓:“若夫族姓殊者,有四流焉:一曰婆罗门,净行也,守道居贞,洁白其操。”
(2). 印度 古代宗教名。相传约于公元前七世纪形成,以崇奉 婆罗贺摩 而得名。隋书·南蛮传·赤土:“其俗敬佛,尤重婆罗门。” 清 赵翼 《春间晤西庄于吴门》诗:“婆罗门善咒,无此大神道。” 清 谭嗣同 《仁学》二七:“虽然其差如此,而其变不平等教为平等则同,三教殆皆源于婆罗门乎?”
(3).古 印度 别称。 唐 玄奘 大唐西域记·印度名称:“ 印度 种姓族类群分,而婆罗门特为清贵,从其雅称,传以成俗,无云经界之别,总谓 婆罗门国 焉。”
(4).曲调名。 唐 南卓 《羯鼓录》载诸宫曲中有《婆罗门》《敦煌曲子词》中也有调名《婆罗门》。按,《婆罗门》曲系 唐 开元 中 西凉 都督 杨敬述 进献, 天宝 十三年改名《霓裳羽衣曲》。参阅 宋 王灼 碧鸡漫志卷三。
《汉语大词典》:羯磨  拼音:jié mó
(1).佛教名词。梵语karman的音译。意译为“业”。指身、口、意三方面的活动。这些活动又有善、不善、非善非不善之分。业发生后不会消除,它将引起连续不断的因果报应。 梁启超 《余之死生观》:“佛说一切万象悉皆无常,刹那生灭,去而不留,独于其中有一物焉,因果连续,一能生他,他复生一,前波后波,相续不断,而此一物名曰羯磨。”
(2).佛教名词。梵语karma的音译。意译为“作法办事”。指诵经拜佛等法事。《华严经·梵行品》:“三说羯磨是戒耶?”音释:“羯磨,此云办事,谓诸法事由兹成办也。” 唐 白居易 《唐江州兴果寺律大德凑公塔碣铭》:“领羯磨会十三,化大众万数。”
分类:教名
《汉语大词典》:果位  拼音:guǒ wèi
佛教名词。谓修行得道已证正果之位。与“因位”对言。 宋 蔡绦 铁围山丛谈卷五:“今人动自负道家真伯, 释氏 果位,恐悉过矣,得不勉旃!”《初刻拍案惊奇》卷二八:“今生更复勤修精进,直当超脱玄门,上证大觉,后来果位,当胜前生,这是正理。” 清 魏源 圣武记卷五:“且于 宗喀巴 微行解衣时,见有山神奉衣护卫,知已证果位,遂共礼拜称弟子。”
《汉语大词典》:一阐提(一阐提)  拼音:yī chǎn tí
佛教名词。梵语Icchantika的音译,亦译“一阐提迦”,略称“阐提”。意为“不具信”,或称“断善根”。佛教用以称呼不具信心、断了成佛善根的人。 东晋 竺道生 则谓一阐提也可成佛。《涅槃经·梵行品》:“一阐提者,断灭一切诸善根本,心不攀缘一切善法。” 宋 史尧弼 《戏中书岩宝印师方丈》诗:“放形漫浪 蜀 山西,只是人间一阐提。”
分类:教名
《汉语大词典》:伐阇罗(伐阇罗)  拼音:fá dū luó
佛教名词。梵文的音译。意译为金刚。相传为古 印度 婆罗阿迭多王 之子,后佛教以为执金刚杵守护佛法的天神。 唐 玄奘 大唐西域记·摩揭陁国下:“ 婆罗阿 迭多王 之嗣位也,次此东北又建伽蓝……其王之子 伐阇罗 ,嗣位之后,信心贞固,复于此西建立伽蓝。”原注:“ 唐 言 金刚 。” 宋 黄庭坚 《十八罗汉赞》之八:“我今稽首 伐阇罗 ,是真离欲阿罗汉。”
《汉语大词典》:拜上帝会  拼音:bài shàng dì huì
又称“拜上帝教”。洪秀全用宗教名义创立的反清组织。1843年洪秀全仿照基督教形式,与冯云山在广东花县(今花都)创立。发展会员数千人,制定各种仪式和会员守则。后在金田举行起义。太平军在占领区域内举行礼拜仪式,进行宣传和组织工作。
《汉语大词典》:末尼  拼音:mò ní
(1).真珠,珠玉,宝石。末,也写作“摩”。 唐 玄奘 大唐西域记·蓝摩国:“﹝太子﹞于天冠中解末尼宝,命仆夫曰:‘汝持此宝,还白父王。’”
(2).宗教名。详“ 末尼教 ”。
(3).同“ 末泥 ”。 元 无名氏 《蓝采和》第一折:“有那远方来看的见了呵,传出去说, 梁园 棚勾栏里末尼 蓝采和 做场哩。”
《汉语大词典》:末尼教  拼音:mò ní jiào
摩尼教。 波斯 人 摩尼 所创立的宗教。其教宣传光明与黑暗的互相对立为善恶的本原。约在6-7世纪从陆路传入 新疆 。后由 新疆 传入漠北的 回纥 。 武则天 延载 元年(公元694年), 波斯 摩尼教侍法者 密乌拂多诞 持《二宗经》至 长安 。
《汉语大词典》:三千大千世界  拼音:sān qiān dà qiān shì jiè
佛教名词,简称“大千世界”。以 须弥山 为中心,七山八海交绕之,更以 铁围山 为外郭,是谓一小世界,合一千个小世界为小千世界,合一千个小千世界为中千世界,合一千个中千世界为大千世界,总称为三千大千世界。 唐 玄奘 大唐西域记·麾揭陀国上:“昔贤劫初成,与大地俱起,据三千大千世界之中,下极金轮,上侵地际。” 章炳麟 《无神论》:“万物相支,喻如帝网,互相牵掣,动不自由。乃至三千大千世界一粒飞沙头数,悉皆前定,故世必无真自由者。”参阅释氏要览中、大智度论卷七。
《汉语大词典》:楼观台(楼观台)  拼音:lóu guān tái
道教名观。在 陕西省 周至县 城东南 秦岭 山麓。相传 周康王 时, 函谷关 令 尹喜 曾在此结草楼而居,观看天象,并在楼南高岗筑台,讲授《道德经》,称 说经台 。该楼一名 紫云楼 ,后人创立道观,称“楼观”。 唐 武德 元年(公元618年)改名 宗圣观 。 宋 元 曾屡更名,为 中国 道教最早的宫观。参阅云笈七签卷一○四。
《汉语大词典》:公案学(公案学)  拼音:gōng àn xué
佛教名词。公案,原指官府判决是非的案例。佛教禅宗借用,指前辈祖师的言行范例,用来判断是非迷悟。以这种方法发展的禅学,称公案学。 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第七章第二节:“谈公案就是重要的一种方法。公案都是含意隐晦,无人能确实懂得的事情或话头,如果弟子思索得一个公案的答案,说给师听,得师同意(称为印可),那就表示得道了……这些动作和话头成为新的公案,流传在丛林(禅寺)间,愈积愈多,禅学转化为公案学。”
《汉语大词典》:具足戒  拼音:jù zú jiè
佛教名词。僧尼所受戒律之称。意谓戒条圆满充足,故名。其戒条数量,不尽一致。 中国 汉 族僧尼依据四分律受戒,比丘戒有二百五十条,比丘尼戒有三百四十八条。 唐 玄奘 大唐西域记·拘尸那揭罗国:“ 善贤 闻已,心净信解,求入法中,受具足戒。” 唐 黄滔 《龟洋灵感禅院东塔和尚碑》:“旋将西游,受具足戒于 襄州 龙兴寺 。”亦省作“ 具戒 ”。 唐 玄奘 大唐西域记·梵衍那国:“及 阿难 之度出家也,其衣变为法服,及受具戒,更变为九条僧伽胝。” 宋 秦观 《圆通禅师行状》:“ 天禧 二年,普度天下僧,遂落发受具戒。”
《汉语大词典》:二禬子  拼音:èr guì zǐ
亦作“ 二会子 ”。 宗教名。旧时流行于 淮南 地区。 宋 陆游 《条对状》:“惟是妖幻邪人,平时诳惑良民,结连素定,待时而发,则其为害,未易可测。伏缘此色人处处皆有, 淮南 谓之二禬子,两 浙 谓之牟尼教, 江东 谓之四果。”《宣和遗事》前集:“天子见了道:‘这和尚必是南方二会子左道术,使此妖法諕朕。’”