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钦定古今图书集成经济汇编戎政典

 第八十一卷目录

 兵法部总论一
  太公六韬〈全〉
  太公三略〈全〉

戎政典第八十一卷

兵法部总论一

《太公六韬》

文韬文师第一〈文王初遇吕尚,立以为师〉

文王将田,史编布卜曰:田于渭阳,将大得焉。非龙非螭,非虎非罴。兆得公侯,天遗汝师。以之佐昌,施及三王。文王曰:兆致是乎。〈问前人卜兆曾致此否〉史编曰:编之太祖史畴,为舜占,得皋陶。兆比于此。文王乃斋三日,乘田车,驾田马,田于渭阳。卒见太公,坐茅以渔。文王劳而问之曰:子乐渔耶。太公曰:君子乐得其志,小人乐得其事。今吾渔甚有似也。文王曰:何谓其有似也。太公曰:钓有三权:
钓有三等权术,始焉以饵取鱼,既焉香饵必有死鱼,终焉因鱼之大小而异用。

禄等以权,
今以禄取人,等以饵取鱼之权。

死等以权,
重禄之下,必有死士。等香饵之下,必有死鱼之权。

官等以权,
官人必因其才之大小而异任,等于因鱼之大小而异用之权。

夫钓,以求得也。其情深,可以观大矣。文王曰:愿闻其情。太公曰:源深而水流,水流而鱼生之,情也。根深而木长,木长而实生之,情也。君子情同而亲合,亲合而事生之,情也。言语应对者,情之饰也。言至情者,事之极也。今臣言至情不讳,君其恶之乎。文王曰:惟仁人能受直谏,不恶至情,何为其然。太公曰:缗微,饵明,小鱼食之。缗绸,饵香,中鱼食之。缗隆,饵丰,大鱼食之。夫鱼食其饵,乃牵于缗人。食其禄,乃服于君。故以饵取鱼,鱼可杀。以禄取人,人可竭。以家取国,国可拔。以国取天下,天下可毕。呜呼,曼曼绵绵,其聚必散。默默昧昧,其光必远。微哉,圣人之德,诱乎独见乐哉。
圣人之以德而诱人归者也,固其所独见,而独乐者也。

圣人之虑,各归其次而立敛焉。
惟圣人有独见,故虑人各有所归之次,而立为收敛人心之法焉。

文王曰:立敛何若而天下归之。太公曰:天下非一人之天下,乃天下之天下也。同天下之利者,则得天下。擅天下之利者,则失天下。天有时,地有财,能与人共之者,仁也。仁之所在,天下归之。免人之死,解人之难,救人之患,济人之急者,德也。德之所在,天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者,义也。义之所在,天下赴之。凡人恶死而乐生,好德而归利。能生利者,道也。道之所在,天下归之。文王再拜曰:允哉,敢不受天之诏命乎。乃载与俱归,立为师。
盈虚第二〈气化盈虚,皆人事所致〉

文王问太公曰:天下熙熙,一盈一虚,一治一乱。〈指气运言〉所以然者,何也。其君贤不肖不等乎,其天道变化自然乎。太公曰:君不肖,则国危而民乱。君贤圣,则国安而民治。祸福在君,不在天时。文王曰:古之贤圣,可得闻乎。太公曰:昔者,帝尧之王天下也,上世所谓贤君也。文王曰:其治如何。太公曰:帝尧王天下之时,金银珠玉不饰,锦绣文绮不衣,奇怪珍异不视,玩好之器不宝,淫泆之乐不听,宫垣屋室不垩,甍桷椽楹不斲,茅茨遍庭不剪。鹿裘禦寒,布衣掩形。粝粱之饭,藜藿之羹。不以役作之故,害民耕织之时。削心约志,从事于无为。吏守正奉法者,尊其位。廉洁爱人者,厚其禄。民有孝慈者,爱敬之。尽力农桑者,慰勉之。旌别淑慝,表其门闾。平心正节,以法度,禁邪伪。所憎者,有功必赏。所爱者,有罪必罚。存养天下鳏寡孤独,赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄,其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色,百姓戴其君如日月,亲其君如父母。文王曰:大哉,贤德之君也。
国务第三〈国务者,治国之要务也〉

文王问太公曰:愿闻为国之大务。欲使主尊人安,为之奈何。太公曰:爱民而已。文王曰:爱民,奈何。太公曰:利而勿害,成而勿败。生而勿杀,予而勿夺。乐而勿苦,喜而勿怒。文王曰:敢请释其故。太公曰:民不失务,则利之。农不失时,则成之。罪疑而宥,则生之。薄赋敛,则予之。俭宫室台榭,则乐之。吏清不苛扰,则喜之。民失其务,则害之。农失其时,则败之。无罪而罚,则杀之。重赋敛,则夺之。多营宫室台榭,以疲民力,则苦之。吏浊苛扰,则怒之。故善为国者,驭民如父母之爱子,如兄之爱弟。见其饥寒,则为之忧。见其劳苦,则为之悲。赏罚如加于身,赋敛如取于己。此爱民之道也。
大礼第四〈君臣之大礼〉

文王问太公曰:君臣之礼,如何。太公曰:为上唯临〈为上之礼,唯在临莅〉,为下唯沉〈为下之礼,唯在沉伏〉。临而无远〈无远于民〉,沉而无隐〈无隐于君〉。为上唯周〈德意周遍〉,为下唯定〈分守安定〉。周则天也,定则地也。或天或地,大礼乃成。文王曰:主位如何。太公曰:安徐而静,柔节先定。〈柔和节制,而又先之宁定〉善与而不争,虚心平志,待物以正。文王曰:主听如何。太公曰:勿妄而许,勿逆而拒。
勿妄于听信而许之,勿逆其不可而拒之。

许之则失守,拒之则闭塞。高山仰止,不可及也。深渊度之,不可测也。神明之德,正静其极。文王曰:主明如何。大公曰:目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视,则无不见也。以天下之耳听,则无不闻也。以天下之心虑,则无不智也。辐辏并进,则明不蔽矣。
明传第五〈明传者,以至道之言,明传之子孙也〉

文王寝疾,召太公望。太子发在侧,曰:呜呼,天将弃予,周之社稷,将以属汝。今予欲师至道之言,以明传之子孙。太公曰:王何所问。文王曰:先圣之道,其所止,其所起,可得闻乎。太公曰:见善而怠,时至而疑,知非而处。此三者,道之所止也〈自止而不进矣〉。柔而静〈有所守〉,恭而敬〈非伪恭〉,强而弱〈不过强〉,忍而刚〈不过忍〉,此四者,道之所起也。故义胜欲则昌,欲胜义则亡。敬胜怠则吉,怠胜敬则灭。
六守第六〈人君当守仁、义、忠、信、勇、谋之六者〉

文王问太公曰:君国主民者,其所以失之者,何也。太公曰:不谨所与也。人君有六守三宝。文王曰:六守何也。太公曰:一曰仁,二曰义,三曰忠,四曰信,五曰勇,六曰谋,是谓六守。文王曰:谨择六守者,何。太公曰:富之而观其无犯,贵之而观其无骄。付之〈重任〉而观其无转〈志〉,使之而观其无隐〈情〉。危之而观其无恐,事之〈试以事变〉而观其无穷。富之而不犯者,仁也。贵之而不骄者,义也。付之而不转者,忠也。使之而不隐者,信也。危之而不恐者,勇也。事之而不穷者,谋也。人君无以三宝借人,借人则君失其威。文王曰:敢问三宝。太公曰:大农,大工,大商,谓之三宝。农一其乡则谷足,工一其乡则器足,商一其乡则货足。三宝各安其处,民乃不虑〈财用足,而无所忧虑〉,无乱其乡,无乱其族。臣无富于君,都无大于国。六守长,则君昌。三宝全,则国安。
守土第七〈此言保守疆土之事〉

文王谓太公曰:守土,奈何。太公曰:无疏其亲,无怠其众。抚其左右〈之人〉,御其四旁〈之士〉。无借人国柄。借人国柄,则失其权。无掘壑而附丘,
人已有势而又借国柄以益之,是壑已深而又掘之,丘已高而又附之也。

无舍本而治末。
国本在权柄,若借人国柄,是舍其本而徒治其末。

日中必彗〈暴乾〉,操刀必割,执斧必伐,日中不彗。是谓失时。操刀不割,失利之期。执斧不伐,贼人将来。涓涓不塞,将为江河。荧荧不救,炎炎奈何。两叶不去,将用斧柯。是故人君必从事于富。不富无以为仁,不施无以合亲。疏其亲则害,失其众则败。无借人利器。借人利器,则为人所害,而不终其世。文王曰:何谓仁义。太公曰:敬其众,合其亲。敬其众则和,合其亲则喜,是谓仁义之纪。无使人夺汝威。因其明,顺其常,顺者任之以德,逆者绝之以力。敬之勿疑,天下和服。
守国第八〈守国保守,国家之道也〉

文王问太公曰:守国,奈何。太公曰:斋,将语君天地之经,四时所生,仁圣之道,民机之情。王斋七日,北面再拜而问之。太公曰:天生四时,地生万物。天下有民,圣人牧之。故春道生,万物荣。夏道长,万物成。秋道敛,万物盈。冬道藏,万物静。盈则藏,藏则复起,莫知所终,莫知所始。圣人配之,以为天地经纪。故天下治,仁圣藏。天下乱,仁圣昌。至道其然也〈此言仁圣出处之道〉。圣人之在天地閒也,其宝〈所宝在民〉固大矣。因其常而视之,则民安。夫民动而为机,机动而得失争矣。故发之以其阴,会之以其阳,为之先倡,而天下和之。极反其常,莫进而争,莫退而避,守国如此,与天地同光。
圣人乃发之以阴,而为兵刑。会之以阳,而为德泽。圣人先倡于上,而天下和行之。倡和之极,则斯民反复于常道之中,自然皆得而无失。莫进而争,亦莫退而避矣。
上贤第九〈以贤为尊故曰上贤〉

文王问太公曰:王人者,何上何下,何取何去,何禁何止。太公曰:上贤,下不肖,取诚信,去诈伪,禁暴乱,止奢侈。故王人者,有六贼七害。文王曰:愿闻其道。太公曰:夫六贼者,一曰臣有大作宫室、池榭、游观倡乐者,伤王之德。二曰民有不事农桑、任气游侠、犯历法禁、不从吏教者,伤王之化。三曰臣有结朋党、蔽贤智、障主明者,伤王之权。四曰士有抗志高节、以为气势、外交诸侯、不重其主者,伤王之威。五曰臣有轻爵位、贱有司、羞为上犯难者,伤功臣之劳。六曰强宗侵夺、陵侮贫弱,伤庶人之业。七害者,一曰无智略权谋,而重赏尊爵之,故强勇轻战,侥倖于外,王者谨勿使为将。二曰有名无实,出入异言,掩善扬恶,进退为巧,王者谨勿与谋。三曰朴其身躬,恶其衣服,语无为以求名,言无欲以求利,此伪人也。王者谨勿近。四曰奇其冠带,伟其衣服,博闻辩词,虚论高议,以为容美,穷居静处,而排时俗,此奸人也。王者谨勿宠。五曰谗佞苟得,以求官爵,果敢轻死,以贪禄秩,不图大事,贪利而动,以高谈虚论说于人主。王者谨勿使。六曰为雕文刻镂,技巧华饰,而伤农事。王者必禁。七曰伪方异技,巫蛊左道,不祥之言,幻惑良民。王者必止之。故民不尽力,非吾民也。士不诚信,非吾士也。臣不忠谏,非吾臣也。吏不平洁爱人,非吾吏也。相不能富国强兵,调和阴阳,以安万乘之主,正群臣,定名实,明赏罚,乐万民,非吾相也。夫王者之道,如龙首高居而远望,深视而审听,示其形,隐其情,若天之高,不可极也。若渊之深,不可测也。故可怒而不怒,奸臣乃作。可杀而不杀,大贼乃发。兵势不行,敌国乃强。文王曰:善哉。
举贤第十〈举贤者,举用贤才也〉

文王问太公曰:君务举贤而不能获其功,世乱愈甚,以至危亡者,何也。太公曰:举贤而不用,是有举贤之名,而无用贤之实也。文王曰:其失安在。太公曰:其失在君好用世俗之所誉,而不得其贤也。文王曰:何如。太公曰:君以世俗之所誉者为贤,以世俗之所毁者为不肖,则多党者进,少党者退。若是则群邪比周而蔽贤,忠臣死于无罪,奸臣以虚誉取爵位,是以世乱愈甚,则国不免于危亡。文王曰:举贤,奈何。太公曰:将相分职而各以官名举人,按名督实,选才考能,令实当其名,名当其实,则得举贤之道也。
赏罚第十一〈赏有功而罚有罪也〉

文王问太公曰:赏所以存劝,罚所以示惩。吾欲赏一以劝百,罚一以惩众。为之奈何。太公曰:凡用赏者,贵信。用罚者,贵必。赏信罚,必于耳目之所见闻,则所不见闻者,莫不阴化矣。夫诚,畅达于天地,通彻于神明,而况于人乎。
兵道第十二〈兵道用兵之要道也〉

武王问太公曰:兵道,何如。太公曰:凡兵之道,莫过乎一〈心专一〉。一者,能独往独来〈无敌〉。黄帝曰:一者阶于道,几于神,用之在于机,显之在于势,成之在于君。故圣王号兵为凶器,不得已而用之。今商王知存而不知亡,知乐而不知殃。夫存者,非存在于虑亡。乐者,非乐在于虑殃。今王已虑其源,曷忧其流乎。武王曰:两军相遇,彼不可来,此不可往。各设固备,未敢先发。我欲袭之,不得其利。为之奈何。太公曰:外乱而内整,示饥而实饱,内精而外钝。一合一离,一聚一散。阴其谋,密其机,高其垒,伏其锐士。寂若无声,敌不知我所备。欲其西,袭其东。武王曰:敌知我情,通我谋,为之奈何。太公曰:兵胜之术,密察敌人之机,而速乘其利,复疾击其不意。
言兵之所以胜之术,在乎我者,宜密无使其知而通,而吾又不可不知彼之机,而速乘之也。
武韬
发启第十三〈此开发启迪忧民之道〉

文王在酆,召太公曰:呜呼,商王虐极,罪杀不辜。公尚助予忧民,如何。太公曰:王其修德,以下贤惠民,以观天道。天道无殃,不可先倡。人道无灾,不可先谋。必见天殃,又见人灾,乃可以谋。必见其阳,又见其阴,乃知其心。
见其显者、隐者,而知其心之昏惑。

必见其外,又见其内,乃知其意。
见其作外作内,而知其意之迷乱。

必见其疏,又见其亲,乃知其情。
见其所疏所亲,而知其情之乖戾。

行其道,道可致也。从其门,门可入也。立其礼,礼可成也。争其强,强可胜也。全胜不斗,大兵无创,与鬼神通。微哉微哉,与人同病相救,同情相成,同恶相助,同好相趋。故无甲兵而胜,无冲机而攻,无沟堑而守,大智不智,大谋不谋,大勇不勇,大利不利。利天下者,天下启之。害天下者,天下闭之。
以智谋勇利而利天下者,天下之人,自以智谋勇利启之吾。以智谋勇利害天下者,天下之人,必闭之而不启矣。

天下者,非一人之天下,乃天下之天下也。取天下者,若逐野兽,而天下皆有分肉之心。若同舟而济,济则皆同其利,败则皆同其害。然则皆有以启之,无有以闭之也。无取于民者,取民者也。无取民者,民利之。无取国者,国利之。无取天下者,天下利之。故道在不可见,事在不可闻,胜在不可知。微哉微哉,鸷鸟将击,卑飞敛翼。猛兽将搏,弭耳俯伏。圣人将动,必有愚色。今彼有商,众口相惑,纷纷渺渺,好色无极,此亡国之證也。吾观其野,草菅胜谷。吾观其众,邪曲胜直。吾观其吏,暴虐残疾,败法乱刑,上下不觉。此亡国之时也。大明发而万物皆照,大义发而万物皆利,大兵发而万物皆服。大哉,圣人之德,独闻独见乐哉。
文启第十四〈以文治启文王〉

文王问太公曰:圣人何守〈执守〉。太公曰:何忧何啬,万物皆得。何啬何忧,万物皆遒。
圣人无所忧虑吝啬,而万民自得所自聚集。

政之所施,莫知其化。时之所在,莫知其移。圣人守此,而万物化,何穷之有。终而复始,优而游之,展转求之,求而得之,不可不藏,既以藏之,不可不行。既以行之,勿复明之〈不自表著其功也〉。夫天地不自明,故能长生。圣人不自明,故能名彰。古之圣人,聚人而为家,聚家而为国,聚国而为天下。分封贤人以为万国,命之曰大纪。陈其政教,顺其民俗,群曲化直,变于形容。万国不通,各乐其所。人爱其上,命之曰大定。呜呼,圣人务静之,贤人务正之。愚人不能正,故与人争上。劳则刑烦,刑烦则民忧,民忧则流亡,上下不安,其生累世不休,命之曰大失。天下之人如流水,障之则止,启之则行,静之则清。呜呼神哉,圣人见其始,则知其终。文王曰:静之,奈何。太公曰:天有常形,民有常生。与天下共其生,而天下静矣。太上因之,其次化之,夫民化而从政,是以天无为而成事,民无与而自富,此圣人之德也。文王曰:公言乃协,予怀夙夜,念之不忘,以用为常。
文伐第十五〈以文事伐人之法〉

文王问太公曰:文伐之法,奈何。太公曰:凡文伐,有十二节:一曰因其所喜,以顺其志。彼将生骄,必有奸事。苟能因之,必能去之〈骄其志,而因谋去之〉。二曰亲其所爱,以分其威。一人两心,其中必衰。廷无忠臣,社稷必危。三曰阴赂左右,得情甚深,身内情外,国将生害。四曰辅其淫乐,以广其志,厚赂珠玉,娱以美人,卑辞委听,顺命而合。彼将不争,奸节乃定。五曰严其忠臣,而薄其赂。稽留其使,勿听其事。亟为置代,遗以诚事,亲而信之,其君将复合之。苟能严之,国乃可谋。六曰收其内,间其外。才臣外相,敌国内侵,国鲜不亡。七曰欲锢其心,必厚赂之,收其左右忠爱,阴示以利,令其轻业,而蓄积空虚。八曰赂以重宝,因与之谋。谋而利之,利之必信,是谓重亲。重亲之积,必为我用。有国而外,其地必败。九曰尊之以名,无难其身,示以大势,从之必信,致其大尊,先为之荣,微饰圣人,国乃大偷〈使自尊大〉。十曰下之必信,以得其情,承意应事,如与同生。既以得之,乃微收之,时及将至,若天丧之〈与之相信〉。十一曰塞之以道,人臣无不重贵与富,恶危与咎。阴示大尊,而微输重宝,收其豪杰,内积甚厚,而外为之阴,内智士,使图其计。内勇士,使高其气。富贵甚足,而常有繁滋,徒党已具,是谓塞之。有国而塞,安能有国。
收彼豪杰,纳彼智勇,以益君之党。

十二曰养其乱臣以迷之,进美女淫声以惑之,遗良犬马以劳之,时与大势以诱之上,察而与天下图之。十二节备,乃成武事。所谓上察天,下察地,徵已见,乃伐之。
顺启第十六〈顺人心以启发天下之事〉

文王问太公曰:何如而可以为天下。太公曰:大盖天下,然后能容天下。信盖天下,然后能约天下。仁盖天下,然后能怀天下。恩盖天下,然后能保天下。权盖天下,然后能不失天下。事而不疑,则天运不能移,时变不能迁。此六者备,然后可以为天下政。故利天下者,天下启之。害天下者,天下闭之。生天下者,天下德之。杀天下者,天下贼之。彻天下者,天下通之。穷天下者,天下雠之。安天下者,天下恃之。危天下者,天下灾之。天下者,非一人之天下,惟有道者处之。
三疑第十七〈武王所疑者三〉

武王问太公曰:予欲立功,有三疑,恐力不能攻强、离亲、散众。为之奈何。太公曰:因之慎谋用财。
因敌之强,而能慎我之谋,用我之财。

夫攻强必养之使强,益之使张。太强必折,太张必缺。故攻强以强,离亲以亲,散众以众。凡谋之道,周密为宝。设之以事,玩之以利,争心必起。欲离其亲,因其所爱,与其宠人。与之所欲,示之所利。因以疏之,无使得志。彼贪利甚喜,遗疑乃止。凡攻之道,必先塞其明,而后攻其强。毁其大,除民之害。淫之以色,啖之以利,养之以味,娱之以乐。既离其亲,必使远民,勿使知谋,扶而纳之,莫觉其意,然后可成。惠施于民,必无爱财。民如牛马,数喂食之,从而爱之,心以启智,智以启财,财以启众,众以启贤,贤之有启,以王天下。
以吾心之智生财,由是以财而致众,以众而致贤,以贤而致王矣。
龙韬
王翼第十八〈王者行师,必用人以为羽翼〉

武王问太公曰:王者,帅师必有股肱羽翼,以成威神。为之奈何。太公曰:凡举兵师,以将为命。命在通达,不守一术。因能授职,各取所长,随时变化,以为纪纲。故将有股肱羽翼七十二人,以应天道备数。如法审知命,理殊能异技,万事毕矣。武王曰:请问其目。太公曰:腹心一人,主赞谋应卒,揆天消变,总揽计谋,保全民命。谋士五人,主图安危,虑未萌,论行能,明赏罚,授官位,决嫌疑,定可否。天文三人,主司星历,候风气,推时日,考符验,校灾异,知天心去就之机。地利三人,主军行止,形势,利害,消息,远近,险易,水涸,山阻,不失地利。兵法九人,主讲论异同,行事成败,简练兵器,刺举非法。通粮四人,主度饮食,备蓄积,通粮道,致五谷,令三军不困乏。奋威四人,主择才力,论兵革,风驰电掣,不知所由。伏旗鼓三人,主伏旗鼓,明耳目,诡符印,谬号令,闇忽往来,出入若神。股肱四人,主任重持难,修沟堑,治壁垒,以备守禦。通才二人,主拾遗补过,应对宾客,议论谈语,消患解结。权士三人,主行奇谲,设殊异,非人所识,行无穷之变。耳目七人,主往来听言视变,览四方之事,军中之情。爪牙五人,主扬威武,激励三军,使冒难攻锐,无所疑虑。羽翼四人,主扬名誉,震远方,动四境,以弱敌心。游士八人,主伺奸候变,开阖人情,观敌之意,以为间谍。术士二人,主为谲诈,依托鬼神,以惑众心。方士三人,主百药以治金疮,以痊万病。法等二人,主会计三军营垒,粮食,财用出入。
论将第十九〈评论将帅之贤否也〉

武王问太公曰:论将之道,奈何。太公曰:将有五材,十过。武王曰:敢问其目。太公曰:所谓五材者,勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯,智则不可乱,仁则爱人,信则不欺,忠则无二心。所谓十过者,有勇而轻死者,有急而心速者,有贪而好利者,有仁而不忍人者,有智而心怯者,有信而喜信人者,有廉洁而不爱人者,有智而心缓者,有刚毅而自用者,有懦而喜任人者。勇而轻死者,可暴〈杀之〉也。急而心速者,可久〈持之〉也。贪而好利者,可赂也。仁而不忍人者,可劳〈扰之〉也。智而心怯者,可窘也。信而喜信人者,可诳也。廉洁而不爱人者,可侮也。智而心缓者,可袭也。刚毅而自用者,可事也〈事烦之也〉。懦而喜任人者,可欺也。故兵者,国之大事,存亡之道,命在于将。将者,国之辅,先王之所重也。故置将不可不察也。故曰兵不两胜,亦不两败。兵出踰境,期不十日,不有亡国,必有破军杀将。武王曰:善哉。
两国不有一亡,则必有一破军杀将。此见将之关系最重。
选将第二十〈简选士之能者,而任之为将也〉

武王问太公曰:王者举兵简练英雄,知士之高下,为之奈何。太公曰:夫士外貌,不与众〈作中〉情相应者,十五。有贤而不肖者,有温良而为盗者,有貌恭敬而心慢者,有外廉谨而内无恭敬者,有精精而无情者〈外若详细,而中无情实〉,有湛湛而无诚者,有好谋而无决者,有如果敢而不能者,有悾悾而不信者,有恍恍惚惚而反忠实者,有诡激而有功效者,有外勇而内怯者,有肃肃而反易人者,有嗃嗃而反静悫者〈外貌严厉,而中反沉静愿悫〉,有势虚形劣,而出外无所不至,无所不遂者〈出外克称任使〉。天下所贱,圣人所贵,凡人不知。非有大明,不能见其际。此士之外貌,不与众情相应者也。武王曰:何以知之。太公曰:知之有八徵:一曰问之以言,以观其详。二曰穷之以辞,以观其变。三曰与之閒谍,以观其诚。四曰明白显问,以观其德。五曰使之以财,以观其廉。六曰试之以色,以观其贞。七曰告之以难,以观其勇。八曰醉之以酒,以观其态。八徵皆备,则贤不肖别矣。
立将第二十一〈建立大将也〉

武王问太公曰:立将之道,奈何。太公曰:凡国有难,君避正殿,召将而诏之曰:社稷安危,一在将军。今某国不臣,愿将军帅师应之。将既受命,乃命太史,卜斋三日,之太庙,钻灵龟,卜吉日,以受斧钺。君入庙门,西面而立。将入庙门,北面而立。君亲操钺,持首,授将其柄,曰:从此,上至天者,将军制之。复操斧,持柄,授将其刃,曰:从此,下至渊者,将军制之。见其虚则进,见其实则止,勿以三军为众而轻敌,勿以受命为重而必死,勿以身贵而贱人,勿以独见而违众,勿以辩说为必然。士未坐而勿坐,士未食而勿食,寒暑必同,如此士众必尽死力。将已受命,拜而报君曰:臣闻国不可从外治,军不可从中御,二心不可以事君,疑志不可以应敌。臣既受命,专斧钺之威,臣不敢生还,愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣,臣不敢将。君许之,乃辞而行。军中之事,不闻君命,皆由将出,临敌决战,无有二心。若此,则无天于上,无地于下,无敌于前,无君于后。是故智者为之谋,勇者为之斗,气厉青云,疾苦驰骛。兵不接刃而敌降服,战胜于外,功立于内。吏迁上赏,百姓欢悦,将无咎殃。是故风雨时节,五榖礼登,社稷安宁。武王曰:善哉。
将威第二十二〈论将之不可无威也〉

武王问太公曰:将何以为威,何以为明,何以为禁止而令行。太公曰:将以诛大为威〈诛及于大则威〉,以赏小为明〈赏及于小则明〉,以罚审为禁止而令行〈用罚详审,则三军顺从〉。故杀一人而三军震者,杀之。赏一人而万民悦者,赏之。杀贵大,赏贵小。杀及当路贵重之人,是刑上极也。赏及牛竖马洗厩养之徒,是赏下通也。刑上极,赏下通,是将威之所行也。
励军第二十三〈激励军士,使前进也〉

武王问太公曰:吾欲三军之众,攻城争先登,野战争先赴,闻金声而怒〈恶退〉,闻鼓声而喜〈乐进〉,为之奈何。太公曰:将有三胜。武王曰:敢问其目。太公曰:将冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖,名曰礼将。将不身服礼,无以知士卒之寒暑。出隘塞,犯泥途,将必先下步,名曰力将。将不身服力,无以知士卒之劳苦。军皆定次,将乃就舍。炊者皆熟,将方就食。军不举火,将亦不举。名曰止欲将。将不身服止欲,无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱,故三军之众,闻鼓声则喜,闻金声则怒,高城深池,矢石繁下,士争先登。白刃始合,士争先赴。士非好死而乐伤也,为其将知寒暑饥饱之审,而见劳苦之明也。
阴符第二十四〈人主阴为符节,以通将意〉

武王问太公曰:引兵深入诸侯之地,三军卒有缓急,或利或害,吾将以近通远,从中应外,以给三军之用,为之奈何。太公曰:主与将有阴符,凡八等。有大胜克敌之符,长一尺。破军擒将之符,长九寸。降城得邑之符,长八寸。却敌报远之符,长七寸。警众坚守之符,长六寸。请粮益兵之符,长五寸。败军亡将之符,长四寸。失利亡士之符,长三寸。诸奉使行符稽留者若符,事泄,告者,闻者,皆诛之。八符者,主将秘闻,所以阴通言语不泄,中外相知之术。敌虽圣智,莫之能识。武王曰:善哉。
阴书第二十五〈君将又有阴书,以通阴符之所不能尽〉

武王问太公曰:引兵深入诸侯之地,主将欲合兵,行无穷之变,图不测之利。其事烦多,符不能明。相去辽远,言语不通,为之奈何。太公曰:诸有阴事大虑,当用书,不用符。主以书遗将,将以书问主。书皆一合而再离,三发而一知。再离者,分书为三部,三发。而一知者,言三人操一分相参,而不使知情也。
以一书分作三部,使三人各操一分送与。一人知之,而三人虽操,亦不知情也。

此谓阴书,敌虽圣智,莫之能识。武王曰:善哉。
军势第二十六〈军行迟速之势〉

武王问太公曰:攻伐之道,奈何。太公曰:势因于敌家之动,变生于两阵之间,奇正发于无穷之源。故至事不语,用兵不言。且事之至者,其言不足听也。兵之用者,其状不定见也。倏而往,忽而来,能独专而不制者,兵也。闻则议,见则图,知则困,辩则危。
闻敌之情,则思议之。见敌之情,则思图之。知敌之情,则思困之。辨敌之情,则思危之。

故善战者,不待张军。善除患者,理于未生。胜敌者,胜于无形。上战无与战。故争胜于白刃之前者,非良将也。设备于已失之后者,非上圣也。智与众同,非国师也。技与众同,非国士也。事莫大于必克,用莫大于元默,动莫大于不意,谋莫大于不识。夫先胜者,先见弱于敌,而后战者也。故士半而功倍焉。圣人徵于天地之动,孰知其纪,循阴阳之道,而从其候。当天地盈缩,因以为常。物有死生,因天地之形,故曰未见形而战,虽众必败。善战者,居之不挠,见胜则起,不胜则止,故曰无恐惧,无犹豫。用兵之害,犹豫最大。三军之灾,莫过狐疑。善战者,见利不失,遇时不疑。失利后时,反受其殃。故智者从之而不失,巧者一决而不犹豫,是以疾雷不及掩耳,迅电不及瞑目,赴之若惊,用之若狂,当之者破,近之者亡。孰能禦之。夫将有所不言而守者,神也。有所不见而视者,明也。故知神明之道者,野无横敌,对无立国。武王曰:善哉。
奇兵第二十七〈兵原无奇,以每事皆从权变,便为奇也〉

武王问太公曰:凡用兵之法,大要何如。太公曰:古之善战者,非能战于天上,非能战于地下。其成与败,皆由神势。得之者昌,失之者亡。夫两陈之间,出甲陈兵,纵卒乱行者,所以为变也〈为变动不测之计〉。深草蓊蘙者,所以遁逃也〈处军于此为逃遁之备〉。溪谷险阻者,所以止车禦骑也〈止禦敌人之车骑〉。隘塞山林者,所以少击众也〈借险阻之势为助〉。拗泽窈冥者,所以匿其形也。清明无隐者,所以战勇力也。疾如流矢,击如发机者,所以破精微也〈疾战以破敌谋之精微〉。诡伏设奇,远张诳诱者,所以破军擒将也。四分五裂者,所以击圆破方也〈击破敌人方圆之势〉。因其惊骇者,所以一击十也。因其劳倦暮舍者,所以十击百也。奇技者,所以越深水,渡江河也。强弩长兵者,所以踰水战也〈踰水而战〉。长关远候,暴疾谬遁者,所以降城服邑也。鼓行欢嚣者,所以行奇谋也。大风甚雨者,所以搏前擒后也〈乘机以击敌之前,掩敌之后〉。伪称敌使者,所以绝粮道也〈绝敌粮道〉。谬号令与敌同服者,所以备走北也。战必以义者,所以励众胜敌也。尊爵重赏者,所以劝用命也。严刑重罚者,所以进罢怠也。一喜一怒,一予一夺,一文一武,一徐一疾者,所以调和三军,制一臣下也。处高敞者,所以警守也〈便眺望〉。保险阻者,所以为固也。山林茂秽者,所以默往来也〈往来潜默〉。深沟高垒,积粮多者,所以持久也。故曰:不知战攻之策,不可以语敌。不能分移,不可以语奇。不通治乱,不可以语变。故曰:将不仁,则三军不亲。将不勇,则三军不锐。将不智,则三军大疑。将不明,则三军大倾。将不精微,则三军失其机。将不常戒,则三军失其备。将不强力,则三军失其职。故将者,人之司命,三军与之俱治,与之俱乱。得贤将者,兵强国昌。不得贤将者,兵弱国亡。武王曰:善哉。
五音第二十八〈兵家察五音,以佐胜之理〉

武王问太公曰:律音之声,可以知三军之消息胜负之决乎。太公曰:深哉,王之问也。夫律管十二,其要有五音,宫、商、角、徵、羽,此真正声也。万代不易,五行之神,道之常也。
宫属于中方之土神,商属西方之金神,角属东方之木神,徵属南方之火神,羽属北方之水神。此乃道之经常者也。

金木水火土,各以其胜攻也。
然金克木,木克土,土克水,水克火,火克金,各以其胜者,而攻不胜者也。

古者三皇之世,虚无之情〈无为而治〉,以制刚强,无有文字,皆由五行。
法五行之相克者,以制刚强。

五行之道,天地自然。六甲之分,微妙之神。
五行皆天地自然之道,与六甲各有分属,甲乙属木,丙丁属火,戊己属土,庚辛属金,壬癸属水是也。且其神又极微妙,如木神曰青龙,火神曰朱雀,土神曰勾陈,金神曰白虎,水神曰元武是也。

其法,以天清净、无阴云风雨夜半,遣轻骑往至敌人之垒,去九百步外,遍持律管,当耳大呼惊之,有声应管,其来甚微。角声应管,当以白虎。徵声应管,当以元武。商声应管,当以朱雀。羽声应管,当以勾陈。五管声尽不应者,宫也,当以青龙。
其声应乎角音之管,是敌阵木神用事矣,当以白虎方位日时胜之,盖角声属木,白虎属金,以金能克木也。馀仿此。

此五行之符,佐胜之徵,成败之机。武王曰:善哉。太公曰:微妙之音,皆在外候。
言五音微妙,又有候于外,而得之显微相符者。

武王曰:何以知之。太公曰:敌人惊动,则听之〈听其声〉,闻枹鼓之音者,角也。
角属木,枹鼓以木为之,故闻敌人枹鼓之音,则知为角声之应。

见火光者,徵也。
徵属火,故见敌人火光,则知为徵声之应。

闻金铁矛戟之音者,商也。
商属金,而金铁矛戟皆金也,为商声之应。

闻人啸呼之音者,羽也。
啸呼属口,口属水,羽亦属水,水声清亮,啸呼之声似之,故为羽声之应。

寂寞无声者,宫也。
宫属土,土性静而无声,故为宫声之应。

此五音者,声色之符也。
兵徵第二十九〈兵家胜负之徵兆〉

武王问太公曰:吾欲未战先知敌人之强弱,豫见胜负之徵,为之奈何。太公曰:胜负之徵,精神先见,明将察之,其效在人。谨候敌人出入进退,察其动静言语妖祥,士卒所告。凡三军悦怿,士卒畏法,敬其将命,相喜以破敌,相陈以勇猛,相贤以威武,此强徵也。三军数惊,士卒不齐,相恐以强敌,相语以不利,耳目相属,妖言不止,众口相惑,不畏法令,不重其将,此弱徵也。三军齐整,陈势以固,深沟高垒,又有大风甚雨之利,三军无故,旌旗前指,金铎之声扬以清,鼙鼓之声宛以鸣,此得神明之助,大胜之徵也。行阵不固,旌旗乱而相绕,遂大风甚雨之利,士卒恐惧,气绝而不属,戎马惊奔,兵车折轴,金铎之声下以浊,鼙鼓之声湿以沐,此大败之徵也。凡攻城围邑,城之气色如死灰,城可屠。城之气出而北,城可克。城之气出而西,城可降。城之气出而南,城不可拔。城之气出而东,城不可攻。城之气出而复入城,主逃北。城之气出而覆我军之上,军必病。城之气出高而无所止,用兵长久。〈此胜负之徵见于地也〉凡攻城围邑,过旬不雷不雨,必亟去之,城必有大辅之人。此所以知可攻而攻,不可攻而止〈此胜负之徵见于天也〉。武王曰:善哉。
农器第三十〈以农器喻即兵器〉
武王问太公曰:天下安定,国家无争,战攻之具,可无
修乎。守禦之备,可无设乎。太公曰:战攻守禦之具,尽在于人事。
言攻守之器具,尽于农人之事相为符合。

耒耜者,其行马蒺藜也。马牛车舆者,其营垒蔽橹也。锄耰之具,其矛戟也。蓑筛簦笠者,其甲胄干橹也。钁锸、斧锯、杵臼,其攻城器也。牛马,所以转输粮也。鸡犬,其伺候也。妇人织纴,其旌旗也。丈夫平壤,其攻城也。春鏺草棘,其战车骑也。夏耨田畴,其战步兵也。秋刈禾薪,其粮食储备也。冬实仓廪,其坚守也。田里相伍,其约束符信也。里有吏,官有长,其将帅也。里有周垣,不得相过,其队分也。输粟取刍,其廪库也。春秋治城郭,脩沟渠,其堑垒也。故用兵之具,尽于人事也。善为国者,取于人事。故必使遂其六畜,辟其田野,究其处所〈不使杂居〉。丈夫治田有亩数,妇人织纴有尺度〈每日限其尺寸之度〉。是富国强兵之道也。武王曰:善哉。
虎韬
军用第三十一〈军之器用也〉

武王问太公曰:王者举兵,三军器用攻守之具,科品众寡,岂有法乎。太公曰:大哉,王之问也。夫攻守之具,各有科品,此兵之大威也。武王曰:愿闻之。太公曰:凡用兵之大数,将甲士万人,法用武冲,大扶胥三十六乘,材士强弩矛戟为翼,一车二十四人,推之以八尺车轮,车上立旗鼓,兵法谓之震骇,陷坚阵,败强敌。武翼大橹矛戟,扶胥〈车上之蔽〉七十二具,材士强弩矛戟为翼,以五尺车轮,绞车连弩自副,陷坚阵,败强敌。提翼小橹扶胥〈亦车上之蔽〉一百四十六具,绞车连弩,自副以鹿车轮,陷坚阵,败强敌。大黄参连弩,大扶胥三十六乘,材士强弩矛戟为翼,飞凫电影自副,飞凫赤茎白羽,以铜为首,电影青茎赤羽,以铁为首,昼则以绛缟,长六尺,广六寸为光耀。夜则以白缟,长六尺,广六寸为流星。陷坚阵,败步骑。大扶胥冲车〈从旁𧘂击者也〉三十六乘,螳螂〈虫名有奋击之势,故取之〉武士共载,可以击纵横,可以败强敌。辎车骑寇,一名电车,兵法谓之电击,陷坚阵,败步骑。寇夜来,前矛戟扶胥轻车一百六十乘,螳螂武士三人共载,兵法谓之霆击,陷坚阵,败步骑。
此上俱论车,此下俱论器。

方首铁棓维,重十二觔,柄长五尺以上,千二百枚,一名天棓。大柯斧,刃长八寸,重八觔,柄长五尺以上,千二百枚,一名天钺。方首铁槌,重八觔,柄长五尺以上,千二百枚,一名天槌,败步骑群寇。飞钩,长八寸,钩芒长四寸,柄长六尺以上,千二百枚,以投其众,三军拒守。木螳螂剑刃扶胥,广二丈,一百二十具,一名行马平易地,以步兵败车骑。木蒺藜去地二尺五寸,百二十具,败步骑。要穷寇,遮走北,轴旋短冲矛戟扶胥百二十具,黄帝所以败蚩尤氏,败步骑,要穷寇遮走北,狭路微径,张铁蒺藜,芒高四寸,广八寸,长六尺,以上千二百具,败走骑。突暝来前促战,白刃接,张地罗,铺两镞蒺藜,参连织女,芒间相去二尺,万二千具,旷野草中,方胸铤矛千二百具,张铤矛法,高一尺五寸,败步骑。要穷寇,遮走北,狭路微径地,陷铁械锁,参连百二十具,败步骑。要穷寇遮走北,垒门拒守,矛戟小橹十二具,绞车连弩自副,三军拒守,天罗虎落参连一部,广一丈五尺,高八尺,百二十具。虎落剑刃扶胥,广一丈五尺,高八尺,五百一十具。渡沟堑飞桥一间,广一丈五尺,长二丈以上,著转关辘轳八具,〈欲其通也〉以环利通索张之〈欲其围也〉,渡大水,飞江,广一丈五尺,长二丈以上,八具,以环利通索张之。天浮铁螳螂,矩内圆外,径四尺以上,环络自副,三十二具,以天浮张飞江,济大海,谓之天潢,一名天船。
此言飞江及天浮铁螳螂之用,以济大海。

山林野居,结虎落柴营,环利铁锁,长二丈以上,千二百枚。环利大通索,大四寸,长四丈以上,六百枚。环利中通索,大二寸,长四丈以上,二百枚。环利小徽缧,长二丈以上,万二千枚。天雨盖重车上,板结泉锄铻,广四尺,长四丈以上,车一具,以铁杙张之,伐木天斧,重八觔,柄长三尺以上,三百枚棨钁刃,广六寸,柄长五尺以上,三百枚。铜筑,固为垂,长五尺以上,三百枚。鹰爪,方胸铁杷,柄长七尺以上,三百枚。方胸铁叉,柄长七尺以上,三百枚。方胸两枝铁叉,柄长七尺以上,三百枚。芟草木大镰,柄长七尺以上,三百枚。大橹刃,重八觔,柄长六尺,三百枚。委环铁杙,长三尺以上,三百枚。杙大槌,重五觔,柄长二尺以上,百二十具。甲士万人,强弩六千,戟橹二千,矛楯二千,修治攻具,砥砺兵器,巧手三百人。此举兵用之大数也。武王曰:允哉。
三陈第三十二〈天地人〉

武王问太公曰:凡用兵,为天陈、地陈、人陈,奈何。太公曰:日月星辰,斗柄一左一右,一向一背,此谓天陈〈兵家取此象〉。丘陵水泉亦有前后左右之利,此谓地陈〈兵家取此利〉。用车用马,用文用武,此谓人陈〈兵家取此用〉。武王曰:善哉。
疾战第三十三〈受围疾战之法〉

武王问太公曰:敌人围我,断我前后,绝我粮道,为之奈何。太公曰:此天下之困兵也。暴用之则胜,徐用之则败。如此者,为四武冲陈,以武车骁骑惊乱其军,而疾击之,可以横行。武王曰:若已出围地,欲因以为胜,为之奈何。太公曰:左军疾左,右军疾右,无与敌人争道。中军迭前迭后。敌人虽众,其将可走。
必出第三十四〈受围必出之法〉

武王问太公曰:引兵深入诸侯之地,敌人四合而围我,断我归道,绝我粮食。敌人既众,粮食甚多,险阻又固。我欲必出,为之奈何。太公曰:必出之道,器械为宝,勇斗为首。审知敌人空虚之地,无人之处,可以必出。将士持元旗,操器械,设御枚,夜出勇力飞走,冒将之士居前,平垒为军开道,材士强弩为伏兵居后,弱卒车骑居中,陈毕徐行,慎无惊骇。以武冲扶胥前后拒守,武翼大橹以蔽左右。敌人若惊,勇力冒将之士,疾击而前,弱卒车骑以属其后,材士强弩隐伏而处,审候敌人追我,伏兵疾击其后,多其火鼓,若从地出,若从天下。三军勇斗,莫我能禦。武王曰:前有大水广堑深坑,我欲踰渡,无舟楫之备。敌人屯垒限我军,前塞我归道,斥堠常戒,险塞尽守,车骑要我前,勇士击我后,为之奈何。太公曰:大水、广堑、深坑,敌人所不守。或能守之,其卒必寡。若此者,以飞江转关,与天潢以济。我军勇力材士,从我所指冲敌绝阵,皆致其死,先燔吾辎重,烧吾粮食,明告吏士,勇斗则生,不勇则死。已,出,令我踵军〈后军〉设云火远候,必依草木、丘墓、险阻,敌人车骑必不敢远追长驱,因以火为记,先出者令至火而止,为四武冲阵。如此,则吾三军皆精锐勇斗,莫我能止。武王曰:善哉。
军略第三十五〈三军之谋略也〉

武王问太公曰:引兵深入诸侯之地,遇深溪大谷险阻之水,吾三军未得毕济,而天暴雨,流水大至,后不得属于前,无舟梁之备,又无水草之资,吾欲毕济,使三军不稽留,为之奈何。太公曰:凡帅师将众,虑不先设,器械不备,教不精信,士卒不习,若此,不可以为王者之兵也。凡三军有大事,莫不习用器械。若攻城围邑,则有轒辒临。冲视城中,则有云梯飞楼。三军行止,则有武冲大橹。前后拒守,绝道遮街,则有材士强弩,卫其两旁。设营垒,则有天罗武落。行马蒺藜,昼则登云梯远望,立五色旌旗。夜则设云火万炬,击雷鼓,振鼙铎,吹鸣笳。越沟堑,则有飞桥转关,辘轳锄铻。济大水,则有天潢飞江。逆波上流,则有浮海绝江。三军用备,主将何忧。
临境第三十六〈与敌临境相拒之法〉

武王问太公曰:吾与敌人临境相拒,彼可以来,我可以往,陈皆坚固,莫敢先举。我欲往而袭之,彼亦可以来,为之奈何。太公曰:兵分三处,令我前军深沟增垒而无出,列旌旗,击鼙鼓,完为守备。令我后军,多积粮食,无使敌人知我意。发我锐士,潜袭其中,击其不意,攻其无备。敌人不知我情,则止而不来矣。武王曰:敌人知我之情,通我之机动,则得我事。其锐士伏于深草,要我隘路,击我便处,为之奈何。太公曰:令我前军日出挑战,以劳其意。令我老弱曳柴扬尘鼓,呼而往来,或出其左,或出其右,去敌无过百步,其将必劳,其卒必骇。如此,则敌人不敢来,吾往者不止。或袭其内,或击其外,三军疾战,敌人必败。
动静第三十七〈觇敌动静以应之也〉

武王问太公曰:引兵深入诸侯之地,与敌之军相当,两阵相望,众寡强弱相等,未敢先举。吾欲令敌人将帅恐惧,士卒心伤,行陈不固,后陈欲走,前陈数顾,鼓噪而乘之,敌人遂走,为之奈何。太公曰:如此者,发我兵,去寇十里,而伏其两旁。车骑百里,而越其前后。多其旌旗,益其金鼓,战合鼓噪而俱起,敌将必恐,其军惊骇,众寡不相救,贵贱不相待,敌人必败。武王曰:敌之地势不可以伏其两旁,车骑又无以越其前后,敌知我虑,先施其备。我士卒心伤,将帅恐惧,战则不胜,为之奈何。太公曰:诚哉,王之问也。如此者,先战五日,发我远候,往视其动静。审候其来,设伏而待之。必于死地,与敌相避。远我旌旗,疏我行阵。必奔其前,与敌相当。战合而走,击金而止。三里而还,伏兵乃起。或陷其两旁,或击其前后,三军疾战,敌人必走。武王曰:善哉。
金鼓第三十八〈此言随时禦敌之道,以金鼓各篇,语进退也〉

武王问太公曰:引兵深入诸侯之地,与敌相当,而天大寒,甚暑,日夜霖雨,旬日不止,隘塞不守,斥堠懈怠,士卒不戒。敌人夜来,三军无备,上下惑乱,为之奈何。太公曰:凡三军,以戒为固,以怠为败。令我垒上谁何,〈典谁何之人也〉不绝人,执旌旗,外内相望,以号相命,勿令乏音,而皆外向,三千人为一屯,诫而约之,各慎其处。敌人若来,视我军之警戒,至而必还。力尽气怠,发我锐士,随而击之。武王曰:敌人知我随之,而伏其锐士,佯北不止,遇伏〈敌伏〉而还,或击我前,或击我后,或薄我垒,吾三军大恐,扰乱失次,离其处所,为之奈何。太公曰:分为三队,随而追之,勿越其伏。三队俱至,或击其前后,或陷其两旁,明号审令,疾击而前,敌人必败。
绝道第三十九〈敌人绝我粮道,而禦之之策〉

武王问太公曰:引兵深入诸侯之地,与敌相守。敌人绝我粮道,又越我前后。吾欲战,则不可胜。欲守,则不可久。为之奈何。太公曰:凡深入敌人之境,必察地之形势,务求便利。依山林险阻、水泉林木而为之固。谨守关梁,又知城邑丘墓地形之利。如是则我军坚固,敌人不能绝我粮道,又不能越我前后。武王曰:吾三军过大林广泽平易之地,吾候望失误,卒与敌人相薄,以战则不胜,以守则不固。敌人翼我两旁,越我前后,三军大恐,为之奈何。太公曰:凡帅师之法,当先发远候,去敌二十里,审知敌人所在。地势不利,则以武冲为垒而前,又置两踵军于后,远者百里,近者五十里。即有警急,前后相知。吾三军常完坚,必无毁伤。武王曰:善哉。
略地第四十〈战胜深入略人之地也〉

武王问太公曰:战胜深入,略其地,有大城不可下,其别军守险,与我相拒。我欲攻城围邑,恐其别军卒至,而薄我,中外相合,击我表里。三军大乱,上下恐骇,为之奈何。太公曰:凡攻城围邑,车骑必远屯卫警戒,阻其内外,中人绝粮,外不得输,城人恐怖,其将必降。武王曰:中人绝粮,外不得输,阴为约誓,相与密谋,夜出穷寇死战,其车骑锐士,或冲我内,或击我外,士卒迷惑,三军败乱,为之奈何。太公曰:如此者,当分军为三军,谨视地形而处,审知敌人别军所在,及其大城别堡,为之置遗缺之道,以利其心,谨备勿失。敌人恐惧,不入山林,即归大邑。走其别军车骑,远邀其前,勿令遗脱。中人以为先出者得其径道,其练卒材士必出,其老弱独在。车骑深入长驱,敌人之军,必莫敢出,慎勿与战,绝其粮道,围而守之,必久其日。无燔人积聚,无毁人宫室、冢树、社丛勿伐,降者勿杀,得而勿戮,示之以仁义,施之以厚德,令其士民曰:辜在一人。如此,则天下和服。武王曰:善哉。
预先分军三处,其大城置一空缺,使得出走。吾以一军要击之,以一军禦其别军,以一军入城,于其老弱者,抚之而勿杀。
火战第四十一〈此言用火攻战之法〉

武王问太公曰:引兵深入诸侯之地,遇深草蓊秽,周吾军前后左右,三军行数百里,人马疲倦,休止。敌人因天燥疾风之利,燔我上风,车骑锐士,坚伏吾后。吾三军恐怖散乱而走,为之奈何。太公曰:若此者,则以云梯飞楼,远望左右,谨察前后。见火起,即燔吾前而广延之,又燔吾后。敌人苟至,即引军而郤,按黑地而坚处。敌人之来,犹在吾后。见火起,必远走。吾按黑地而处,彊弩材士卫吾左右,又燔吾前后。若此,则敌人不能害我。武王曰:敌人燔吾左右,又燔吾前后,烟覆吾军,其大兵按黑地而起,为之奈何。太公曰:若此者,为四武冲陈,强弩翼吾左右,其法无胜,亦无负。
虚垒第四十二〈敌人以虚垒疑我,而我应之之法〉

武王问太公曰:何以知敌垒之虚实,自来自去。太公曰:将必上知天道,下知地理,中知人事。登高下望,以观敌人之变动。望其垒,则知其虚实。望其士卒,则知其去来。武王曰:何以知之。太公曰:听其鼓无音,铎无声,望其垒上多飞鸟而不惊,上无氛气,必知敌诈而为偶人也。敌人卒去不远,未定而复反者,彼用其士卒太疾也。太疾则前后不相次,不相次则行陈必乱。如此者,急出兵击之,以少击众,则必败矣。
豹韬
林战第四十三〈林中交战之法〉

武王问太公曰:引兵深入诸侯之地,遇大林,与敌人分林相拒。吾欲以守则固,以战则胜,为之奈何。太公曰:使吾三军分为冲陈,便兵所处,弓弩为表,戟楯为里。斩除草木,极广吾道,以便战所。高置旌旗,谨敕三军,无使敌人知吾之情。是谓林战。林战之法,率吾矛戟相与为伍,林间木疏以骑为辅,战车居前,见便则战,不见便则止。林多险阻,必置冲陈,以备前后。三军疾战,敌人虽众,其将可走。更战更息,各安其部。是谓林战之纪。
突战第四十四〈冲突战斗之法〉

武王问太公曰:敌人深入长驱,侵掠我地,驱我牛马,其三军大至,薄我城下。吾士卒大恐,人民系累,为敌所掳。吾欲以守则固,以战则胜,为之奈何。太公曰:如此者,谓之突兵。其牛马必不得食,士卒绝粮,暴击而前。令我远邑别军,选其锐士,疾击其后。审其期日,必会于晦。三军疾战,敌人虽众,其将可掳。武王曰:敌人分为三四,或战而侵掠我地,或止而收我牛马。其大军未尽至,而使寇薄吾城下,致吾三军恐惧,为之奈何。太公曰:谨候敌人未尽至,则设备以待之。去城四里而为垒,金鼓旌旗皆列而张。别队为伏兵,令我垒上多积强弩,百步一突门,门有行马车骑居外,勇力锐士隐伏而处。敌人若至,使我轻卒合战而佯走,令吾城上立旌旗,击鼙鼓,完为守备。敌人以我为守城,必薄吾城下。发我伏兵,以冲其内,或击其外,三军疾战,或击其前,或击其后。勇者不得斗,轻者不及走,名曰突战。敌人虽众,其将必走。武王曰:善哉。
敌强第四十五〈敌人强勇而与交战之法〉

武王问太公曰:引兵深入诸侯之地,与敌人冲军相当,敌众我寡,敌强我弱。敌人夜来,或攻吾左,或攻吾右,三军震动。吾欲以战则胜,以守则固,为之奈何。太公曰:如此者,谓之震寇。利以出战,不可以守。选吾材士强弩车骑为左右,疾击其前,急攻其后,或击其表,或击其里。其卒必乱,其将必骇。武王曰:敌人远遮我前,急攻我后,断我锐兵,绝我材士。吾内外不得相闻,三军扰乱,皆败而走,士卒无斗志,将吏无守心。为之奈何。太公曰:明哉,王之问也。当明号审令,出我勇锐冒将之士,人操炬火,二人同鼓,必知敌人所在。或击其表里,微号相知,令之灭火,鼓音皆止。中外相应,期约皆当。三军疾战,敌必败亡。武王曰:善哉。
敌武第四十六〈敌人武勇而与交战之法〉

武王问太公曰:引兵深入诸侯之地,卒遇敌人,甚众且武。武车骁骑绕吾左右,吾三军皆震走不可止。为之奈何。太公曰:如此者,谓之败兵。善者以胜,不善者以亡。武王曰:为之奈何。太公曰:伏我材士强弩,武车骁骑为之左右,常去前后三里。敌人逐我,发我车骑,冲其左右,如此则敌人扰乱,吾走者自止。武王曰:敌人与我车骑相当,敌众我少,敌强我弱。其来整治精锐,吾陈不敢当。为之奈何。太公曰:选我材士强弩,伏于左右,车骑坚陈而处。敌人过,我伏兵积弩射其左右,车骑锐兵疾击其军,或击其前,或击其后。敌人虽众,其将必走。武王曰:善哉。
乌云山兵第四十七〈处山之兵〉

武王问太公曰:引兵深入诸侯之地,遇高山磐石,其上亭亭无有草木,四面受敌。吾三军恐惧,士卒迷惑。吾欲以守则固,以战则胜。为之奈何。太公曰:凡三军处山之高,则为敌所栖。处山之下,则为敌所囚。既以被山而处,必为乌云之阵。乌云之阵,阴阳皆备,或屯其阴,或屯其阳。处山之阳,备山之阴。处山之阴,备山之阳。处山之左,备山之右。处山之右,备山之左。敌所能陵者,兵备其表,衢道通谷,绝以武车,高置旌旗,谨敕三军,无使敌人知我之情,是谓山城。行列已定,士卒已陈,法令已行,奇正已设。各置冲陈于山之表,便兵所处,乃分车骑为乌云之陈,三军疾战。敌人虽众,其将可擒。
乌云泽兵第四十八〈处泽之兵〉

武王问太公曰:引兵深入诸侯之地,与敌人临水相拒。敌富而众,我贫而寡。踰水击之则不能前,欲久其日,则粮食少。吾居斥卤之地,四旁无邑,又无草木。三军无所掠取,牛马无所刍牧。为之奈何。太公曰:三军无备,牛马无食,士卒无粮。如此者,索便诈敌而亟去之。设伏兵于后。武王曰:敌不可得而诈,吾士卒迷惑,敌人越我前后,吾三军败而走。为之奈何。太公曰:求途之道,金玉为主。必因敌使,精微为宝。
当用金玉于敌使,而求其途,又不可被其误。

武王曰:敌人知我伏兵,大军不肯济,别将分队以踰于水。吾三军大恐,为之奈何。太公曰:如此者,分为冲陈。便兵所处,须其毕出,发我伏兵,疾击其后。强弩两旁,射其左右。车骑分为乌云之阵,备其前后,三军疾战。敌人见我战合,其大军必济水而来。发我伏兵,疾击其后,车骑冲其左右。敌人虽众,其将可走。凡用兵之大要,当敌临战,必置冲陈,便兵所处,然后以车骑分为乌云之陈,此用兵之奇也。所谓乌云者,乌散而云合,变化无穷者也。武王曰:善哉。
少众第四十九〈以少禦众之法〉

武王问太公曰:吾欲以少击众,以弱击强,为之奈何。太公曰:以少击众者,必以日之暮,伏于深草,要之隘路。以弱击强者,必得大国之与邻国之助。武王曰:我无深草,又无隘路。敌人已至,不适日暮。我无大国之与,又无邻国之助。为之奈何。太公曰:妄张诈诱,以荧惑其将。迂其途,合过深草。远其路,令会日暮。前行未渡水,后行未及舍。发我伏兵,疾击其左右,车骑扰乱其前后。敌人虽众,其将可走。事大国之君,下邻国之士,厚其币卑,其辞如此,则得大国之与,邻国之助矣。武王曰:善哉。
分险第五十〈遇险阻而分守之法〉

武王问太公曰:引兵深入诸侯之地,与敌人相遇于险阨之中。吾左山而右水,敌右山而左水,与我分险相拒。吾欲以守则固,以战则胜,为之奈何。太公曰:处山之左,急备山之右。处山之右,急备山之左。
此言处山险之法。
险有大水,无舟楫者,以天潢济吾三军。已济者,亟广
吾道,以便战所。
此言处水险之法。

以武冲为前后,列其强弩,令行阵皆固。衢道谷口,以武冲绝之,高置旌旗,是谓军城。凡险战之法,以武冲为前,大橹为卫,材士强弩翼吾左右,三千人为一屯,必置冲阵。便兵所处,左军以左,右军以右,中军以中,并攻而前。已战者,还归屯所,更战更息,必胜乃已。武王曰:善哉。
此言险战之法,合处山处水而言。
犬韬
分合第五十一〈三军既分而又合战之法〉

武王问太公曰:王者帅师三军,分为数处,将欲期会合战,约誓赏罚,为之奈何。太公曰:凡用兵之法,三军之众,必有分合之变。其大将先定战地、战日,然后移檄书,与诸将吏,期攻城围邑,各会其所,明告战日,漏刻有时。大将设营而陈,立表辕门,清道而待。诸将吏至者,较其前后,先期至者赏,后期至者斩。如此,则远近奔集,三军俱至,并力合战。
武锋第五十二〈选用勇武锋锐以待敌之法〉

武王问太公曰:凡用兵之要,必有武车骁骑,驰阵选锋,见可则击之,如何而可击。太公曰:夫欲击者,当审察敌人十四变,变见则击之,敌人必败。武王曰:十四变,可得闻乎。太公曰:敌人新集,可击。人马未食,可击。天时不顺,可击。地形未得,可击。奔走,可击。不戒,可击。疲劳,可击。将离士卒,可击。涉长路,可击。济水,可击。不暇,可击。阻难狭路,可击。乱行,可击。心怖,可击。
练士第五十三〈简练材勇之士,各以类聚也〉

武王问太公曰:练士之道,奈何。太公曰:军中有大勇力,敢死乐伤者,聚为一卒,名曰冒刃之士。有锐气壮勇强暴者,聚为一卒,名曰陷陈之士。有奇表长剑,接武齐列者,聚为一卒,名曰勇锐之士。有披距伸钩,强梁多力,溃破金鼓,绝灭旌旗者,聚为一卒,名曰勇力之士。有踰高绝远,轻足善走者,聚为一卒,名曰寇兵之士〈言能寇暴敌兵也〉。有王臣失势,欲复建功者,聚为一卒,名曰死斗之士。有死将之人子弟,欲为其将报雠者,聚为一卒,名曰死愤之士。有贫穷忿怒,欲快其志者,聚为一卒,名曰必死之士。有赘婿人掳,欲掩迹扬名者,聚为一卒,名曰励钝之士。有胥靡免罪之人,欲逃其耻者,聚为一卒,名曰幸用之士。有才技兼人,能负重致远者,聚为一卒,名曰待命之士〈言其待命于上也〉。此军之练士,不可不察也。
教战第五十四〈教之坐作、进退、分合、解结之法也〉

武王问太公曰:合三军之众,欲令士卒服习教战之道,奈何。太公曰:凡领三军,必有金鼓之节,所以整齐士众者也。将必先明告吏士,申之以三令,以教操兵起居、旌旗指麾之变法。故教吏士使一人学战,教成,合之十人。十人学战,教成,合之百人。百人学战,教成,合之千人。千人学战,教成,合之万人。万人学战,教成,合之三军之众。大战之法,教成,合之百万之众。故能成其大兵,立威于天下。武王曰:善哉。
均兵第五十五〈车骑步三者相兼用之法〉

武王问太公曰:以车与步卒战,一车当几步卒,几步卒当一车。以骑与步卒战,一骑当几步卒,几步卒当一骑。以车与骑战,一车当几骑,几骑当一车。太公曰:车者,军之羽翼也,所以陷坚阵,要强敌,遮走北也。骑者,军之伺候也,所以踵败军,绝粮道,击便寇也。故车骑不敌战,则一骑不能当步卒一人〈先反言之〉。三军之众,成陈而相当。
此正言三军之众,车骑与步,各成行阵,而势相当。

则易〈易地〉战之法,一车当步卒八十人,八十人当一车。一骑当步卒八人,八人当一骑。一车当十骑,十骑当一车。险〈险地〉战之法,一车当步卒四十人,四十人当一车。一骑当步卒四人,四人当一骑。一车当六骑,六骑当一车。夫车骑者,军之武兵也。十乘败千人,百乘败万人。十骑走百人,百骑走千人。此其大数也。
又申言车骑之胜步卒如此。

武王曰:车骑之吏数陈法,奈何。太公曰:置车之吏数,五车一长,十车一吏,五十车一率,百车一将。
车之吏数如此。

易战之法,五车为列,相去四十步。左右十步队,间六十步。险战之法,车必循道,十车为聚,二十车为屯,前后相去二十步。左右六步队,间三十六步。五车一长,纵横相去一里,各返故道。
以车而易战、险战之陈法如此。

置骑之吏数,五骑一长,十骑一吏,百骑一率,二百骑一将。
骑之吏数如此。

易战之法,五骑为列,前后相去二十步,左右四步队,间五十步。险战者,前后相去十步,左右二步队,间二十五步。三十骑为一屯,六十骑为一辈,十骑一吏,纵横相去,百步周还,各复故处。武王曰:善哉。
以骑而易战、险战之陈法如此。
武车士第五十六〈此言车战用武士之法〉

武王问太公曰:选车士,奈何。太公曰:选车士之法,取年四十以下,长七尺五寸以上,走能逐奔马,及驰而乘之,前后左右,上下周旋,能束缚旌旗,力能彀八石弩射,前后左右,皆便习者,名曰武车之士,不可不厚也。
武骑士第五十七〈选择材技之人,乘骑以战,谓之武骑士〉

武王问太公曰:选骑士,奈何。太公曰:选骑士之法,取年四十以下,长七尺五寸以上,壮健捷疾,超绝伦等,能驰骑彀射,前后左右,周旋进退,越沟堑,登丘陵,冒险阻,绝大泽,驰强敌,乱大众者,名曰武骑之士,不可不厚也。
战车第五十八〈以车与敌战,务知其地形之便不便也〉

武王问太公曰:战车,奈何。太公曰:步贵知变动,车贵知地形,骑贵知别径。奇道三军,同名而异用也。凡车之战,死地有十,其胜地有八。武王曰:十死之地,奈何。太公曰:往而无以还者,车之死地也。越绝险阻,乘敌远行者,车之竭地也。前易后险者,车之困地也。陷之险阻而难出者,车之绝地也。圮下渐泽,黑土黏埴者,车之劳地也。左险右易,上陵仰阪者,车之逆地也。殷草横亩,犯历浚泽者,车之拂地也。车少地易,与步不敌者,车之败地也。后有沟渎,左有深水,右有峻阪者,车之坏地也。日夜霖雨,旬日不止,道路溃陷,前不能进,后不能解者,车之陷地也。此十者车之死地也。故拙将之所以见擒,明将之所以能避也。武王曰:八胜之地,奈何。太公曰:敌之前后行陈未定,即陷之。旌旗扰乱,人马数动,即陷之。士卒或前或后,或左或右,即陷之。陈不坚固,士卒前后相顾,即陷之。前往而疑,后往而怯,即陷之。三军卒惊,皆薄而起,即陷之。战于易地,暮不能解,即陷之。远行而暮舍,三军恐惧,即陷之。此八者,车之胜地也。将明于十害八胜,敌虽围周千乘万骑,前驰旁驱,万战必胜。武王曰:善哉。
战骑第五十九〈以骑与敌战而欲取胜也〉

武王问太公曰:战骑,奈何。太公曰:骑有十胜,九败。武王曰:十胜,奈何。太公曰:敌人始至,行阵未定,前后不属,陷其前骑,击其左右,敌人必走。敌人行陈整齐坚固,士卒欲斗,吾骑翼而勿去。或驰而往,或驰而来,其疾如风,其暴如雷,白昼如昏,数更旌旗,变易衣服,其军可克。敌人行阵不固,士卒不斗,薄其前后,猎其左右,翼而击之,敌人必惧。敌人暮欲归舍,三军恐骇,翼其两旁,疾击其后,薄其垒口,使无得入,敌人必败。敌人无险阻保固,深入长驱,绝其粮路,敌人必饥。地平而易,四面见敌,车骑陷之,敌人必乱。敌人奔走,士卒散乱,或翼其两旁,或掩其前后,其将可擒。敌人暮返,其兵甚众,其行阵必乱。令我骑士,十而为队,百而为屯,车五而为聚,十而为群,多设旌旗,杂以强弩,或击其两旁,或绝其前后,敌将可掳。此骑之十胜也。
言十胜而止有八,或脱简也。

武王曰:九败,奈何。太公曰:凡以骑陷敌而不能破陈,敌人佯走,以车骑返击我后,此骑之败地也。追北踰险,长驱不止,敌人伏我两旁,又绝我后,此骑之围地也。往而无以返,入而无以出,是谓陷于天井,顿于地穴,此骑之死地也。所从入者隘,所从出者远,彼弱可以击我强,彼寡可以击我众,此骑之没地也。大涧深谷,翳茂林木,此骑之竭地也。左右有水,前有大阜,后有高山,三军战于两水之间,敌居表里,此骑之艰地也。敌人绝我粮道,往而无以还,此骑之困地也。污下沮泽,进退渐洳,此骑之患地也。左有深沟,右有坑阜,高下如平地,进退诱敌,此骑之陷地也。此九者,骑之死地也。明将之所以远避,闇将之所陷败也。
战步第六十〈以步兵与车骑战而欲取胜也〉

武王问太公曰:步兵与车骑战,奈何。太公曰:步兵与车骑战者,必依丘陵险阻,长兵强弩居前,短兵弱弩居后,更发更止。敌之车骑虽众而至,吾惟坚阵疾战,材士强弩以备我后。武王曰:吾无丘陵,又无险阻。敌人之至既众,且武车骑翼我两旁,猎我前后,吾三军恐怖,乱败而走,为之奈何。太公曰:令我士卒为行马木蒺藜,置牛马队伍,为四武冲陈。望敌车骑将来,均置蒺藜,掘地匝后,广深五尺,名曰命笼。人操行马进步拦车,以为垒推而前后立而为屯。材士强弩,备我左右。然后令我三军皆疾战而不解。武王曰:善哉。
《太公三略》上略
夫主将之法,务揽英雄之心,赏禄有功,通志于众。故与众同好,靡不成。与众同恶,靡不倾。治国安家,得人也。亡国破家,失人也。含气之类,咸愿得其志。军谶曰:柔能制刚,弱能制强。柔者,德也。刚者,贼也。弱者,人之所助。强者,人之所攻。柔有所设,刚有所施,弱有所用,强有所加。兼此四者,而制其宜,端末未见,人莫能知。天地神明,与物推移,变动无常,因敌转化,不为事先,动而辄随,故能图制无疆,扶成天威,康正八极,密定九裔。如此谋者,为帝王师。故曰:莫不贪强,鲜能守微。若能守微,乃保其生。圣人存之,以应事机。舒之弥四海,卷之不盈杯。居之不以宅室,守之不以城郭。藏之胸臆,而敌国服。军谶曰:能柔能刚,其国弥光。能弱能强,其国弥彰。纯柔纯弱,其国必削。纯刚纯强,其国必亡。夫为国之道,恃贤与民。信贤如腹心,使民如四肢。则策无遗,所适如肢体相随,骨节相救,天道自然,其巧无间。军国之要,察众心,施百务,危者安之,惧者欢之,叛者还之,冤者原之,诉者察之,卑者贵之,强者抑之,敌者残之,贫者丰之,欲者使之,畏者隐之,谋者近之,谗者覆之,毁者复之,反者废之,横者挫之,满者损之,归者招之,服者活之,降者脱之,获固守之,获阨塞之,获难屯之,获城割之,获地裂之,获财散之,敌动伺之,敌近备之,敌强下之,敌佚去之,敌陵待之,敌暴绥之,敌悖义之,敌睦携之,顺举挫之,因势破之,放言过之,四网罗之。得而勿有,居而勿守,拔而勿久,立而勿取。为者则己,有者则士,焉知利之所在。彼为诸侯,己为天子,使城自保,令士自处。世能祖祖,鲜能下下。祖祖为亲,下下为君。下下者,务耕桑,不夺其时。薄赋敛,不匮其财。罕徭役,不使其劳。则国富而家娱,然后选士以司牧之。夫所谓士者,英雄也。故曰:罗其英雄,则敌国穷。英雄者,国之干。庶民者,国之本。得其干,收其本,则政行而无怨。夫用兵之要,在崇礼而重禄。礼崇则智士至,禄重则义士轻死。故禄贤不爱财,赏功不踰时。则下力并,敌国削。夫用人之道,尊以爵,赡以财,则士自来。接以礼,励以义,则士死之。夫将帅者,必与士卒同滋味,而共安危,敌乃可加。故兵有全胜,敌有全因。昔者良将之用兵,有馈箪醪者,使投诸河,与士卒同流而饮。夫一箪之醪,不能味一河之水,而三军之士,思为致死者,以滋味之及己也。军谶曰:军井未达,将不言渴。军幕未办,将不言倦。军灶未炊,将不言饥。冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖,是谓将礼。与之安,与之危,故其众可合而不可离,可用而不可疲。以其恩素蓄,谋素合也。故曰蓄恩不倦,以一取万。军谶曰:将之所以为威者,号令也。战之所以全胜者,军政也。士之所以轻死者,用命也。故将无还令,赏罚必信。如天如地,乃可使人。士卒用命,乃可越境。夫统军持势者,将也。制胜败敌者,众也。故乱将不可使保军,乖众不可使伐人,攻城不可拔,图邑则不废。二者无功,则士力疲敝。士力疲敝,则将孤众悖。以守则不固,以战则奔北,是谓老兵。兵老则将威不行,将无威则士卒轻刑,士卒轻刑则军失伍,军失伍则士卒逃亡,士卒逃亡则敌乘利,敌乘利则军必丧。军谶曰:良将之统军也,恕己而治人,推惠施恩,士力日新。战如风发,攻如河决。故其众可望而不可当,可下而不可胜。以身先人,故其兵为天下雄。军谶曰:军以赏为表,以罚为里。赏罚明,则将威行。官人得,则士卒服。所任贤,则敌国畏。军谶曰:贤者所适,其前无敌。故士可下而不可骄,将可乐而不可忧,谋可深而不可疑。士骄则下不顺,将忧则内外不相信,谋疑则敌国奋。以此攻伐,则致乱。夫将者,国家之命也。将能制胜,则国家安定。军谶曰:将能清能静,能平能整,能受谏,能听讼,能纳人,能采言,能知国俗,能图山川,能表险难,能制军权。故曰仁贤之智,圣明之虑,负薪之言,廊庙之语,兴衰之事,将所宜闻。将者能思士如渴,则策从焉。夫将拒谏,则英雄散。策不从,则谋士叛。善恶同,则功臣倦。专己则下归咎,自伐则下少功,信谗则众离心,贪财则奸不禁,内顾则士卒淫。将有一,则众不服。有二,则军无式。有三,则下奔北。有四,则祸及国。军谶曰:将谋欲密,士众欲一,攻敌欲疾。将谋密,则奸心闭。士众一,则军心结。攻敌疾,则备不及。设军有此三者,则计不夺。将谋泄,则军无势。外窥内,则祸不制。财入营,则众奸会。将有此三者,军必败。将无虑,则谋士去。将无勇,则士卒恐。将妄动,则军不重。将迁怒,则一军惧。军谶曰:虑也,勇也,将之所重。动也,怒也,将之所用。此四者,将之明诫也。军谶曰:军无财,士不来。军无赏,士不往。军谶曰:香饵之下,必有死鱼。重赏之下,必有勇夫。故礼者,士之所归。赏者,士之所死。招其所归,示其所死,则所求者至。故礼而后悔者,士不止。赏而后悔者,士不使。礼赏不倦,则士争死。军谶曰:兴帅之国,务先隆恩。攻取之国,务先养民。以寡胜众者,恩也。以弱胜强者,民也。故良将之养士,不易于身。故能使三军如一心,则其胜可全。军谶曰:用兵之要,必先察敌情,视其仓库,度其粮食,卜其强弱,察其天地,伺其空隙。故国无军旅之难,而运粮者,虚也。民菜色者,穷也。千里馈粮,士有饥色,樵苏后爨,师不宿饱。夫运粮千里,无一年之食。二千里,无二年之食。三千里,无三年之食。是谓国虚。国虚则民贫,民贫则上下不亲。敌攻其外,民盗其内,是谓必溃。军谶曰:上行虐,则下急刻。赋重敛数,刑罚无极,民相残贼,是谓亡国。军谶曰:内贪外廉,诈誉取名。窃公为恩,令上下昏。饰躬正颜,以获高官。是谓盗端。军谶曰:群吏朋党,各进所亲,招举奸枉,抑挫仁贤,背公立私,同位相讪,是谓乱源。军谶曰:强宗聚奸,无位而尊,威无不振,葛藟相连,种德立恩,夺在位权,侵侮下民,国内諠哗,臣蔽不言,是谓乱根。军谶曰:世世作奸,侵盗县官,进退求便,委曲弄文,以危其君,是谓国奸。军谶曰:吏多民寡,尊卑相若,强弱相敌,莫适禁禦,延及君子,国受其害。军谶曰:善善不进,恶恶不退,贤者隐蔽,不肖在位,国受其害。军谶曰:枝叶强大,比周居势,卑贱陵贵,久而益大,上不忍废,国受其败。军谶曰:佞臣在上,一军皆讼,引威自与,动违于众,无进无退,苟然取容,专任自己,举措伐功,诽谤盛德,诬迷庸庸,无善无恶,喜与己同,稽留行事,命令不通,造作苛政,变古易常,君用佞人,必受祸殃。军谶曰:奸雄相称,障蔽主明,毁誉并兴,雍塞主聪,各阿所私,令主失忠。故主察异言,乃睹其萌,主聘儒贤,奸雄乃迁。主任旧齿,万事乃理。主聘岩穴,士乃得实。谋及负薪,功乃可述。不失人心,德乃洋溢。
中略

夫三皇无言,而化流四海。故天下无所归功。帝者体天,则地有言,有令而天下太平。君臣让功,四海化行,百姓不知其所以然。故使臣不待礼,赏有功,美而无害。王者制人以道,降心服志,设矩备衰,四海会同。王职不废,虽甲兵之备,而无战斗之患。君无疑于臣,臣无疑于主。国定主安,臣以义退,亦能美而无害。霸者制士以权,结士以信,使士以赏。信衰则士疏,赏亏则士不用命。军势曰:出军行师,将在自专。进退内御,则功难成。军势曰:使智使勇,使贪使愚。智者乐立其功,勇者好行其志,贪者邀趋其利,愚者不顾其死。因其至情而用之,此军之微权也。军势曰:无使辞士谈说敌美,为其惑众。无使仁者主财,为其多施而附于下。军势曰:禁巫祝,不得为吏士卜问军之吉凶。军势曰:使义士不以财,故义者不为不仁者死。智者不为闇主谋。主不可以无德,无德则臣叛。不可以无威,无威则失权。臣不可以无德,无德则无以事君。不可以无威,无威则国弱,威多则身蹶。故圣王御世,观盛衰,度得失,而为之制。故诸侯二师,方伯三师,天子六师。世乱则叛逆生,王泽竭则盟誓相诛伐。德同势敌,无以相倾。乃揽英雄之心,与众同好恶,然后加之以权变,故非计策无以决嫌定疑,非谲奇无以破奸息寇,非阴计无以成功。圣人体天,贤人法地,智者师古。是故三略为衰世作。上略设礼赏,别奸雄,著成败。中略差德行,审权变。下略陈道德,察安危,明贼贤之咎。故人主深晓上略,则能任贤擒敌。深晓中略,则能御将统众。深晓下略,则能明盛衰之源,审治国之纪。人臣深晓中略,则能全功保身。夫高鸟死,良弓藏。敌国灭,谋臣亡。亡者,非丧其身也,谓夺其威、废其权也。封之于朝,极人臣之位,以显其功。中州善国,以富其家。美色珍玩,以悦其心。夫人众一合,而不可卒离。威权一与,而不可卒移。还师罢军,存亡之阶。故弱之以位,夺之以国。是谓霸者之略。故霸者之作,其论驳也,存社稷,罗英雄者,中略之势也。故势主秘焉。
下略

夫能扶天下之危者,则据天下之安。能除天下之忧者,则享天下之乐。能救天下之祸者,则获天下之福。故泽及于民,则贤人归之。泽及昆虫,则圣人归之。贤人所归,则其国强。圣人所归,则六合同。求贤以德,致圣以道。贤去则国微,圣去则国乖。微者,危之阶。乖者,亡之徵。贤人之政,降人以体。圣人之政,降人以心。体降可以图始,心降可以保终。降体以礼,降心以乐。所谓乐者,非金石丝竹也,谓人乐其家,谓人乐其族,谓人乐其业,谓人乐其都邑,谓人乐其政令,谓人乐其道德。如此,君人者乃作乐以节之,使不失其和。故有德之君,以乐乐人。无德之君,以乐乐身。乐人者,人而昌。乐身者,不久而亡。释近谋远者,劳而无功。释远谋近者,佚而有终。佚政多忠臣,劳政多怨民。故曰:务广地者荒,务广德者强。能有其有者安,贪人之有者残。残灭之政,累世受患。造作过制,虽成必败。舍己而教人者,逆。正己而化人者,顺。逆者,乱之招。顺者,治之要。道德仁义礼,五者一体也。道者,人之所蹈。德者,人之所得。仁者,人之所亲。义者,人之所宜。礼者,人之所体。不可无一焉。故夙兴夜寐,礼之制也。讨贼报雠,义之决也。恻隐之心,仁之发也。得己得人,德之路也。使人均平,不失其所,道之化也。出君下臣,名曰命。施于竹帛,名曰令。奉而行之,名曰政。夫命失则令不行,令不行则政不立,政不立则道不通,道不通则邪臣胜,邪臣胜则主威伤。千里迎贤,其路远。致不肖,其路近。是以明君舍近而取远,故能全功尚人,而下尽力。废一善,则众善衰。赏一恶,则众恶归。善者得其祐,恶者受其诛,则国安而众善至。众疑无定国,众惑无治民。疑定惑还,国乃可安。一令逆则百令失,一恶施则百恶结。故善施于顺民,恶加于凶民。则令行而无怨。使怨治怨,是谓逆天。使雠治雠,其祸不救。治民使平,致平以清,则民得其所,而天下宁。犯上者尊,贪鄙者富,虽有圣王,不能致其治。犯上者诛,贪鄙者拘,则化行而众恶消。清白之士,不可以爵禄得。节义之士,不可以威刑胁。故明君求贤,必观其所以而致焉。致清白之士,修其礼。致节义之士,修其道。然后士可致而名可保。夫圣人君子,明盛衰之源,通成败之端,审治乱之机,知去就之节。虽穷不处亡国之位,虽贫不食乱邦之粟。潜名抱道者,时至而动,则极人臣之位。德合于己,则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。圣王之用兵,非乐之也,将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义,若决江河而溉,爝火临不测而挤,欲坠其克,必矣。所以优游恬淡而不进者,重伤人物也。夫兵者,不祥之器,天道恶之。不得已而用之,是天道也。夫人之在道,若鱼之在水。得水而生,失水而死。故君子常惧而不敢失道。豪杰秉职,国威乃弱。杀生在豪杰,国势乃竭。豪杰低首,国乃可久。杀生在君,国乃可安。四民用虚,国乃无储。四民用足,国乃安乐。贤臣内则邪臣外,邪臣内则贤臣毙。内外失宜,祸乱传世。大臣疑主,众奸集聚。臣当君尊,上下乃昏。君当臣处,上下失序。伤贤者,殃及三世。蔽贤者,身受其害。嫉贤者,其名不全。进贤者,福流子孙。故君子急于进贤,而美名彰焉。利一害百,民去城郭。利一害万,国乃思散。去一利百,人乃慕泽。去一利万,政乃不乱。