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钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

 第二十卷目录

 婚礼部汇考一
  上古〈太皞庖牺氏一则〉
  陶唐氏〈帝尧一则〉
  商〈帝乙一则〉
  周〈文王一则 总一则上〉

礼仪典第二十卷

婚礼部汇考一

上古

太皞庖牺氏,始制嫁娶,以俪皮为礼。
《史记·补三皇本纪》云云。
《通鉴外纪》曰:上古,男女无别。太昊始制嫁娶,以俪皮为礼,正姓氏,通媒妁,以重人伦之本,而民始不渎。

陶唐氏

帝尧七十一年,帝命二女嫔于舜。
《竹书纪年》云云。
《书经·尧典》:帝曰:咨四岳,朕在位七十载,汝能庸命,异朕位。岳曰:否德。忝帝位,曰:明明扬侧陋,师锡帝曰:有鳏在下,曰虞舜。帝曰:俞,予闻,如何。岳曰:瞽子,父顽,母嚚,象傲,克谐以孝,烝烝乂,不格奸。帝曰:我其试哉。女于时,观厥刑于二女,釐降二女于妫汭,嫔于虞。帝曰:钦哉。
〈蔡注〉吴氏曰:二女,尧二女,娥皇、女英也。此尧言其将试舜之意也。庄子所谓二女事之,以观其内是也。盖夫妇之间,隐微之际,正始之道,所系尤重。故观人者,于此为尤切也。釐理,降下也。妫汭,舜所居之地。嫔,妇也。史言:尧治装,下嫁二女于妫水之北,使为舜妇于虞氏之家也。钦哉,尧戒二女之辞,即礼所谓往之女家,必敬必戒者。况以天子之女嫁于匹夫,尤不可不深戒之也。〈大全〉唐孔氏曰:按《世本》:尧是黄帝元孙,舜是黄帝八代孙。计尧女于舜之曾祖为四从,姊妹以之为妻,于义不可。《世本》之言,未可据信。
《宋黄度·尚书》说:女妻刑法,釐理降下也。贵贱之势,可以言降也。釐降则妇从夫,理之不可易者也。后世直改为下嫁。《孟子》舜尚见帝尚犹上也。虽贵而上之夫妇,后先之义也。后世训其义为配,皆失理。
商帝乙制帝女下嫁礼。
《易经》:泰,六五:帝乙归妹,以祉元吉。
〈程传〉史谓汤为天乙厥后,有帝祖乙亦贤王也。后又有帝乙。多士曰:自成汤至于帝乙,罔不明德恤祀。称帝乙者,未知孰是。以爻义观之,帝乙,制王姬下嫁之礼法者也。自古帝女虽皆下嫁,至帝乙然后制为礼法,使降其尊贵,以顺从其夫也。〈本义〉帝乙归妹之时,亦尝占得此爻。〈大全〉吴氏曰:按《京房传》载:汤归妹之辞曰:无以天子之尊而乘诸侯,无以天子之富而骄诸侯。阴之从阳,女之顺夫,天地之义也。往事尔夫,必以礼义。其辞虽善,要是后世假托为之,或乃因是,遂指帝乙为汤,而谓非受辛之父者惑夫。

文王始行造舟亲迎之礼。
《诗经·大雅·大明四章》:天监在下,有命既集,文王初载,天作之合,在洽之阳,在渭之涘,文王嘉止,大邦有子。
〈朱注〉嘉,昏礼也。大邦,莘国也。子,太姒也。

《五章》:大邦有子,伣天之妹,文定厥祥,亲迎于渭,造舟为梁,不显其光。
〈朱注〉伣,譬也。文礼,祥吉也。言卜得吉而以纳币之礼,定其祥也。造,作梁桥也。作船于水比之,而加版于其上以通行者,即今之浮桥也。传曰:天子造舟,诸侯维舟,大夫方舟,士特舟。张子曰:造舟为梁,文王所制,而周世遂以为天子之礼也。〈大全〉《尔雅注》曰:造舟,比船为桥。维舟,连四船。方舟,并两船。特舟,单船。

周制,天子聘女以谷圭,诸侯聘女以大璋,大司徒以阴礼教亲,以多昏,聚民媒氏掌万民之判,遂人以乐婚扰氓,大宗伯以嘉礼,亲男女,纳采,问名,纳吉,纳徵,请期亲迎,六礼备而成昏。
《周礼·地官》:大司徒之职,施十有二教焉,三曰以阴礼教亲,则民不怨。
王昭禹曰:阴礼,则婚姻之类,以其为内事,故谓之阴礼。男子生而愿为之有室,女子生而愿为之有家。先王之教,使民乐所愿而已。男女以正,婚姻以时,孰有怨哉。

以荒政十有二,聚万民,十曰多昏。
刘执中曰:婚必用六礼,礼以荒而不可备,时虽荒而不可失也。故多婚之政行焉。 史氏曰:古者,国
有凶荒,则杀礼,而多婚会男女之无夫家者,所以育人民。

媒氏掌万民之判。
郑锷曰:鲁昭娶吴为同姓,谓之吴孟子。陈司败讥其不知礼。盖婚姻合二姓之好,当辨氏别族,有百世而不可通者。周人立媒氏之官,虑万民之愚,不知其别,乃为之掌其判,使男女者知其别,然后可以通婚。郑康成以谓判者,半得耦为合,主合其半,成夫妇也。余以为判别也,谓男女之别,知其族类之所由。别则无同姓为婚之失也。

凡男女自成名以上,皆书年月日名焉。
吕氏曰:成名者,案内则,子生三月之末,男角女羁,以见于父。父名之。宰书曰:某年某月某日某生,而藏之。宰告闾史,闾史书为二,其一藏诸闾府,其一献诸州史。州史献诸州伯,州伯藏诸州府,其制详密如此。战国以来,不复重民之生,此制废阙久矣。

令男三十而娶,女二十而嫁,凡娶判妻入子者,皆书之。
郑锷曰:娶妻者,若媒氏书之,而判妻入子亦书之者,盖判之为言分别而去也。民有夫妻反目,至于仳离,已判而去,书之于版,记其离合之由也。入者,不宜入者也,己无嗣子,或入同宗之子以为嗣,如今世之立嗣,入其所不宜入。苟不记之,则他日之昏姻无别矣。司农以入子为嫁女,康成谓媵侄娣不聘之者,甚失入子之义矣。

中春之月,令会男女。
郑康成曰:中春,阴阳交以成昏礼,顺天时也。

于是时也,奔者不禁,若无故而不用令者,罚之。
郑锷曰:或谓是时令,会男女之当嫁娶者,使得以及时,则奔者宜禁,反不禁之。郑康成以谓重天时,权许之,是否。余以为,康成一语之谬,伤败风教,至今牢不可破。可胜叹哉。周人立法之本意,言奔者不禁,若无故而不用令,与今律文言若之若同。若之为言及也,谓不禁男女之奔,及无故不用令者,俱有罚耳。奈何以重天时,权许之耶。 陈君举曰:奔者不禁,不当行而行也。无故不用令,宜成礼而不成礼也。故皆有罚。 史氏曰:纳采,问名,纳吉,纳徵,请期,昏礼之常也。当中春之月,而是礼有不备者,皆谓之奔。奔者不禁,听其杀礼而成昏也。内则曰:聘曰妻,奔曰妾。先王重聘礼,故有是说。其实皆由媒氏而合,可谓之淫奔乎。国有凶荒,家遇丧祸,必待备礼,男女失时矣。此谓之故无故而不备礼,其罚也宜矣。

司男女之无夫家者而会之。
郑康成曰:司犹察也。无夫家,谓男女之鳏寡者。

凡嫁子娶妻,入币纯帛,无过五两。
郑康成曰:纯实缁字,纳币用缁。妇人,阴也。凡于娶礼,必用其类。五两,十端也。必言两者,欲得其配合之名,十者象五行,十日相成也。士大夫乃以元纁束帛,天子加以谷圭,诸侯加以大璋。《杂记》曰:纳币一束,束五两,两五寻然,则每端二丈。 王氏曰:昏姻欲致一,故用纯色之帛。

禁迁葬者,与嫁殇者。
郑康成曰:迁葬谓生时非夫妇,死既葬迁之,使相从殇。十九以下,未嫁而死者,生不以礼相接,死而合之,亦是乱人伦也。

凡男女之阴讼,听之于胜国之社,其附于刑者,归之于士。
郑锷曰:男女阴讼,言不可道也,岂可宣露于人哉。胜国之社,国亡则社存,奄其上,栈其下,不受霜露之气,阴闭无所通,阴讼听于此,隐而不露。

遂人以乐昏,扰氓。
郑康成曰:乐昏,劝其昏姻,如媒氏会男女。扰,顺也。贾氏曰:男女,人之大欲存焉。配以昏姻,即顺民意。

春官,大宗伯之职,以嘉礼,亲万民。以昏冠之礼,亲成男女。
王昭禹曰:昏冠之礼,谓昏礼、冠礼。 郑康成曰:亲其恩,成其性。 郑锷曰:昏者,礼之本。冠者,礼之始。昏则以亲男女之情,冠则以成男女之德也。

典瑞,谷圭以和难,以聘女。
郑康成曰:谷圭,亦王使之瑞节。 易氏曰:谷,善也。若天子遣人和诸侯之难,及遣人聘女于诸侯,皆以谷圭行之,可以释诸侯之怨恶,可以图诸侯之交好。所谓善者,取此。 郑锷曰:圭之长七寸,而为文如谷粟者,名曰谷圭。盖与谷之文同也。谷粟之为物,充实而能养人。王者于诸侯,欲使之协比而已。苟有难焉,不相协和,则遣使执谷圭以和之,欲使之信实相与,且安其生生之福。故曰:以和难。昏礼有六,其五用雁,独纳徵不用雁,以其束帛可执,故纳币用元纁,天子加以谷圭,欲其信实相亲,且以生生而不绝。故曰以聘女。
冬官,玉人之事,谷圭七寸,天子以聘女。易氏曰:谷,善也。聘女,嘉礼之至善者也。 王氏曰:以谷不失性,生生而不穷也。故天子以纳徵。 郑锷曰:七寸者,少阳之数也。故天子用七寸,盖男下女之义也。 王昭禹曰:《典瑞》言:以和难,以聘女。此不言和难,盖玉人为谷圭,以用于天子聘女为主。赵氏曰:和难,聘女,一则通彼此之情,而归之善。一则谐夫妇之礼,而有嗣续。所以二事皆用谷圭,以谷是天地至和之气所钟。

大璋亦如之,诸侯以聘女。
陈用之曰:以文考之,当继天子以聘女之后。亦如之者,亦如谷圭之七寸。盖聘女天子以圭,诸侯以璋,是为降杀之等。

《仪礼》:士昏礼。
郑目录云:士娶妻之礼,以昏为期,因而名焉。必以昏者,阳往而阴来,日入三商为昏,昏礼于五礼属嘉礼,大小戴及别录此皆第二。〈疏〉郑云:日入三商者,商谓商量,是漏刻之名,故三光灵曜,亦日入三刻为昏,不尽为明。按马氏云:日未出,日没后,皆云二刻半,前后共五刻。今云三商者,据整数而言,其实二刻半也。

昏礼。下达纳采,用雁。
〈注〉达,通达也。将欲与彼合昏姻,必先使媒氏下通其言,女氏许之,乃后使人纳其采择之礼。诗云:取妻如之何,匪媒不得昏。必由媒交接,设绍介,皆所以养廉耻。纳采而用雁为挚者,取其顺阴阳往来。〈疏〉释曰:从此下至主人许宾入授如初礼,陈纳采问名之礼,云下达者,谓未行纳采已前,男父先遣媒氏女氏之家,通辞往来。女氏许之,乃遣使者行纳采之礼也。言下达者,男为上,女为下,取阳唱阴和之义,故云下达。谓以言辞下通于女氏也。是以下记昏辞云:吾子有惠,贶室某也。注云:称有惠,明下达,谓此下达也。云纳采用雁者,昏礼有六,五礼用雁,纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。唯纳徵不用雁,以其自有币帛可执故也。且三礼不云纳,言纳者,恐女氏不受,若春秋内纳之义。若然纳采,言纳者,以其始相采择,恐女家不许,故言纳。问名,不言纳者,女氏已许,故不言纳也。纳吉,言纳者男家卜吉,往与女氏,复恐女家翻悔不受,故更言纳也。纳徵,言纳者纳币帛,则昏礼成,复恐女家不受,故更云纳也。请期、亲迎不言纳者,纳币则昏礼已成,女家不得移改,故皆不言纳也。其昏礼有六,尊卑皆同。故《左氏庄公二十二年经书》:冬,公如齐纳币。《谷梁传》曰:纳币,大夫之事也。礼有纳采,有问名,有纳徵,有告期。四者备而后娶,礼也。公之亲纳币,非礼也。故讥之。彼无纳吉者,以庄公犹在母丧内,亲行纳币,非礼之事。故阙其纳吉,所以非之也。郑注云:必先使媒氏下通其言,女氏许之,乃后使人纳其采择之礼者,欲见纳采之前,有此下达之言也。按《周礼·地官》有媒氏职,是天子之官,则诸侯之国亦有媒氏传通男女,使成昏姻。故云媒氏也。云用雁为挚者,取其顺阴阳往来者。按《周礼·大宗伯》云:以禽作六挚,卿执羔,大夫执雁,士执雉。此昏礼无问尊卑,皆用雁。故郑注其意,云取顺阴阳往来也。顺阴阳往来者,雁木落南翔,冰泮北徂,夫为阳,妇为阴,今用雁者,亦取妇人从夫之义,是以昏礼用焉。引诗者證,须媒下达之义也。云昏必由媒交接,设绍介者,诗云匪媒不得,是由媒也。其行五礼,自纳采以下皆使使往,是交接设绍介也。云皆所以养廉耻者,解所以须媒,及设绍介者,皆所以养成男女,使有廉耻也。使媒通之媵,御沃盥交之等,皆是行事之渐,养廉耻之义也。

主人筵于户西,西上右几。
〈注〉主人,女父也。筵为神布席也。户西者,尊处,将以先祖之遗体许人,故受其礼于祢庙,席西上,右设几,神不统于人,席有首尾。〈疏〉释曰:此女将受男纳采之礼,故先设神坐,乃受之也。郑注云:筵为神布席也者,下文礼宾云彻几改筵,是为人设席,故以此为神席也。云户西者,以户西是宾客之位,故为尊处也。必以西为客位者,以地道尊右故也。知受礼于祢庙者,以记云凡行事受诸祢庙也。云席西上右设几,神不统于人者,按乡射燕礼之等,设席皆东上,是统于人。今以神尊不统于人,取地道尊右之义,故席西上几在右也。云席有首尾者,以公食记蒲筵萑席,皆卷自末,是席有首尾也。

使者元端至。
〈注〉使者,夫家之属,若群吏使往来者,元端士莫夕之服,又服以事其庙,有司缁裳。〈疏〉释曰:云使者夫家之属者,按士冠赞者,于中士、下士差次为之。此云夫家之属,亦当。然假令主人是上士,属是中士,主人是中士,属是下士,主人是下士,属亦当是下
士,礼穷即同也。云元端士莫夕之服,又服以事其庙者,此亦如士冠礼。元端士莫夕于庙之服也,但士以元端祭庙,今使者服元端至,亦于主人庙中行事,故云又服以事其庙也。云有司缁裳者,按士唯有三等之裳,元裳、黄裳、杂裳。此云缁裳者,即元裳者矣。以其缁元大同小异也。然士有三等裳,今直言元裳者,据主人是上士而言。按士冠云:有司如主人服,则三等士之,有司亦如主人服也。

摈者出请事,入告。
〈注〉摈者,有司佐礼者。请犹问也。礼不必事,虽知犹问之,重慎也。〈疏〉释曰:云摈者,有司佐礼者,按《士冠礼》:有司并是主人之属。及群吏佐主人行礼之人,故知此摈者,亦是主人有司佐礼者也。在主人曰摈,云请犹问也。礼不必事,虽知,犹问之,重慎也者,按《论语》云无必,故云不必事也。以其前已有下达之事,今使者来在门外,是知有昏事也。而犹问之,重慎也。

主人如宾服迎于门外,再拜,宾不答拜,揖入。
〈注〉门外,大门外。不答拜者,奉使不敢当其盛礼。〈疏〉释曰:按《士冠礼》:主人迎于大门外,云主人西面,宾东面。此及《乡饮酒》《乡射》,皆不言面位者,文不具耳,当亦如士冠也。〈又〉知门外是大门外者,以其大夫唯有两门,寝门、大门而已。庙在寝门外之东,此下有至于庙门,明此门外是大门外,可知也。云不答拜者,奉使不敢当其盛礼者,此士卑,无君臣之礼,故宾虽属吏,直言不答拜,不言辟。若诸侯于使臣,则言辟。是以射礼摈迎入门,公拜,宾辟不答拜。公食大夫,主为宾,已故宾答拜稽首,亦辟,乃拜之,以其君尊故也。

至于庙门,揖入,三揖,至于阶,三让。
〈注〉入三揖者,至内霤将曲揖,既曲北面揖,当碑揖。〈疏〉释曰:凡入门三揖者,以其入门,宾主将欲相背,故须揖。宾主各至堂涂,北面相见,故亦须揖。至碑,碑在堂下三分庭之一,在北,是庭中之节,故亦须揖。但《士冠注》云:入门将右曲揖,将北曲揖,当碑揖。此注至内霤将曲揖,既曲北面揖,当碑揖,文不同者,郑举二文相兼,乃足也。三者礼之大节,尊卑同。故《乡饮酒》《乡射》《聘礼》公食大夫,皆有此三揖之法。但注有详略耳。

主人以宾升西面,宾升西阶,当阿,东面致命,主人阼阶上北面再拜。
〈注〉阿,栋也。入堂深,示亲亲。今文阿为庪。〈疏〉释曰:宾则使者也。礼之通例,宾主敌者,宾主俱升。若士冠与此文是也。若《乡饮酒》《乡射》皆主尊宾卑,故初至之时,主人升一等,宾乃升。至卒洗之后,亦俱升。唯《聘礼》公升二等,宾始升者,彼注云亦欲君行一,臣行二也。觐礼王使人劳侯氏,使者不让先升者,奉王命尊故也。主人阼阶上北面再拜者,主人不言当阿,则如《乡饮酒》主人当楣再拜。按《乡饮酒》《聘礼》皆云宾当楣,无云当阿者。独此云当阿,故云示亲亲也。凡士之庙,五架为之栋,北一楣下有室户,中脊为栋,栋南一架为前楣,楣前接檐为庪。乡射记云:序则物当栋,堂则物当楣。故云是制五架之屋也。乡大夫射于庠,庠则有室,故物当前楣。士射于序,序则无室,故物当栋。此士之庙虽有室,其栋在室外,故宾得深入当之也。

授于楹间,南面。
〈注〉授于楹间,明为合好,其节同也。南面并授也。〈疏〉释曰:楹间谓两楹之间,宾以雁授主人于楹间者,明和合亲好,令其宾主远近节同也。凡宾主敌者,授于楹间。不敌者,不于楹间。是以《聘礼》宾觌大夫云:受币于楹间,南面。郑注云:受币楹间,敌也。《聘礼》又云:公侧袭受玉于中堂,与东楹之间。郑注云:东楹之间,亦以君行一,臣行二。至礼宾及宾私觌,皆云当东楹,是尊卑不敌,故不于楹间也。今使者不敌而于楹间,故云明为合好也。云南面并授者也。以经云南面,不辨宾主,故知俱南面并授也。

宾降出,主人降,授老雁。
〈注〉老,群吏之尊者。〈疏〉释曰:授雁讫,宾降自西阶出门,主人降自阼阶,授老雁于阶立,待后事也。大夫家臣称老,是以丧服公食大夫,以贵臣为室。老,《春秋左氏传》云:执臧氏老。《论语》云:赵魏老。《礼记》大夫室老行事。皆是老为家臣之贵者。士虽无君臣之名,云老,亦是群吏中尊者也。

摈者出请。
〈注〉不必宾之事有无。〈疏〉释曰:此主人不知宾有事,使摈出请者,亦是不必宾之事有无也。

宾执雁,请问名,主人许,宾入授,如初礼。
〈注〉问名者,将归卜其吉凶。古文礼为醴。〈疏〉释曰:此
使兼行纳采、问名,二事相因,又使还须卜,故因
即问名,乃还卜之。故云一使也。云主人许者,摈请
入告,乃报宾。宾得主人许,乃入门,升堂,授雁与纳采礼同。故云如初礼也。言问名者,问女之姓氏,不问三月之名,故下记问名。辞云:某既受命,将加诸卜,敢请女为谁氏。郑云:谁氏者,谦也。不必其主人之女,是问姓氏也。然以姓氏为名者,名有二种,一者是名字之名,三月之名是也。一者是名号之名,故孔安国《注尚书》以舜为名。郑君目录以曾子为姓名,亦据子为名,皆是名号为名者也。今以姓氏为名,亦名号之类也。郑云:将归卜其吉凶者,亦据下记文也。

摈者出请,宾告事毕,入告,出请醴宾。
〈注〉此醴亦当为礼,礼宾者,欲厚之。〈疏〉释曰:此下至送于门外,再拜,主人礼宾之事,云此醴亦当为礼者,亦《士冠礼》宾为醴字,彼已破为礼,故云亦以此醴酒礼宾,字从醴者。以大行人云上公再祼而酢,侯伯一祼而酢,子男一祼不酢,及以酒礼之用齐礼之,皆不依酒醴为名,皆取相礼,故知此醴亦为礼敬之礼,不取用醴为醴之义也。《秋官·司仪》云:诸公相为宾,及将币,宾亦如之。注云:上于下曰礼,敌者曰摈。《聘礼》卿亦云无摈。注云:无摈,辟君,大夫已上尊得有礼摈两名,士以下卑惟称礼也。

宾礼辞许。
〈注〉礼辞,一辞。〈疏〉释曰:礼宾一辞许者,主人礼宾之常法。乡已行纳采、问名,宾主之情已通矣。故略行一辞而已。

主人彻几改筵,东上,侧尊甒醴十房中。
〈注〉彻几改筵者,乡为神,今为人,侧尊亦言无元酒。侧尊于房中,亦有篚,有笾豆,如冠礼之设。〈疏〉释曰:彻几改筵者,于户西,礼神坐,彻去其几,于后授宾,改设其筵,设侧尊甒醴在东房之中,以礼宾者也。经云:东上者,统于主人。注云:乡为神,今为人者,为神则西上,为人则东上,不同,故辨之。云侧尊,亦言无元酒者,醴礼侧无元酒配,以其醴象大古质,故士冠与此昏礼之等,皆无元酒也。郑知此亦有篚,有笾豆如冠礼者,此下云赞者酌醴,加角柶,明有篚盛之。及云赞者荐脯醢,则有笾豆可知。但冠礼尊在服北南上,则此尊与篚等,亦南上。故云如冠礼之设也。

主人迎宾于庙门外,揖让如初升,主人北面再拜,宾西阶上北面答拜,主人拂几授校,拜送,宾以几辟,北面设于坐左之西阶上答拜。
〈注〉拂,拭也。拭几者,尊宾新之也。校,几足。辟,逡遁。古文,校为枝。〈疏〉释曰:云主人迎宾于庙门外,揖让如初升者,如纳采时三揖三让也。云主人北面再拜者,拜宾至此堂饮之,是以《公食大夫》《燕礼》《乡饮酒》《乡射》《大射》皆云拜至,并是拜宾至此堂也。但《燕礼》《大射》《公食大夫》皆云至再拜,先言至者,欲见宾至乃拜之,是有尊卑不敌之义。馀皆言拜至,至在拜下者,体敌之义也。若然此为礼宾,有拜至者,前虽有纳采问名之事,以昏礼有相亲之义也。故虽后亦拜至也,《聘礼》《享礼》《礼宾》不拜至者,《聘礼》不取相亲之义,故不拜,至是以彼。郑注云:以宾不于此始至也。云主人拂几者,此拂几虽不言外拂、内拂,又不言三。按有司彻主人西面,左手执几缩之,以右袂推拂几三,二手横执几进授户于筵前。注云:衣袖谓之袂,推拂去尘,示新,云拂者外拂之也。则此亦外拂之三也。凡行礼,敌者拂几,皆若此。卑于尊者,则内拂之。故《聘礼》云:宰夫内拂几三,奉两端以进。郑云:内拂几,不欲尘坋尊者是也。若然冠礼宾无几者,冠礼比昏为轻,故无几。《乡饮酒》《乡射》《燕宾》,宾轻,故无几。《聘宾》《公食大夫》宾重,故有几也。云授校者,凡授几之法,卑者以两手执几两端,尊者则以两手于几间执之,授设皆然。是以《聘礼》宰夫奉两端以进有司,彻云尸进,二手受于手间。注云受从手间谦也。虽不言两手,两手授之,可知。又按《聘礼》云:公东南乡,外拂几三,卒振袂中摄之,进西乡,宾进讶受几于筵前。以此言之,公尊中执几以一手,则宾以两手于几两端执之也。而此亦宾主不敌,授校者昏礼异。于馀礼云拜送者,此当再拜送君,于聘宾则一拜,故聘礼云公一拜送。郑注云:公,尊也,是也。此几以安体,非己所得,故宾受讫,然后答拜,下经受醴之时,先拜,乃受者,彼是入口之物,己所当得,故先拜乃受之。云宾以几辟者,以宾卑,故以几辟聘礼。宾卑亦云以几辟,有司彻不云以几辟者,尊尸故也。《觐礼》不云以几辟者,尊王故也。凡授几之法,受时或受其足,或受于手间,皆横受之。及其设之,皆旋几纵执,乃设之于坐南,北面陈之位为神,则右之。为人,则左之。为异不坐设之者,以几轻故也。郑知校为几足者,既夕记云缀足用燕几,校在南御者,坐持之。故知校是几足也。
赞者酌醴,加角柶面叶,出于房。〈注〉赞,佐也。佐主人酌事也。赞者,亦洗酌加角柶覆之如冠礼矣。出房南面待主人迎受。古文叶作擖。〈疏〉释曰:云赞者,亦洗酌,加角柶,覆之,如冠礼矣者,按《冠礼》云:赞者洗于房中,侧酌醴加柶,覆之,此与冠礼同,故知如冠礼矣。

主人受醴,面枋筵前西北面,宾拜受醴复位。主人阼阶上拜送。
〈注〉主人西北面疑立,待宾,即筵也。宾复位于西阶上,北面,明相尊敬。此筵不主为饮食起。〈疏〉释曰:经唯云:主人西北面,知疑立者。《乡饮酒》云:主人阼阶东疑立,明此亦然也。凡主人将授酒醴于筵前,待宾即筵前乃授之此。郑云:即筵,谓就筵前与下宾即筵别也。是以冠礼礼子及下礼妇,皆于筵西受礼。然礼宾进筵前受醴,是不躐席之事也。云宾复位于西阶上北面,明相尊敬。此筵不主为饮食起者,但此筵为行礼,故拜及啐皆于西阶也。

赞者荐脯醢。
〈注〉荐,进。

宾即筵坐,左执觯,祭脯醢,以柶祭醴三,西阶上北面。坐啐醴建柶兴,坐奠觯,遂拜,主人答拜。
〈注〉即,就也。左执觯,则祭以右手也。凡祭于脯醢之豆间,必所为祭者谦敬,示有所先也。啐,尝也。尝之者,成主人意。建犹扱也。兴,起也。奠,停也。〈疏〉释曰:此经云:坐奠觯,遂拜,言遂者因事曰遂,因建柶兴坐,奠觯不复兴遂,因坐而拜。冠礼、礼子并醮子及此下礼妇,亦不言坐奠觯遂者,皆文不具也。聘礼宾不言拜者,醴中有拜可知也。郑注云:祭以右手,出于乡射也。云凡祭于脯醢之豆间者,谓祭脯醢俎豆,皆于豆间,此及冠礼、乡饮酒、乡射、燕礼、大射皆有酒醢,则在笾豆之间。此注不言笾,直言豆者,省文。公食大夫及有司彻豆多者,则言祭于上豆之间也。云必所为祭者,谦敬,示有所先也者,按《曲礼》云:主人延客祭。注云:祭,祭先也。君子有事不忘本也。此云谦敬,示有所先,先即本,谓先世造此食者也。云啐,尝也,尝之者,成主人意者,主人设馔望宾为美之。今客尝之告旨,是成主人意也。

宾即筵奠于荐左,降筵北面。坐取脯,主人辞。
〈注〉荐左,笾豆之东降下也。自取脯者,尊主人之赐,将归,执以反命。辞者,辞其亲彻。〈疏〉释曰:此奠于荐左,不言面位下赞礼妇,奠于荐东。注云:奠于荐东,升席奠之。此云奠于荐东,升席奠之,明皆升席南面奠也。必南面奠者,取席之正。又祭酒亦皆南面,并因祭酒之面奠之,则冠礼、礼子亦南面奠之。聘礼、礼宾,宾北面奠者,以公亲执束帛待赐,己不敢稽留,故由便疾北面奠之也。乡饮酒、乡射,酬酒不祭不举,不得因祭而奠于荐东也。燕礼、大射,重君物,君祭酬酒,故亦南面奠,云降下也。自取脯者,尊主人之赐,将归,执以反命者,按下记云:宾右取脯,左奉之,乃归执以反命是也。

宾降,授人脯,出。主人送于门外,再拜。
〈注〉人谓使者从者,授于阶下西面,然后出去。〈疏〉释曰:郑知人谓使者从者,以其此脯使者将归,故授从者也。又知授于阶下西面,然后出去者,以其宾位在西,授脯文在出上,故知西阶下西面授之,然后出去也。

纳吉用雁,如纳采礼。
〈注〉归卜于庙,得吉兆,复使使者往告,昏姻之事于是定。〈疏〉释曰:按上文纳采在前,问名在后。今此不云如问名,而云如纳采者,问名宾不出大门,故此纳吉如其纳采也。郑知义然者,按下记云纳吉,曰:吾子有贶,命某加诸卜,占曰吉。使某也,敢告。凡卜筮皆于祢庙,故然也。未卜时,恐有不吉,昏姻不定,故纳吉乃定也。

纳徵,元纁束帛俪皮,如纳吉礼。
〈注〉徵,成也。使,使者纳币,以成昏礼。用元纁者,象阴阳备也。束帛十端也。《周礼》曰:凡嫁子娶妻,入币纯帛,无过五两。俪,两也。执束帛以致命两皮为庭,实皮鹿皮,今文纁皆作熏。〈疏〉释曰:此纳徵无雁者,以有束帛为贽故也。是以《孝经钩命决》云:五礼用雁是也。按《春秋左氏》:庄公二十二年,冬,公如齐纳币。不言纳徵者,孔子制《春秋》,变周之文,从殷之质,故指币礼而言周文,故以义言之。徵者,成也。纳此则昏礼成,故云徵也。郑注云:用元纁者,象阴阳备也。束帛,十端也者,《周礼》凡嫁子娶妻,入币缁帛,无过五两。郑彼注云:纳币用缁,妇人,阴也。凡于娶礼,必用其类。五两,十端也。必言两者,欲得其配合之名。十者,象五行十日相成也。士大夫乃以元纁束帛,天子加以谷圭,诸侯加以大璋。《杂记》云:纳币一束,束五两,两五寻,然则每端二丈,若彼据庶人空用缁色无纁,故郑云用缁。妇人,阴,此元纁俱有,故云
象阴阳备也。按《玉人》:谷圭,天子以聘女。大璋,诸侯以聘女。故郑据而言焉。元纁束帛者,合言之,阳奇阴耦,三元二纁也。其大夫无冠礼,而有昏礼。若试为大夫,及幼为大夫者,依士礼。若五十而爵,改娶者,大夫昏礼。元纁及鹿皮则同于士。馀有异者,无文以言也。

请期用雁。主人辞,宾许告期,如纳徵礼。
〈注〉主人辞者,阳倡阴和,期日宜由夫家来也。夫家必先卜之,得吉日,乃使使者往辞,即告之。〈疏〉释曰:请期如纳徵礼,纳徵如纳吉礼,纳吉如纳采礼。按上纳采之礼,下至主人,再拜,送于门外。其中揖让升降,以及礼宾送迎之事,此皆如之也。婿之父使使纳徵讫,乃卜昏日,得吉日,又使使往女家告日,是期,由男家来。今以男家执谦,故遣使者请女家。若云期由女氏,故云请期。女氏知阳倡阴和,当由男家出,故主人辞之。使者既见主人辞,遂告主人期日也。是以下记云:使者曰:某使某受命,吾子不许,某敢不告。期曰某日。注云某吉日之甲乙,是告期之辞。故郑云辞即告也。

期初昏,陈三鼎于寝门外,东方北面北上,其实特豚合升,去蹄,举肺脊二,祭肺二,鱼十有四,腊一,肫髀不升,皆饪,设扃鼏。
〈注〉期,取妻之日。鼎三者,升豚鱼腊也。寝,婿之室也。北面乡内也。特犹一也。合升,合左右胖升于鼎也。去蹄,蹄甲不用也。举肺脊者,食时所先举也。肺者,气之主也。周人尚焉。脊者,体之正也,食时则祭之,饭必举之,贵之也。每皆二者,夫妇各一耳。凡鱼之正,十五而鼎,减一为十四者,欲其敌偶也。腊,兔腊也。肫或作纯,纯,全也。凡腊,用全髀。不升者,近窍贱也。饪,熟也。扃所以扛鼎鼏覆之,古文纯为钧,髀为脾。今文扃作铉,鼏皆作密。〈疏〉释曰:此文下尽合卺一节,论夫家欲迎妇之时,豫陈同牢之馔也。云陈三鼎于寝门外,东方,北面,北上者,谓在乎寝门外也。言东方北面,是礼之正,但数鼎,故云北面北上,则此及少牢皆是也。特牲陈鼎于门外北面北上,当门而不在东方者,辟大夫故也。今此亦东方不辟大夫者,重昏礼摄盛也。鼎不言北上,直言北面,士冠所云是也。凡鼎陈于外者,北面为正。阼阶下,西面为正。《士丧礼》小敛陈一鼎于门外西面者,丧礼小敛在东方者,未忍异于生时,于大敛奠及朔月,奠既,夕陈鼎,皆如大敛奠门外,皆西面者,亦是丧礼既夕变也。士虞陈三鼎于门外之右,北面北上入,设于西阶前东面,北上,不在东者。既葬,鬼事之反吉故也。公食陈鼎七当门南面西上者,以宾是外人,向外统之也。郑注云:期,取妻之日者。此陈同牢之馔。下云亲迎之礼,其中无厥明之文,明是娶妇之日也。云鼎三者,升豚鱼腊也者,即经文自显也。云寝婿之室也者,命士以上之父子异宫,自然别有寝。若不命之士父子同宫,虽大院同居,其中亦隔别各有门户。故经总云寝门外也。云合升,合左右胖升于鼎也者,以夫妇各一,故左右胖俱升,若祭则升右也。云去蹄,蹄甲不用也者,以其践地,秽恶也。云举肺,脊者食时所先举者,按下文赞者告具揖,妇即对筵皆坐祭,祭荐黍稷,肺即此祭肺也。下文云赞尔黍稷,授肺脊,皆食以湆酱,皆祭举食举也。即此举肺脊也。祭时二肺俱有生人,唯有举肺皆祭。今此得有祭肺者,《礼记·郊特牲》论娶妇,元冕斋戒,鬼神阴阳也。故与祭祀同二肺也。据下文先用祭肺,后用举肺,此经先言举肺,后言祭肺者,以举肺脊长大,故先言。是以特牲少牢入鼎时,举肺脊在前。云肺者,气之主也,周人尚焉者,按《礼记·明堂位》云:有虞氏祭首,夏后氏祭心,殷祭肝,周祭肺。郑注云:气,主盛也。但所尚不同,故云周人尚焉。云脊者,体之正也。食时则祭之者,对祭肺未食时祭也。云饭必举之,贵之也者,但一身之上体,总有二十一节,前有肩臂臑,后有肫胳,脊在中央,有三脊,正横脊而取中央,正脊故云体之正。凡云先以对后,按特牲举肺脊后食干骼,注云:肺,气之主也。脊正,体之贵者。先食啖之,所以导食通气。此不言先食啖之,从彼可知也。云每皆二者,夫妇各一耳者,释经多之义。云凡鱼之正十五,而鼎减一为十四者,据特牲记云:鱼有十五。注云:鱼,水物,以头枚数阴中之物,取数于月,十有五日而盈,少牢馈食礼亦云十有五而俎。尊卑同则是尊卑同用十五而同鼎也。云欲其敌偶也者,夫妇各有七也。此夫妇鬼神阴阳故同祭礼,十五而去一,若乎生人则与此异。故公食大夫一命者七鱼,再命者九鱼,三命者十有一鱼。天子、诸侯无文。或诸侯十三鱼,天子十五鱼也。云腊,兔腊也者,少牢用麋腊,士兔腊可知。故《曲礼》云:兔曰明视也。云肫或作纯,纯,全也,凡腊用全者,此或少牢云按少牢腊一纯。
注云:纯犹全也。凡牲体,则用一胖,不得云全。其腊则左右体胁相配,共为一体,故得全名也。特牲少牢亦用全,士丧大敛,与士虞皆用左胖不全者。丧礼略文,今文鼏皆作密者,郑以省文。故兼下绤幂总叠之故云皆也。

设洗于阼阶东南。
〈注〉洗所以承盥洗之器,弃水者。

馔于房中,醯酱二豆,菹醢四豆,兼巾之,黍稷四敦,皆盖。
〈注〉醯酱者,以醯和酱,生人尚亵味。兼巾之者,六豆共巾也。巾为禦尘,盖为尚温。《周礼》曰:食齐视春时。〈疏〉释曰:郑知以醯和酱者,得醯者无酱,得酱者无醯。若和之,则夫妻皆有。是以知以醯和酱也。云生人尚亵味者,此文与公食,皆以醯和酱。少牢特牲不言之,故云然也。引《周礼》释敦皆有盖者,饭宜温比春时故也。

大羹湆在爨。
〈注〉大羹湆,煮肉汁也。大古之羹,无盐菜,爨火上。《周礼》曰:羹齐视夏时。今文湆皆作汁。〈疏〉释曰:湆与汁一也。知大古之羹无盐菜者,《左传桓公二年》臧哀伯云:大羹不致。《礼记·郊特牲》云:大羹不和,谓不致五味,故知不和盐菜。唐虞以上曰:大古有此羹,三王以来,更有铏羹,则致有五味,虽有铏羹,犹存大羹,不忘古也。引《周礼》證大羹须热,故在爨临食乃取也。

尊于室中北墉下。有禁,元酒在西,绤幂加勺,皆南枋。
〈注〉墉,墙也,禁所以庪甒者元酒,不忘古也。绤,粗葛。今文枋作柄。〈疏〉释曰:云禁所以庪甒者,士冠云甒,此亦士礼,虽不言甒,然此尊亦甒也。庪承于甒云禁者,因为酒戒,故以禁言之也。云元酒,不忘古也者,古谓黄帝以前,以《礼运》云污尊而抔饮,谓神农时虽有黍稷,未有酒醴,则神农以上以水为元酒也。《礼运》又云:后圣有作以为醴酪,据黄帝以后虽有酒醴,犹是不忘古也。

尊于房户之东,无元酒,篚在南,实四爵合卺。
〈注〉无元酒者,略之也。夫妇酌于内尊,其馀酌于外尊。合卺破匏也。四爵、两卺,凡六,为夫妇各三。酳一升曰爵。〈疏〉释曰:云无元酒者,略之者,此对上文夫妇之尊,有元酒,此尊非为夫妇,故略之也。云夫妇酌于内尊,其馀酌于外尊者,据上文元酒知之云。一升曰爵者,《韩诗外传》云:一升曰爵,二升曰觚,三升曰觯,四升曰角,五升曰散是也。

主人爵弁,纁裳缁袘,从者毕元端,乘墨车,从车二乘,执烛前马。
〈注〉主人,婿也。婿为妇主,爵弁而纁裳,元冕之次,大夫以上,亲迎冕服。冕服,迎者鬼神之。鬼神之者,所以重之,亲之。纁裳者,衣缁衣,不言衣与带,而言袘者,空其文,明其与袘俱用。缁袘谓缘袘之言施,以缁缘裳象阳气下施。从者,有司也。乘二车从行者也。毕犹皆也。墨车,漆车,士而乘墨车,摄盛也。执烛前马,谓使从役持炬火居前炤道。〈疏〉释曰:自此至俟于门外,论婿亲迎之节。郑注云:主人,婿也者,以其亲迎向女家,女父称主人,男称婿,已下皆然。今此未至女家,仍据男家而言,故云主人是婿,为妇主,故下亲迎至男家,婿还,称主人也。云爵弁而纁裳者,以爵弁亦冕之类,故亦纁裳也。云元冕之次者,郑注《周礼·弁师》云:一命之大夫冕而无旒,士变冕为爵弁,故云冕之次也。云大夫以上亲迎冕服者,士家自祭服元端,助祭用爵弁,今爵弁用助祭之服亲迎,一为摄盛,则卿大夫朝服以自祭助,祭用元冕,亲迎亦当元冕摄盛也。若上公有孤之国,孤絺冕,卿大夫同元冕,侯伯子男无孤之国,卿絺冕,大夫元冕也。孤卿大夫士为臣卑,复摄盛,取助祭之服以亲迎,则天子诸侯为尊,则衮矣。不须摄盛,宜用家祭之服,则五等诸侯。元冕以家祭,则亲迎不过元冕。天子亲迎,当服衮冕矣。是以《礼记·郊特牲》云:元冕斋戒,鬼神阴阳也。将以为社稷主,以社稷言之,据诸侯而说,故知诸侯元冕也。其于孤卿,虽絺冕以助祭,至于亲迎,亦用元冕,臣乃不得过君故也。云冕服迎者鬼神之,鬼神之者,所以重之亲之者,《郊特牲》文云:纁裳者,衣缁衣。不言衣与带,而言袘者,空其文,明其与袘俱用缁者。郑言纁裳者,衣缁衣,言缁衣即元衣大同故也。上士冠,陈爵弁服云:缁衣缁带。此文有缁袘,无衣带二字,故云空其文,以袘著缁者,欲见袘与衣带色同,故云俱用缁也。云袘谓缘者,谓纯缘于裳,故字从衣。云袘之言施者,义取施及于物,故作袘也。云以缁缘裳,象阳气下施者,男阳女阴,男女相交接,示行事有渐,故云象阳气下施,故以衣带上体同色之物,下缘于裳也。云从者,有司也,乘贰车,从行者也者。以士虽无臣,其仆隶皆曰有司,使乘贰车,从婿大
夫已下有贰车,士无二车。此有者,亦是摄盛也。云墨车、漆车者,按巾车注云:栈车不革鞔而漆之,则士之栈车漆之,但无革为异耳。按《考工记》云:栈车欲其弇。郑云无革鞔,又云饰车欲其侈,郑云革鞔,则大夫以上皆有革鞔,则得饰车之名。饰者,革上文有漆饰。士卑无饰,虽有漆,不得名墨车,故唯以栈车为名。若然自卿已上,更有异饰,则又名玉金,象夏篆夏缦之等也。云士乘墨车摄盛也者,按《周礼·巾车》云:一曰玉路,以祭祀。又云:金路,同姓以封。象路,异姓以封。革路,以封四卫。木路,以封蕃国。孤乘夏篆,卿乘夏缦,大夫乘墨车,士乘栈车,庶人乘役车,士乘大夫墨车,为摄盛,则大夫当乘卿之夏缦,卿当乘孤之夏篆。已上有木路,质而无饰,不可使孤乘之。礼穷则同也。孤还乘夏篆,又于臣之外特置,亦是尊,尊则尊矣,不欲摄盛。若然庶人当乘士之栈车,则诸侯天子尊则尊矣,亦不欲摄盛。依巾车自乘本车矣。玉路祭祀不可以亲迎,当乘金路矣。以摄言之,士之子冠与父同,则昏亦同。但尊适子,皆与父同,庶子宜降一等也。

妇车亦如之。有裧。
〈注〉亦如之者,车同等,士妻之车,夫家共之。大夫以上嫁女,则自以车送之。裧,车裳帏,《周礼》谓之容。车有容,则固有盖。〈疏〉释曰:妇车亦墨车,但有裧为异耳。曰士妻之车,夫家共之者,即此是也。云大夫以上嫁女,则自以车送之者。按宣公五年冬《左传》云:齐高固及子叔姬来,反马也,休以为礼,无反马,而左氏以为得礼。礼妇人谓嫁曰归,明无大故不反于家。经书高固及子叔姬来,故讥。乘行匹至也,士昏皆异,据士礼无反马,盖失之矣。《士昏礼》曰:主人爵弁纁裳,缁袘,从者毕元端,乘墨车,从车二乘,执烛前马,妇车亦如之,有裧。此妇乘夫家之车。鹊巢诗曰:之子于归,百两御之。又曰:之子于归,百两将之。国君之礼,夫人始嫁,自乘其车也。何彼秾矣。篇曰:曷不肃雍,王姬之车。言齐侯嫁女,以其母王姬始嫁之车远送之。则天子诸侯女嫁,留其车,可知。今高固大夫反马,大夫亦留其车,礼虽散言,以诗论之,大夫以上,至天子,有反马之礼,留车妻之道。反马,婿之义。高固秋月逆叔姬,冬来反马,则妇人三月祭行,故行反马礼也。以此郑箴膏肓言之,则知大夫以上嫁女,自以其车送之。若然诗注以为王姬嫁时,自乘其车,箴膏肓以为齐侯嫁女,乘其母王姬始嫁时车送之,不同者,彼取三家诗,故与毛诗异也。凡妇车之法,自士以上,至孤卿,皆与夫同,有裧为异。至于王后及三夫人,并诸侯夫人,皆乘翟车。按《周礼·巾车》:王后之五路重翟,厌翟安车,皆有容盖。又云翟车,辇车。郑注云:《诗·国风·硕人》曰:翟茀以朝,谓诸侯夫人始来,乘翟茀之车,以朝见于君,成之也。此翟茀,盖厌翟也。然则王后始来乘重翟车。又诗序云:王姬下嫁于诸侯,车服不系,其夫下王后一等,以此差之,王后始来乘重翟,则上公夫人用厌翟,侯伯子男夫人用翟车。若然巾车、安车,次厌翟在翟车之上者,以其安车在宫中所乘有容盖,与重翟、厌翟有差退之在下。其实安车无翟饰,不用为嫁时所乘也。三夫人与三公夫人当用翟车,九嫔与孤妻同用夏篆,世妇与卿大夫妻同用夏缦,女御与士妻同用墨车也。其诸侯夫人侄娣,及二媵并侄娣,依次下夫人以下一等为差也。云裧车裳帏,《周礼》谓之容者,按巾车职重翟、厌翟安车,皆有容盖。郑司农云:容谓幨车,山东谓之裳帏,或谓之童容。后郑从之《卫诗》云:渐车帷裳,是山东名帏裳也。云车有容,则固有盖者,巾车云有容盖,容盖相配之物,此既有裧之容,明有盖可知,故云固有盖矣。

至于门外。
〈注〉妇家大门之外。〈疏〉释曰:知是大门之外者,以下有揖入,乃至庙,庙在大门内,故知此大门外也。

主人筵于户西西上。右几。
〈注〉主人,女父也。筵为神布席。〈疏〉释曰:以先祖之遗体许人,将告神,故女父先于庙设神席,乃迎婿也。

女次纯衣纁袇,立于房中南面。
〈注〉次,首饰也,今时髲也。《周礼》追师掌为副编次,纯衣、丝衣,女从者毕袗元,则此衣亦元矣。袇亦缘也,袇之言任也。以纁缘其衣,象阴气上任也。凡妇人不常施袇之衣,盛昏礼为此服。《丧大记》曰:复衣不以袇,明非常。〈疏〉释曰:不言裳者,以妇人之服不殊裳,是以内司服皆不殊裳。彼注云:妇人尚专一德,无所兼连,衣裳不异其色是也。注云:次,首饰也。今时髲也。《周礼》追师掌为副编次者,按彼注云副之言覆,所以覆首为之饰,其遗象若今步繇矣。编,编列发为之,其遗象,若今假紒矣。次,次第发长短为之,所谓髲剃。言所谓谓如少牢,主妇髲剃也。又云
外内命妇,衣鞠衣、袒衣者,服编衣、褖衣者,服次其副,唯于三翟祭祀服之士服。爵弁助祭之服,以迎则士之妻亦服褖衣,助祭之服也。若然按内司服王后之六服袆衣,揄翟阙翟鞠衣,展衣,褖衣,素沙。素沙与上六服为里,五等诸侯,上公夫人,与王后同侯伯夫人,自揄翟而下,子男夫人自阙翟而下。按《玉藻》有鞠衣,袒衣,褖衣。注云:诸侯之臣,皆分为三等,其妻以次受此服。公之臣,孤为上卿,大夫次之,士次之。侯伯子男之臣,卿为上,大夫次之,士次之。其三夫人以下,内命妇。则三夫人自阙翟而下,九嫔自鞠衣而下,世妇自袒衣而下,女御自褖衣而下。嫁时,以服之。诸侯夫人无助天子祭,亦各得申上服,与祭服同也。云纯衣、丝衣者,此经纯亦是丝,理不明,故见丝体也。云女从者,毕袗元,则此衣亦元矣者,此郑欲见既以纯为丝,恐色不明,故云女从袗元。则此丝衣亦同元色矣。云袇亦缘也者,上纁裳缁袘袘为缘,故云袇亦缘也。云袇之言任也,以纁缘其衣,象阴气上任也者,妇人阴,象阴气,上交于阳,亦取交接之义也。云凡妇人不常施袇之衣,盛昏礼为此服者,此纯衣即褖衣,是士妻助祭之服,寻常不用纁为袇,今用之,故云盛昏礼为此服。云《丧大记》曰:复衣不以袇明非常者,以其始死招魂复魄,用生时之衣,生时无袇知,亦不用袇,明为非常所服。为盛昏礼,故服之。引之者證袇为非常服也。然郑言凡妇人服不常施袇者,郑欲见王后已下,初嫁,皆有袇之意也。

姆纚笄宵衣在其右。
〈注〉姆,妇人,年五十,无子,出而不复嫁,能以妇道教人者。若今时乳母。纚,绦发。笄,今时簪也。纚亦广充幅长六尺,宵读为《诗》素衣朱绡之绡。《鲁诗》以绡为绮属也。姆亦元衣,以绡为领,因以为名,且相别耳。姆在女右,当诏以妇礼也。〈疏〉释曰:此经欲见女既在房,须有传命者之事也。郑注云:姆,妇人,年五十,无子,出而不复嫁。能以妇道教人者。妇人年五十,阴道绝,无子乃出之。按《家语》云:妇人有七出:不顺父母出,淫出,妒出,无子出,恶疾出,多言出,窃盗出。又庄二十七年,何休注公羊云:无子,弃绝世也。淫佚,弃乱类也。不事舅姑,弃悖德也。口舌,弃离亲也。盗窃,弃反义也。嫉妒,弃乱家也。恶疾,弃不可奉宗庙也。又《家语》有三不去:曾经三年丧不去休,云不忘恩也。贱取贵,不去休,云不背德也。有所受,无所归,不去休,云不穷穷也。休又云丧父,长女不娶,无教戒也。世有恶疾,不娶,弃于天也。世有刑人,不娶,弃于人也。乱家女,不娶,类不正也。逆家女,不娶,废人伦也。是五不娶。又按《易·同人》六二,郑云:天子、诸侯后、夫人无子,不出,则犹有六出。其天子之后,虽失礼,郑云嫁于天子,虽失礼,无出道,远之而已。若其无子,不废,远之,后尊如故。其犯六出,则废之。然就七出之中,馀六出是无德行,不堪教人,故无子出能以妇道教人者,以为姆既教女,因从女向夫家也。云若今乳母者,汉时乳母与古时乳母别。按《丧服》:乳母者,据大夫子有三母,子师,慈母,保母,其慈母阙,乃令有乳者养子,谓之为乳母。死为之服缌麻,师教之,乳母直养之而已。汉时乳母,则选德行有乳者为之,并使教子,故引之以證姆也。云纚发者,此纚亦如士冠,纚以缯为之,广充,幅长六尺,以发而紒之。姆所以异于女者,女有纚,兼有次。此姆则有纚而无次也。云笄,今时簪者,举汉为况义也。云宵读为《诗》素衣朱绡之绡者,引诗以为證也。云姆亦元衣,以绡为领,因以为名者,此衣虽言绡衣,亦与纯衣同,是褖衣用绡为领,故因得名绡衣也。必知绡为领者,《诗》云:素衣朱绡,《诗》又云:素衣朱襮。《尔雅·释器》云:黼领谓之襮,襮既为领,明朱绡亦领可知。按上文云女褖衣,下文云女从者毕袗元,皆是褖衣。则此绡衣亦褖衣矣。女与女从襌黼领,此姆以元绡为领也。若然《特牲》云绡衣者,谓以绡缯为衣,知此绡为领者,以下女从者云被黼据领,明此据领也。云姆在女右,当诏以妇礼者,按《礼记·少仪》云:赞币自左诏,辞自右,地道尊右之义。故姆在女右也。

女从者毕袗元,纚笄被黼,在其后。
〈注〉女从者,谓侄娣也。《诗》诸娣从之,祁祁如云。袗,同也。同元者,上下皆元也。,襌也。《诗》云:素衣朱襮。《尔雅》云:黼领谓之襮。《周礼》曰:白与黑谓之黼。天子诸侯后夫人狄衣,卿大夫之妻刺黼以为领。如今偃领矣。士妻始嫁施襌黼于领上,假盛饰耳。言被明非常服。〈疏〉释曰:此是女从之人,在女后为尊卑威仪之事也。知女从是侄娣者,按下文云虽无娣媵,先郑云古者嫁女必侄娣从为之媵,即此女从。故云女从者,谓侄娣也。云诗者,《韩奕篇》引之證侄娣之义也。云袗,同也,同元者,上下皆元者,此袗读从
左氏均服振振一也。故云同元,上下皆元也。同者,即妇人之服,不殊裳。云襌也者,此读如诗云褧衣之褧,故为襌也。引《诗》《尔雅》《周礼》者,證黼得为领之义也。黼谓刺之在领,为黼文,名为襮,故云黼领谓之襮。云天子诸侯后夫人狄衣者,按《周礼·内司服》云:掌王后之六服,袆衣,揄狄,阙狄。又注云:侯伯之夫人揄狄,子男之夫人亦阙狄。唯二王后袆衣,故云后夫人狄衣也。云卿大夫之妻刺黼以为领者,以士妻言被明非常,故知大夫之妻刺之常也。不于后夫人下,言领于卿大夫妻下,乃云刺黼为领,则后夫人亦同刺黼为领也。但黼乃白黑色为之,若于衣上,则画之。若于领上,则刺之。以为其男子冕服,衣画而裳绣绣皆刺之,其妇人领虽在衣,亦刺之矣。然此士妻言被襌黼谓于衣领上别刺黼文,谓之被,则大夫以下刺之,不别被之矣。按《礼记·郊特牲》云:绡黼丹朱中衣,大夫之僭礼也。彼天子诸侯中衣有黼,领上服则无之,此今妇人事华饰,故于上服有之,中衣则无也。云如今偃领矣者,举汉法,郑君目验而知,至今已远。偃领之制,亦无可知也。云士妻始嫁,施襌黼于领上,假盛饰耳,言被明非常服者,对大夫已上妻,则常服有之,非被也。

主人元端迎于门外,西面再拜,宾东面答拜。
〈注〉宾婿〈疏〉释曰:此言男至女氏之大门外,女父出迎之事也。

主人揖入。宾执雁从,至于庙门,揖入,三揖,至于阶,三让,主人升西面,宾升北面奠雁,再拜稽首,降出。妇从降自西阶,主人不降送。
〈注〉宾升奠雁拜,主人不答,明主为授女耳。主人不降,送礼不参。〈疏〉释曰:此言女父迎宾婿入庙门,升堂,父迎出大门之事也。云宾升北面,奠雁再拜,稽首者,此时当在房外,当楣北面,知在房户者,见隐元年纪,履緰来逆女,《公羊传》曰:讥,始不亲迎也。何休。云夏后氏逆于庭,殷人逆于堂,周人逆于户。后代渐文,迎于房者,亲亲之义也。郑注云:宾升奠雁拜,主人不答。明主为授女耳者,按纳采阼阶上拜,至问名,纳吉纳徵,请期,转相如皆拜,独于此主人不答,明主为授女耳。云主人不降,送礼不参者,礼宾主宜各一人。今妇既从主人,不送者,以其礼不参也。

婿御妇车授绥,姆辞不受。
〈注〉婿御者,亲而下之。绥所以引升车者。《曲礼》曰:仆人之礼,必授人绥。〈疏〉释曰:云仆人之礼,必授人绥者,《曲礼》文。今婿御车,即仆人礼。仆人合授绥,姆辞不受,谦也。

妇乘以几,姆加景,乃驱,御者代。
〈注〉乘以几者,尚安舒也。景之制盖,如明衣,加之以为行道禦尘,令衣鲜明也。景亦明也,驱,行也。行车轮三周,御者乃代婿。今文景作憬。〈疏〉释曰:云乘以几者,谓登车时也。几所以安体,谓若尸乘,以几之类,以重其初婚,与尸同也。云景之制盖如明衣者,按既夕礼,明衣裳用布袂属,幅长下膝。郑注云:长下膝又有裳,于蔽下体深也。此景之制,无正文,故云盖如明衣,直云制如明衣,此嫁时尚饰,不用布。按诗云:衣锦褧衣,裳锦褧裳。郑云:褧,襌也。盖以襌縠为之中衣,裳用锦而上加襌縠焉。为其文之大著也。庶人之妻,嫁服也。士妻缁衣,纁袇彼以庶人用襌縠,连引士妻缁衣,则此士妻衣上亦用襌縠。硕人是国君夫人亦衣锦褧衣,则尊卑同用襌縠。庶人卑,得与国君夫人同用锦,为文大著。此士妻不用锦,不为文大著,故云行道禦风尘也。

婿乘其车,先俟于门外。
〈注〉婿车在大门外,乘之先者道之也。男率女,女从男,夫妇刚柔之义自此始也。俟,待也。门外,婿家大门外。〈疏〉释曰:云婿车在大门外者,谓在妇家大门外,知者以其婿于此始言乘其车,故知也。云男率女,女从男,夫妇刚柔之义自此始也者,并《郊特牲》文。云门外婿家大门外者,命士已上,父子异宫,故改为婿家大门外。若不命之,士父子同宫,则大门父之大门外也。