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钦定古今图书集成理学汇编文学典

 第二百三十五卷目录

 乐府部汇考一
  汉书〈礼乐志〉
  晋书〈乐志〉
  崔豹古今注〈音乐〉
  宋书〈乐志〉
  魏书〈乐志〉
  隋书〈音乐志〉
  旧唐书〈音乐志〉

文学典第二百三十五卷

乐府部汇考一

《汉书》《礼乐志》

初,高祖既定天下,过沛,与故人父老相乐,醉酒欢哀,作风起之诗,令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时,以沛宫为原庙,皆令歌儿习吹以相和,常以百二十人为员。文、景之间,礼官肄业而已。至武帝定郊祀之礼,祀太乙于甘泉,就乾位也;祭后土于汾阴,泽中方丘也。乃立乐府。
〈注〉师古曰:始置之也。乐府之名盖起于此。

采诗夜诵,有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉,多举司马相如等数十人造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘,使童男女七十人俱歌,昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛,天子自竹宫而望拜,百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。

《晋书》《乐志》

汉时有短箫铙歌之乐,其曲有朱鹭、思悲翁、艾如张、上之回、雍离、战城南、巫山高、将进酒、君马黄、上陵、有所思、雉子斑、圣人出、芳树、上邪、临高台、远如期、石留、务成、元云、黄爵行、钓竿等曲,列于鼓吹,多序战阵之事。及魏受命,改其十二曲,使缪袭为词,述以功德代汉。改朱鹭为楚之平,言魏也。改思悲翁为战荥阳,言曹公也。改艾如张为获吕布,言曹公东围临淮,擒吕布也。改上之回为克官渡,言曹公与袁绍战,破之于官渡也。改雍离为旧邦,言曹公胜袁绍于官渡,还谯收藏死亡士卒也。改战城南为定武功,言曹公初破邺,武功之定始乎此也。改巫山高为屠柳城,言曹公越北塞,历白檀,破三郡乌桓于柳城也。改上陵为平南荆,言曹公平荆州也。改将进酒为平关中,言曹公征马超,定关中也。改有所思为应帝期,言文帝以圣德受命,应运期也。改芳树为邕熙,言魏氏临其国,君臣邕穆,庶绩咸熙也。改上邪为太和,言明帝继体承统,太和改元,德业流布也。其馀并同旧名。是时吴亦使韦昭制十二曲名,以述功德受命。改朱鹭为炎精缺,言汉室衰,孙坚奋迅猛志,念在匡救,王迹始乎此也。改思悲翁为汉之季,言坚悼汉之微,痛董卓之乱,兴兵奋击,功盖海内也。改艾如张为摅武师,言权卒父之业而征伐也。改上之回为乌林,言魏武帝既破荆州,顺流东下,欲来争锋,权命将周瑜逆击之于乌林而破走也。改雍离为秋风,言权悦以使人,人忘其死也。改战城南为克皖城,言魏武志图并兼,而权亲征,破之于皖也。改巫山高为关背德,言蜀将关羽背吴德,权引师浮江而擒之也。改上陵曲为通荆州,言权与蜀交好齐盟,中有关羽自失之𠎝,终复初好也。改将进酒为章洪德,言权章其大德,而远方来附也。改有所思为顺历数,言权顺箓图之符,而建大号也。改芳树为承天命,言其时主圣德践位,道化至盛也。改上邪曲为元化,言其时主修文武,则天而行,仁泽流洽,天下喜乐也。其馀亦用旧名不改。及武帝受禅,乃令傅元制为二十二篇,亦述以功德代魏。改朱鹭为灵之祥,言宣帝之佐魏,犹虞舜之事尧,既有石瑞之徵,又能用武以诛孟达之逆命也。改思悲翁为宣受命,言宣帝禦诸葛亮,养威重,运神兵,亮震怖而死也。改艾如张为征辽东,言宣帝陵大海之表,讨灭公孙氏而枭其首也。改上之回为宣辅政,言宣帝圣道深远,拨乱反正,网罗文武之才,以定二仪之序也。改雍离为时运多难,言宣帝致讨吴方,有征无战也。改战城南为景龙飞,言景帝克明威教,赏顺夷逆,隆无疆,崇洪基也。改巫山高为平玉衡,言景帝一万国之殊风,齐四海之乖心,礼贤养士,而纂洪业也。改上陵为文皇统百揆,言文帝始统百揆,用人有序,以敷太平之化也。改将进酒为因时运,言因时运变,圣谋潜施,解长蛇之交,离群桀之党,以武济文,以迈其德也。改有所思为惟庸蜀,言文帝既平万乘之蜀,封建万国,复五等之爵也。改芳树为天序,言圣皇应历受禅,弘济大化,用人各尽其才也。改上邪为大晋承运期,言圣皇应箓受图,化象神明也。改君马黄为金灵运,言圣皇践祚,致敬宗庙,而孝道行于天下也。改雉子斑为于穆我皇,言圣皇受禅,德合神明也。改圣人出为仲春振旅,言大晋申文武之教,畋猎以时也。改临高台为夏苗田,言大晋畋狩顺时,为苗除害也。改远如期为仲秋狝田,言大晋虽有文德,不废武事,顺时以杀伐也。改石留为顺天道,言仲冬大阅,用武修文,大晋之德配天也。改务成为唐尧,言圣皇陟帝位,德化光四表也。元云依旧名,言圣皇用人,各尽其材也。改黄爵行为伯益,言赤乌衔书,有周以兴,今圣皇受命,神雀来也。钓竿依旧名,言圣皇德配尧舜,又有吕望之佐,济大功,致太平也。其辞并列之于后云。〈歌辞不录〉鼙舞,未详所起,然汉代已施于燕享矣。傅毅、张衡所赋,皆其事也。旧曲有五篇,一、关东有贤女,二、章和二年中,三、乐久长,四、四方皇,五、殿前生桂树,其辞并亡。曹植鼙舞诗序云:故汉灵帝西园鼓吹有李坚者,能鼙舞,遭世荒乱,坚播越关西,随将军段煨。先帝闻其旧伎,下书召坚。坚年踰七十,中间废而不为,又古曲甚多谬误,异代之文,未必相袭,故依前曲作新歌五篇。及泰始中,又制其辞焉。其舞故常二八,桓元将僭位,尚书殿中郎袁明子启增满八佾。泰始中歌辞今列之后云。
拂舞,出自江左。旧云吴舞,检其歌,非吴辞也。亦陈于殿庭。杨泓序云:自到江南见白符舞,或言白凫鸠舞,云有此来数十年矣。察其辞旨,乃是吴人患孙皓虐政,思属晋也。今列之于后云。
鼓角横吹曲。鼓,按周礼以鼖鼓鼓军事。角,说者云,蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿,帝乃命始吹角为龙鸣以禦之。其后魏武北征乌丸,越沙漠而军士思归,于是减为中鸣,而尤更悲矣。
胡角者,本以应胡笳之声,后渐用之横吹,有双角,即胡乐也。张博望入西域,传其法于西京,惟得摩诃兜勒一曲。李延年因胡曲更造新声二十八解,乘舆以为武乐。后汉以给边,和帝时,万人将军得之。魏晋以来,二十八解不复具存,用者有黄鹄、垄头、出关、入关、出塞、入塞、折杨柳、黄覃子、赤之杨、望行人十曲。按魏晋之世,有孙氏善弘旧曲,宋识善击节唱和,陈左善清歌,列和善吹笛,郝索善弹筝,朱生善琵琶,尤发新声。故傅元著书曰:人若钦所闻而忽所见,不亦惑乎。设此六人生于上世,越今古而无俪,何但夔牙同契哉。按此说,则自兹以后,皆孙朱等之遗则也。
相和,汉旧歌也,丝竹更相和,执节者歌。本一部,魏明帝分为二,更递夜宿。本十七曲,朱生、宋识、列和等复合之为十三曲。
但歌,四曲,自汉世。无弦节,作伎最先唱,一人唱,三人和。魏武帝尤好之。时有宋容华者,清彻好声,善唱此曲,当时之特妙。自晋以来不复传,遂绝。
凡乐章古辞,今之存者,并汉世街陌谣讴,江南可采莲、乌生十五子、白头吟之属也。
吴歌杂曲并出江南,东晋以来,稍有增广。
子夜歌者,女子名子夜,造此声。孝武太元中,琅邪王轲之家有鬼歌子夜,则子夜是此时人也。
凤将雏歌者,旧曲也。应璩百一诗云言是凤将雏,然则其来久矣。
前溪歌者,车骑将军沈充所制。
阿子及欢闻歌者,穆帝升平初,歌毕辄呼阿子,汝闻不。语在五行志。后人衍其声,以为此二曲。
团扇歌者,中书令王珉与嫂婢有情,爱好甚笃,嫂捶挞婢过苦,婢素善歌,而珉好捉白团扇,故制此歌。懊憹歌者,隆安初俗闻讹谣之曲,语在五行志。长史变者,司徒左长史王廞临败所制。
凡此诸曲,始皆徒歌,既而被之弦管。又有因丝竹金石,造歌以被之,魏世三调歌辞之类是也。
杯柈舞,按太康中天下为晋世宁舞,务手以按杯柈反覆之。此则汉世惟有柈舞,而晋加之以杯,反覆之也。
公莫舞,今之巾舞也。相传云项庄舞剑,项伯以袖隔之,使不得害汉高祖,且语项庄云公莫。古人相呼曰公,言公莫害汉王也。今之用巾盖像项伯衣袖之遗式。然按琴操有公莫渡河曲,然则其声所从来已久,俗云项伯,非也。
白纻舞,按舞辞有巾袍之言。纻本吴地所出,宜是吴舞也。晋俳歌又云:皎皎白绪,节节为双。吴音呼绪为纻,疑白纻即白绪也。
铎舞歌一篇,幡舞歌一篇,鼓舞伎六曲,并陈于元会。

《崔豹·古今注》〈按廿一史之外诸家所著大同小异各有意见,故并存之以备参考。〉

《音乐》

《雉朝飞》者,犊牧子所作也。齐处士湣宣时人,年五十无妻,出薪于野,见雉雄雌相随而飞,意动心悲,乃作《雉朝飞》之操以自伤焉,其声中绝。魏武帝宫中有卢女者,故冠军将军阴叔之妹,年七岁入汉宫,学鼓琴,琴特鸣,异于诸妓。善为新声,能传此曲,卢女至明帝崩后放出,嫁为尹更生之妻。
《别鹤操》,商陵牧子所作也。娶妻五年而无子,父兄将为之改娶,妻闻之,中夜起倚户而悲啸,牧子闻之怆然而悲,乃歌曰:将乖比翼隔天端,山川悠远路漫漫,揽衣不寝食忘餐,后人因为乐章焉。
《走马引》,樗里牧恭所作也。为父报冤,杀人而亡,藏于山谷之下,有天马夜降,围其室而鸣,夜觉闻其声,以为吏追,乃奔而亡去。明视之,马迹也,乃惕然大悟,曰:岂吾所居之处将危乎?遂荷衣粮而去,入于沂泽,援琴鼓之,为天马之声,号曰《走马引》焉。
《淮南王》,淮南小山之所作也。淮南服食求仙,遍礼方士,遂与八公相携俱去,莫知所在。小山之徒思恋不已,乃作《淮南王》之曲焉。
《武溪深》乃马援南征之所作也。援门生爰寄生善吹笛,援作歌以和之,名曰《武溪深》。其曲曰:滔滔武溪一何深,鸟飞不度,兽不能临。嗟哉,武溪多毒淫。
《吴趋曲》吴人以歌其地也。
《箜篌引》,朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船,而濯有一白首狂夫,被发提壶,乱流而渡。其妻随呼止之不及,遂堕河水死。于是援箜篌而鼓之,作公无渡河之歌,声甚悽怆,曲终,自投河而死。霍里子高还以其声语妻丽玉,玉伤之,乃引箜篌而写其声,闻者莫不堕泪饮泣焉。丽玉以其声传邻女丽容,名曰《箜篌引》焉。
《平陵》,东翟义门人所作也。王莽杀义,义门人作歌以怨之。
《薤露》《蒿里》并丧歌也,出田横门人。横自杀,门人伤之,为之悲歌,言人命如薤上之露,易晞灭也。亦谓人死魂魄归乎蒿里,故有二章。一章曰:薤上朝露何易晞,露晞明朝还复滋,人死一去何时归。其二曰:蒿里谁家地,聚敛魂魄无贤愚,鬼伯一何相催促,人命不得少踟。蹰至孝武时,李延年乃分为二曲,《薤露》送王公贵人,《蒿里》送士大夫庶人,使挽柩者歌之,世呼谓挽歌。
《长歌》《短歌》言人生寿命长短定分,不可妄求也。《陌上桑》出秦氏女子。秦氏邯郸人,有女名罗敷,为邑人千乘王仁妻,王仁后为越王家令,罗敷出采桑于陌上,赵王登台见而悦之,因饮酒欲夺焉,罗敷乃弹筝作《陌上》歌以自明焉。
《杞梁妻》,杞植妻妹明月之所作也。杞植战死,妻叹曰:上则无父,中则无夫,下则无子,生人之苦至矣!乃抗声长哭,杞都城感之而颓,遂投水而死。其妹悲其姊之贞操,乃为作歌名曰《杞梁妻》焉。梁植字也。
《钓竿》,伯常子妻所作也。伯常子避仇河滨,为渔父,其妻思之,每至河侧,作《钓竿》之歌。后司马相如作《钓竿》之诗,今传为古曲也。
《董逃歌》,后汉游童所作也。后有董卓作乱,卒以逃亡,后人习之为歌,章乐府奏之,以为炯戒。
《短箫铙歌》,军乐也,黄帝使岐伯所作也。所以建武扬德,风劝战士也。《周礼》所谓王大捷,则令凯乐;军大献,则令凯歌者也。《汉乐》有黄门鼓吹,天子所以宴乐群臣,短箫铙歌鼓吹之一章耳,亦以赐有功诸侯。上留田,地名也。其地人有父母死,兄不字其孤弟者,邻人为其弟作悲歌以讽其兄,故曰《上留田》
《日重光月重轮》,群臣为汉明帝所作也。明帝为太子乐人作歌诗四章,以赞太子之德。其一曰日重光,其二曰月重轮,其三曰星重辉,其四曰海重润。汉末丧乱后,其二章亡,旧说云天子之德光明如日,规轮如月,众辉如星,沾润如海,太子皆比德焉,故云。重耳,横吹胡乐也,张骞入西域,传其法于西京,惟得摩诃兜勒二曲,李延年因胡曲更造新声二十八解,乘舆以为武乐。后汉以给边将军,和帝时万人将军得用之。魏晋以来二十八解不复具存,世用者《黄鹤》《陇头》《出关》《入关》《出塞》《入塞》《折杨柳》《黄华子》《赤之阳》《望行人》等十曲。

《宋书》《乐志》

民之生,莫有知其始也。含灵抱智,以生天地之间。夫喜怒哀乐之情,好得恶失之性,不学而能,不知所以然而然者也。怒则争斗,喜则咏歌。夫歌者,固乐之始也。咏歌不足,乃手之舞之,足之蹈之,然则舞又歌之次也。咏歌舞蹈,所以宣其喜心,喜而无节,则流淫莫反。故圣人以五声和其性,以八音节其流,而故谓之乐,能移风易俗,平心正体焉。昔有娀氏有二女,居九成之台。天帝使燕夜往,二女覆以玉筐,既而发视之,燕遗二卵,五色,北飞不反。二女作歌,始为北音。禹省南土,涂山之女令其妾候禹于涂山之阳,女乃作歌,始为南音。夏后孔甲田于东阳萯山,天大风晦冥,迷入民室。主人方乳,或曰:后来是良日也,必大吉。或曰:不胜之子,必有殃。后乃取以归,曰:以为余子,谁敢殃之。后析橑,斧破断其足。孔甲曰:呜呼。有命矣。乃作《破斧》之歌,始为东音。周昭王南征,殒于汉中。王右辛馀靡长旦多力,振王北济,周公乃封之西翟,徙宅西河,追思故处作歌,始为西音。此盖四方之歌也。黄帝、帝尧之世,王化下洽,民乐无事,故因击壤之欢,庆云之瑞,民因以作歌。其后《风》《雅》缺,而沃淫靡漫之声起。周衰,有秦青者,善讴,而薛谈学讴于秦青,未穷青之伎而辞归。青饯之于郊,乃抚节悲歌,声震林木,响遏行云。薛谈遂留不去,以卒其业。又有韩娥者,东之齐,至雍门,匮粮,乃鬻歌假食。既而去,馀响绕梁,三日不绝。左右谓其人不去也。过逆旅,逆旅人辱之,韩娥因曼声哀哭,一里老幼,悲愁垂涕相对,三日不食。遽而追之,韩娥还,复为曼声长歌,一里老幼,喜跃抃舞,不能自禁,忘向之悲也。乃厚赂遣之。故雍门之人善歌哭,效韩娥之遗声。卫人王豹处淇川,善讴,河西之民皆化之。齐人绵驹居高唐,善歌,齐之右地,亦传其业。前汉有虞公者,善歌,能令梁上尘起。若斯之类,并徒歌也。《尔雅》曰:徒歌曰谣。凡乐章古词,今之存者,并汉世街陌谣讴,《江南可采莲》《乌生》《十五子》《白头吟》之属是也。吴歌杂曲,并出江东,晋、宋以来,稍有增广。《子夜歌》者,有女子名子夜,造此声。晋孝武太元中,琅邪王轲之家有鬼歌《子夜》。殷允为豫章时,豫章侨人庾僧度家亦有鬼歌《子夜》。殷允为豫章,亦是太元中,则子夜是此时以前人也。
《凤将雏歌》者,旧曲也。应璩《百一诗》云:为作《陌上桑》,反言《凤将雏》。然则《凤将雏》其来久矣,将由讹变以至于此乎。
《前溪歌》者,晋车骑将军沈玩所制。
《阿子》《欢闻歌》者,晋穆帝升平初,歌毕辄呼阿子。汝闻不。语在《五行志》。后人演其声,以为二曲。
《督护歌》者,彭城内史徐逵之为鲁轨所杀,宋高祖使府内直督护丁旿收殓殡埋之。逵之妻,高祖长女也,呼旿至閤下,自问殓送之事,每问,辄叹息曰:丁督护。其声哀切,后人因其声,广其曲焉。
《六变》诸曲,皆因事制歌。
《长史变》者,司徒左长史王廞临败所制。
《读曲歌》者,民间为彭城王义康所作也。其歌云死罪刘领军,误杀刘第四是也。凡此诸曲,始皆徒歌,既而被之弦管。又有因弦管金石,造歌以被之,魏世三调歌词之类是也。
古者天子听政,使公卿大夫献诗,耆艾修之,而后王斟酌焉。秦、汉阙采诗之官,歌咏多因前代,与时事既不相应,且无以垂示后昆。汉武帝虽颇造新歌,然不以光扬祖考、崇述正德为先,但多咏祭祀见事及其祥瑞而已。商周《雅颂》之体阙焉。
《鞞舞》,未详所起,然汉代已施于燕享矣。傅毅、张衡所赋,皆其事也。曹植《鞞舞歌序》曰:汉灵帝《西园故事》,有李坚者,能《鞞舞》。遭乱,西随段煨。先帝闻其旧有技,召之。坚既中废,兼古曲多谬误,异代之文,未必相袭,故依前曲改作新歌五篇,不敢充之黄门,近以成下国之陋乐焉。晋《鞞舞歌》亦五篇,又《铎舞歌》一篇,《幡舞歌》一篇,《鼓舞伎》六曲,并陈于元会。今《幡》《鼓》歌词犹存,舞并阙。《鞞舞》,即今之《鞞扇舞》也。又云晋初有《杯槃舞》《公莫舞》。史臣按:杯槃,今之《齐世宁》也。张衡《舞赋》云:历七槃而纵蹑。王粲《七释》云:七槃陈于广庭。近世文士颜延之云:递间关于槃扇。鲍照云:七槃起长神。皆以七槃为舞也。《搜神记》云:晋太康中,天下为《晋世宁舞》,矜手以接杯柈反覆之。此则汉世唯有柈舞,而晋加之以杯,反覆之也。
《公莫舞》,今之巾舞也。相传云项庄舞,剑项伯以袖隔之,使不得害汉高祖。且语庄云:公莫。古人相呼曰公,云莫害汉王也。今之用巾,盖像项伯衣袖之遗式。按《琴操》《公莫渡河曲》,然则其声所从来已久,俗云项伯,非也。
江左初,又有《拂舞》。旧云《拂舞》,吴舞。检其歌,非吴词也,皆陈于殿庭。杨泓《拂舞序》曰:自到江南,见《白符舞》,或言《白凫鸠舞》,云有此来数十年。察其词旨,乃是吴人患孙皓虐政,思属晋也。又有《白纻舞》,按舞词有巾袍之言;纻本吴地所出,宜是吴舞也。晋《俳歌》又云:皎皎白绪,节节为双。吴音呼绪为纻,疑白纻即白绪。《鞞舞》,故二八,桓元将即真,太乐遣众伎,尚书殿中郎袁明子启增满八佾,相承不复革。宋明帝自改舞曲歌词,并诏近臣虞和并作。又有西、伧、羌、胡诸杂舞。随王诞在襄阳,造《襄阳乐》;南平穆王为豫州,造《寿阳乐》;荆州刺史沈攸之又造《西乌飞歌曲》,并列于乐官。歌词多淫哇不典正。

《魏书》《乐志》

初,侍中崔光、临淮王彧并为郊庙歌词而迄不施用,乐人传习旧曲,加以讹失,了无章句。后太乐令崔九龙言于太常卿祖莹曰:声有七声,调有七调,以今七调合之七律,起于黄钟,终于中吕。今古杂曲,随调举之,将五百曲。恐诸曲名,后致亡失,今辄条记,存之于乐府。莹依而上之。九龙所录,或雅或郑,至于谣俗、四夷杂歌,但记其声折而已,不能知其本意。又名多谬舛,莫识所由,随其淫正而取之。乐署今见传习,其中复有所遗,至于古雅,尤多亡矣。
初,高祖讨淮、汉,世宗定寿春,收其声役。江左所传中原旧曲,《明君》《圣主》《公莫》《白鸠》之属,及江南吴歌、荆楚四声,总谓《清商》。至于殿庭飨宴兼奏之。其圆丘、方泽、上辛、地祇、五郊、四时拜庙、三元、冬至、社稷、马射、籍田,乐人之数,各有差等焉。

《隋书》《音乐志》

鼓吹,宋、齐并用汉曲,又充庭用十六曲。梁高祖乃去四曲,留其十二,合四时也。更制新歌,以述功德。其第一,汉曲《朱鹭》改为《木纪谢》,言齐谢梁升也。第二,汉曲《思悲翁》改为《贤首山》,言武帝破魏军于司部,肇王迹也。第三,汉曲《艾如张》改为《桐柏山》,言武帝牧司,王业弥章也。第四,汉曲《上之回》改为《道亡》,言东昏丧道,义师起樊邓也。第五,汉曲《拥离》改为《忱威》,言破加湖元勋也。第六,汉曲《战城南》改为《汉东流》,言义师克鲁山城也。第七,汉曲《巫山高》改为《鹤楼峻》,言平郢城,兵威无敌也。第八,汉曲《上陵》改为《昏主恣淫慝》,言东昏政乱,武帝起义,平九江、姑熟,大破朱雀,伐罪吊人也。第九,汉曲《将进酒》改为《石首局》,言义师平京城,仍废昏,定大事也。第十,汉曲《有所思》改为《期运集》,言武帝应箓受禅,德盛化远也。十一,汉曲《芳树》改为《于穆》,言大梁阐运,君臣和乐,休祚方远也。十二,汉曲《上邪》改为《惟大梁》,言梁德广运,仁化洽也。天监七年,将有事太庙。诏曰《礼》云斋日不乐,今亲奉始出宫,振作鼓吹。外可详议。八座丞郎参议,请舆驾始出,鼓吹从而不作,还宫如常仪。帝从之,遂以定制。初武帝之在雍镇,有童谣云:襄阳白铜蹄,反缚扬州儿。识者言,白铜谓马也;白,金色也。及义师之兴,实以铁骑,扬州之士,皆面缚,果如谣言。故即位之后,更造新声,帝自为之词三曲,又令沈约为三曲,以被弦管。帝既笃敬佛法,又制《善哉》《大乐》《大欢》《天道》《仙道》《神王》《龙王》《灭过恶》《除爱水》《断苦转》等十篇,名为正乐,皆述佛法。又有法乐童子伎、童子倚歌梵呗,设无遮大会则为之。
北齐鼓吹二十曲,皆改古名,以叙功德。第一,汉《朱鹭》改名《水德谢》,言魏谢齐兴也。第二,汉《思悲翁》改名《出山东》,言神武帝战广阿,创大业,破尔朱兆也。第三,汉《艾如张》改名《战韩陵》,言神武灭四胡,定京洛,远近宾服也。第四,汉《上之回》改名《殄关陇》,言神武遣侯莫陈悦诛贺拔岳,定关、陇,平河外,漠北款,秦中附也。第五,汉《拥离》改名《灭山胡》,言神武屠刘蠡升,高车怀殊俗,蠕蠕来向化也。第六,《战城南》改名《立武定》,言神武立魏主,天下既安,而能迁于邺也。第七,汉《巫山高》改名《战芒山》,言神武斩周十万之众,其军将脱身走免也。第八,汉《上陵》改名《禽萧明》,言梁遣兄子贞阳侯来寇彭、宋,文襄帝遣太尉、清河王岳,一战禽殄,俘馘万计也。第九,汉《将进酒》改名《破侯景》,言文襄遣清河王岳摧殄侯景,克复河南也。第十,汉《君马黄》改名《定汝颍》,言文襄遣清河王岳,禽周大将军王思政于长葛,汝、颍悉平也。第十一,汉《芳树》改名《克淮南》。言文襄遣清河王岳,南剪梁国,获其司徒陆法和,克寿春、合肥、钟离、淮阴,尽取江北之地也。第十二,汉《有所思》改名《嗣丕基》,言文宣帝统缵大业也。第十三,汉《雉子班》改名《圣道洽》,言文宣克隆堂构,无思不服也。第十四,汉《圣人出》改名《受魏禅》,言文宣应天顺人也。第十五,汉《上邪》改名《平瀚海》,言蠕蠕尽部落入寇武州之塞,而文宣命将出征,平殄北荒,灭其国也。第十六,汉《临高台》改名《服江南》,言文宣道洽无外,梁主萧绎来附化也。第十七,汉《远如期》改名《刑罚中》,言孝昭帝举直措枉,狱讼无怨也。第十八,汉《石留行》改名《远夷至》,言时主化沾海外,西夷诸国,遣使朝贡也。第十九,汉《务成》改名《嘉瑞臻》,言时主应期,河清龙见,符瑞总至也。第二十,汉《元云》改名《成礼乐》,言时主功成化洽,制礼作乐也。古又有《黄雀》《钓竿》二曲,略而不用,并议定其名,被于鼓吹。
周明帝武成二年,正月朔旦,会群臣于紫极殿,始用百戏。武帝保定元年,诏罢之。及宣帝即位,而广召杂伎,增修百戏。鱼龙漫衍之伎,常陈殿前,累日继夜,不知休息。好令城市少年有容貌者,妇人服而歌舞相随,引入后庭,与宫人观听。戏乐过度,游幸无节焉。武帝以梁鼓吹熊罴十二案,每元正大会,列于悬间,与正乐合奏。宣帝时,革前代鼓吹,制为十五曲。第一,改汉《朱鹭》《元精季》,言魏道陵迟,太祖肇开王业也。第二,改汉《思悲翁》《征陇西》,言太祖起兵,诛侯莫陈悦,扫清陇右也。第三,改汉《艾如张》《迎魏帝》,言武帝西幸,太祖奉迎,宅关中也。第四,改汉《上之回》《平窦泰》,言太祖拥兵讨泰,悉禽斩也。第五,改汉《拥离》《复恒农》,言太祖攻复陕城,关东震肃也。第六,改汉《战城南》《克沙苑》,言太祖俘斩齐十万众于沙苑,神武脱身至河,单舟走免也。第七,改汉《巫山高》《战河阴》,言太祖破神武于河上,斩其将高敖曹、莫多娄贷文也。第八,改汉《上陵》《平汉东》,言太祖命将平随郡安陆,俘馘万计也。第九,改汉《将进酒》《取巴蜀》,言太祖遣军平定蜀地也。第十,改汉《有所思》《拔江陵》,言太祖命将禽萧绎,平南土也。第十一,改汉《芳树》《受魏禅》,言闵帝受终于魏,君临万国也。第十二,改汉《上邪》《宣重光》,言明帝入承大统,载隆皇道也。第十三,改汉《君马黄》《哲皇出》,言高祖以圣德继天,天下向风也。第十四,改汉《雉子斑》《平东夏》,言高祖亲率六师破齐,禽齐主于青州,一举而定山东也。第十五,改古《圣人出》《禽明彻》,言陈将吴明彻侵轶徐部,高祖遣将尽俘其众也。

《旧唐书》《音乐志》

江左。宋、梁之间,南朝文物,号为最盛;人谣国俗,亦世有新声。后魏孝文、宣武,用师淮、汉,收其所获南音,谓之《清商乐》。隋平陈,因置清商署,总谓之《清乐》。遭梁、陈亡乱,所存盖鲜。隋室已来,日益沦缺。武太后之时,犹有六十三曲,今其辞存者,惟有《白雪》《公莫》《巴渝》《明君》《凤将雏》《明之君》《铎舞》《白鸠》《白纻》《子夜》《吴声四时歌》《前溪》《阿子》《欢闻》《团扇》《懊憹》《长史》《督护》《读曲》《乌夜啼》《石城》《莫愁》《襄阳》《栖乌夜飞》《估客》《杨伴》《雅歌》《骁壶》《常林欢》《三州》《采桑》《春江花月夜》《玉树后庭花》《堂堂》《泛龙舟》等三十二曲,《明之君》《雅歌》各二首,《四时歌》四首,合三十七首。又七曲有声无辞:《上林》《凤雏》《平调》《清调》《瑟调》《平折》《命啸》,通前为四十四曲存焉。《白雪》,周曲也。《平调》《清调》《瑟调》,皆周房中曲之遗声也。汉世谓之三调。《公莫舞》,晋、宋谓之巾舞。其说云:汉高祖与项籍会于鸿门,项庄舞剑,将杀高祖。项伯亦舞,以袖隔之,且云公莫害沛公也。汉人德之,故舞用巾,以象项伯衣袖之遗式也。《巴渝》,汉高帝所作也。帝自蜀汉伐楚,以版楯蛮为前锋,其人勇而善斗,好为歌舞,帝观之曰:武王伐纣歌也。使工习之,号曰《巴渝》。渝,美也。亦云巴有渝水,故名之。魏、晋改其名,梁复号《巴渝》,隋文废之。《明君》,汉元帝时,匈奴单于入朝,诏王嫱配之,即昭君也。及将去,入辞。光彩射人,耸动左右,天子悔焉。汉人怜其远嫁,为作此歌。晋石崇妓绿珠善舞,以此曲教之,而自制新歌曰:我本汉家子,将适单于庭,昔为匣中玉,今为粪上英。晋文王讳昭, 故晋人谓之《明君》。此中朝旧典,今为吴声,盖吴人传受讹变使然。《凤将雏》,汉世旧歌曲也。《明之君》,本汉世《鞞舞曲》也。梁武时,改其辞以歌君德。《铎舞》,汉曲也。《白鸠》,吴朝《拂舞曲》也。杨泓《拂舞序》曰:自到江南,见《白符舞》,或言《白凫鸠》,云有此来数十年。察其辞旨,乃是吴人患孙皓虐政,思属晋也。隋牛弘请以铎、鞞、巾、拂等舞陈之殿庭。帝从之,而去其所持巾拂等。《白纻》,沈约云:纻本吴地所出,疑是吴舞也。梁帝又令约改其辞。其《四时白纻》之歌,约集所载是也。今中原有《白纻曲》,辞旨与此全殊。《子夜》,晋曲也。晋有女子夜造此声,声过哀苦,晋日常有鬼歌之。《前溪》,晋车骑将军沈珫所制。《阿子》《欢闻》,晋穆帝升平初。歌毕,辄呼阿子汝闻否,后人演其声以为此曲。《团扇》,晋中书令王珉与嫂婢有情,爱好甚笃。嫂捶挞婢过苦,婢素善歌,而珉好捉白团扇,故云:团扇复团扇,持许自遮面。憔悴无复理,羞与郎相见。《懊憹》,晋隆安初民间讹谣之曲。歌云:春草可揽结,女儿可揽撷。齐太祖尝谓之《中朝歌》《长史变》者,晋司徒左长史王廞临败所制。《督护》,晋、宋间曲也。彭城内史徐逵之为鲁轨所杀。徐,宋高祖长婿也。使府内直督护丁旿殡殓之。其妻呼旿至阁下,自问殓逵之事,每问辄叹息曰:丁督护。其声哀切,后人因其声广其曲焉。今歌是宋孝武所制,云:督护上征去,侬亦恶闻许。愿作石尤风,四面断行旅。《读曲》,宋人为彭城王义康所制也,有死罪之辞。《乌夜啼》,宋临川王义庆所作也。元嘉十七年,徙彭城王义康于豫章。义庆时为江州,至镇,相见而哭,为帝所怪,徵还宅,大惧。妓妾夜闻乌啼声,叩斋閤云:明日应有赦。其年更为南兖州刺史,作此歌。故其和云:笼窗窗不开,乌夜啼,夜夜望郎来。今所传歌似非义庆本音。辞曰:歌舞诸少年,娉婷无种迹。菖蒲花可怜,闻名不相识。《石城》,宋臧质所作也。石城在竟陵。质尝为竟陵郡,于城上眺瞩,见群少年歌谣通畅,因作此曲。歌云:生长石城下,开门对城楼。城中美年少,出此见依投。《莫愁乐》,出于《石城乐》。石城有女子名莫愁,善歌谣。《石城乐》和中复有莫愁声,故歌云:莫愁在何处。莫愁石城西。艇子打两桨,催送莫愁来。《襄阳乐》,宋隋王诞之所作也。诞始为襄阳郡,元嘉二十六年,仍为雍州,夜闻诸女歌谣,因作之。故歌和云襄阳来夜乐。其歌曰:朝发襄阳来,暮至大堤宿。大堤诸女儿,花艳惊郎目。裴子野《宋略》称:晋安侯刘道彦为雍州刺史,有惠化,百姓歌之,号《襄阳乐》。其辞旨非也。《栖乌夜飞》,沈攸之元徽五年所作也。攸之未败之前,思归京师,故歌和云:日落西山还去来。《估客乐》,齐武帝之制也。布衣时尝游樊、邓,追忆往事而作。歌曰:昔经樊、邓役,阻潮梅根渚。感忆追往事,意满情不叙。使太乐令刘瑶教习,百日无成。或启释宝月善音律,帝使宝月奏之,便就。敕歌者常重为感忆之声。梁改其声为《商旅行》《杨伴》,本童谣歌也。齐隆昌时,女巫之子曰杨旻,随母入内,及长,为太后所宠。童谣云:杨婆儿,共戏来。而歌语讹,遂成杨伴儿。歌云:暂出白门前,杨柳可藏乌。欢作沉水香,侬作博山炉。《骁壶》,疑是投壶乐也。投壶者谓壶中跃矢为骁壶,今谓之骁壶者是也。《常林欢》,疑是宋、梁间曲。宋、梁世,荆、雍为南方重镇,皆皇子为之牧,江左辞咏,莫不称之,以为乐土,故隋王作《襄阳》之歌,齐武帝追忆樊、邓。梁简文乐府歌云:分手桃林岸,送别岘山头。若欲寄音信,汉水向东流。又曰:宜城投〈音豆〉酒今行熟,停鞍系马暂栖宿。桃林在汉水上,宜城在荆州北。荆州有长林县。江南谓情人为欢。常长声相近,盖乐人误谓长为常。《三州》,商人歌也。商人数行巴陵三江之间,因作此歌。《采桑》,因《三州曲》而生此声也。《春江花月夜》《玉树后庭花》《堂堂》,并陈后主所作。叔宝常与宫中女学士及朝臣相和为诗,太乐令阿胥又善于文咏,采其尤艳丽者以为此曲。《汎龙舟》,隋炀帝江都宫作。馀五曲,不知谁所作也。其辞类皆浅俗,而绵世不易。惜其古曲,是以备论之。其他集录所不见,亦阙而不载。沈约《宋书》志江左诸曲哇淫,至今其声调犹然。观其政已乱,其俗已淫,既怨且思矣。而从容雅缓,犹有古士君子之遗风也。自长安已后,朝廷不重古曲,工伎转缺,能合于管弦者,惟《明君》《杨伴》《骁壶》《春歌》《秋歌》《白雪》《堂堂》《春江花月》等八曲。旧乐章多或数百言。武太后时,《明君》尚能四十言,今所传二十六言,就之讹失,与吴音转远。刘贶以为宜取吴人使之传习。以问歌工李郎子,李郎子北人,声调已失,云学于俞才生。才生,江都人也。今郎子逃,《清乐》之歌阙焉。又闻《清乐》《惟歌》一曲,辞典而音雅,阅旧记,其辞信曲。汉有《盘舞》,今隶《散乐》部中。又有《幡舞》《扇舞》,并亡。自周、隋已来,管弦杂曲将数百曲,多用西凉乐,鼓舞曲多用龟兹乐,其曲度皆时俗所知也。惟弹琴家犹传楚、汉旧声。及《清调》《瑟调》,蔡邕杂弄,非朝廷郊庙所用,故不载。




钦定古今图书集成理学汇编文学典

 第二百三十六卷目录

 乐府部汇考二
  吴兢乐府古题要解〈全〉
  刘餗乐府解题〈全〉
  段安节乐府杂录〈安公子 黄骢叠 离别难 夜半乐 雨霖铃 康老子 文叙子 望江南 杨柳枝 领杯乐 道调子 傀儡子〉

文学典第二百三十六卷

乐府部汇考二

《吴兢·乐府古题要解》《序》
乐府之兴,肇于汉魏。历代文士篇咏实繁,或不睹于本章,便断题取义,赠夫利涉,则述公无度。河庆彼载诞,乃引乌生八九子赋。雉斑者,但美绣颈锦臆歌天马者,惟叙骄驰乱蹋类,皆若兹不可胜载。递相祖习,积用为常,欲令后生何以取正。余顷因涉阅传记,用诸家文集,每有所得,辄疏记之。岁月积深,以成卷轴,向编次之目,为《古题要解》云尔。
《江南曲》
右江南曲,古词云:江南可采莲,莲叶何田田。又云:鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。盖美其芳辰丽景嬉游得,时若梁简文桂楫晚应旋,惟歌游戏也。又有《采菱曲》等,疑皆出于此。
《度关山》
右关山,古词,曹魏乐奏武帝所赋,天地间人为贵,言人君当自勤劳,省方黜陟,省刑薄赋也。若梁戴皓云:昔听陇头吟平居已流涕,但叙征人行役之思焉。
《长歌行》
右古词,青青园中葵,朝露待日晞。言荣华不久,当努力为乐。无至老大,乃伤悲也。曹魏改奏文帝所赋,西山一何高,言仙道洪濛不可识,如王乔赤松皆空言虚辞迂怪难信,当观圣道而已。若晋陆士衡逝矣。经天日复言人运短,促当乘闲长歌不与古文合。
《薤露歌》〈亦曰薤露行 〉《蒿里传》〈亦曰蒿里什〉亦曰:《泰山吟行》

《右丧歌》旧曲,本出于田横门人,歌以葬横。一章言人命奄忽如薤上之露,易晞灭也。词云:薤上露何易,晞露。晞明朝已复落,人死一去何时归,二章言人死精魄归于蒿里。词云:蒿里谁家地,聚敛魂魄,无贤愚,鬼伯一何相催促,今乃不少得踟蹰。至汉武帝时李延年分为二曲,薤露送王公贵人,蒿里送士大夫庶人,挽柩者,歌之亦呼。为挽柩歌,左氏春秋齐将与吴战于艾陵公孙夏,使其徒歌虞殡。杜预注云:送葬歌也。即丧歌,不自田横始矣。复有《泰山吟行》亦言人死,精魄归于泰山,薤露蒿里之类也。
《鸡鸣》
右古词,鸡鸣高树颠,狗吠深宫中。初言天下方太平,荡子何所之。次言黄金为门,白玉为堂,置酒作倡乐,为乐兄弟三人近侍,荣耀道路,其文与相逢狭路间,行同终言桃伤而李仆,喻兄弟当相为表里,若梁刘孝威鸡鸣篇,但咏鸡而已。
《对酒行》
右阙古词,曹魏乐奏,武帝所赋《对酒歌太平》其旨言王者德泽广被,政理人和,万物咸遂,若梁范云对酒,心自足,则言但当为乐,勿殉名自欺也。
《乌生八九子》
右古词,乌生八九子,端坐秦氏桂树间,言乌母生子,本在南山岩石间,而来为秦氏弹丸所杀,白鹿在苑中,人得以脯。黄鹄摩天鲤鱼在深渊,人可得而烹煮之,则寿命各有定分,死生何叹前后也。若梁刘孝威城上乌一年生九雏,但咏乌而已,不言本事。
《平陵东》
右古词,平陵东松柏桐,不知何人劫义公。此汉翟义门人所作也。义丞相方进之少子字文中,为东郡太守,以王莽篡汉,起兵诛之。不克而见害,门人作歌以怨之。
《陌上桑》
右古词,日出东南隅,照我秦氏楼。旧说邯郸女子秦姓名罗敷,为邑人千乘王仁妻,仁后为赵王家令。罗敷出采桑陌上,赵王登台见而悦之。置酒欲夺焉。罗敷善弹筝,作《陌上桑》以自明不从,案其歌词,称罗敷采桑陌上为使君所邀,罗敷盛誇其夫为侍中郎以拒之。与旧说不同,若晋陆士衡扶升朝晖等,但歌佳人好会与古调始同而末异。
《短歌行》
右魏武帝对酒当歌,人生几何。晋陆士衡置酒高堂悲歌临觞,皆言当及时为乐,又旧说长歌短歌,大率言人寿命长短,分定不可妄求也。
《燕歌行》
右晋乐奏,魏文帝秋风萧飋天气凉,《别日何易》《会日难》二篇,言时序迁换,而行役不归,佳人怨旷无所诉也。
《秋胡行》
右旧说,鲁有秋胡子,纳妻五日而宦于陈。五年乃归,未至家于路傍见妇人采桑,美悦之。下车谓曰:力田不如逢丰年,力耕不如见公卿。吾今有金愿,以与夫人。妇曰:妇人当采桑力作以养舅姑,不愿人之金。秋胡归至家,奉金遗母。母使人呼妇,妇至乃向采桑者,妇也。妇恶其行,因东走,投河而死,后人哀而赋焉。
《苦寒行》
右晋乐奏,魏武帝北上太行山,备言冰雪溪谷之苦,或谓北上行,盖因魏武帝作此词,今人效之。
《董桃行》
右古词,吾欲上谒,从高山山头危险大难言。言五岳之上,皆以黄金为宫阙,而多灵兽仙草,可以求长生不死之术,令天神拥护,人君以寿考也。旧说《董桃行》后汉游童所作,终有董卓作乱,卒以逃亡。后人习之为歌章,乐府奏之,以为炯戒焉。陆士衡和风习习薄林,宋谢灵运春虹散綵银河,但言节物芳华可及。时行乐无,使徂龄坐徙而已。晋傅休奕著《历九秋篇》十二章,且叙夫妇别离之思,亦题云:拟《董桃行》未详也。
《塘上行》
右前志,云:晋乐奏,魏武帝蒲生我池中,而诸集录皆言其词。魏文帝甄后所作叹,以谗诉见弃,犹幸得新好不遗,故恶焉。
《善哉行》
右古词,来日大难,口燥唇乾,言人命不可保当,乐见亲友,且求长生术,与王乔八公游焉。又魏文帝词云:有美一人,婉如清扬。言其妍丽,知音识曲,善为乐。方令人忘忧,此篇诸集所出,不入乐志。
《东门行》
右古词,云:出东门不愿归言,士有贫不安其居者,拔剑将去。妻子牵衣留之,愿共餔糜,不求富贵。且曰:今时清不可为非也。若鲍照伤禽恶弦惊,但伤离别而已。
《西门行》
右古词,云:出西门步念之始言醇酒肥牛,及时为乐。次言人生不满百,常怀千载忧,昼短苦夜长,何不秉烛游。末言无贪财惜费,为后世所嗤,诸家乐府诗,又有顺东西门行为三七言,亦伤时顾阴,有类于此也。
《煌煌京洛行》
右晋乐奏,魏文帝夭夭桃园无子,空长言虚美者多败。又有韩信鸟尽弓藏,子房保身全名,苏秦倾侧卖主,陈轸忠而有谋,楚怀不纳吴起,智小谋大郭生古之雅人,燕昭臣之,及仲连高士不受千金等语,若宋鲍照凤楼十二重,梁戴皓欲知佳丽地,始则盛誇帝京之美,而末言君恩歇薄有怨旷,沈沦之叹也。
《艳歌何尝行》〈亦曰飞鹤行〉
右古词,飞来双白鹤,乃从西北来。言雌病雄不能负之而去,五里一反顾,六里一徘徊。虽遇新相知,终伤生别离也。又云:何尝快独无忧,不复为后人所拟也。
《步出夏〈一多东字〉门行》〈亦曰陇西行〉
右古词,云:天上何所有,历历种白榆。此篇出诸集,不入乐志,始言妇有容色,能应门承宾,次言善于主馈。终言送迎皆合于礼,若梁简文陇西四战地,但言辛苦征战,佳人怨思而已。
《野田黄雀行》
右晋乐奏,魏曹植置酒高殿上,始言丰膳乐饮盛宾主之献酬,中言欢乐极而悲嗟盛时不再,终归于知命而不复忧焉。
《满歌行》
右古词为乐,未几遭世险巇,其始言逢此百罹零丁,荼毒古人,逊位躬耕,遂我所愿。次言穷达天命智者,不忧。庄周遗名名垂千载。终言命如凿石见火,当自娱以颐养,保此百年也。
《棹歌行》
右晋乐奏,魏明帝辞云:王者,布大化备言平吴之勋,若陆士衡迟迟春欲暮,又如梁简文帝妾住在湘川,但言乘舟鼓棹而已。
《雁门太守行》
右古词,云:汉孝和帝时,洛阳令王君,当时广汉郪人王涣,字稚子,父顺,安定太守。涣少好侠尚气力,数通轻剽少年,晚改节,博学通于法律。举茂才除温令,政化大行,人畜牧于野。辄云:以付稚子,终无失盗。迁兖州刺史,一年除拜侍御史,转洛阳令,狱讼止息,发摘奸伏如神。元兴初病卒。老少咨嗟,奠酹以千数,及丧西归至弘农,人多设祭于路。吏问其故,言:我平常持租诣洛阳,有司钞截恒亡其半,自王君在事,不复见侵枉。故来报耳。人思其德,立祠在安阳亭,有食酒肉辄往弦歌而祭之。后邓太后下诏褒美,拜其子石为郎。帝事黄老之道,悉毁诸祠庙,惟涣及卓茂庙存焉。按其歌词,历述涣本末与本传合,而题云:雁门太守行所未详也。若梁简文帝轻霜中夜,下备言边城征战之思,及皇甫规雁门之问,盖依题焉。
《白头吟》
右古词,皑如山上雪皎,若云间月,又云:愿得一心人,白头不相离。始言良人有两意,故来与之相决绝。次言别于沟水之上,叙其本情。终言男儿当重意气,何用于钱刀也。一说司马相如将聘茂陵人女为妾,文君作《白头吟》以自绝,相如乃止。若宋鲍照直如朱丝绳陈。张正见平生怀直道,唐虞世南叶如幽径兰,皆自伤清直芬馥,而遭铄金点玉之谤,君恩似薄,与古文近焉。
以上乐府相和歌,按相和而歌,并汉世街陌讴谣之词,丝竹更相和,执节者歌之。本一部,魏明帝分为二部,更递夜宿本十七曲,后为十三曲。今所载之外,复有气出唱,精列东光引等三篇,自短歌行以下,晋荀勖采择旧词,施用以代汉魏,故其数广焉。
《殿前生桂树》
右乐府鞞舞歌。按鞞舞歌,汉代燕享用之,不详所起。其歌又有关东有贤女,章和二年中乐久长,四方皇共五篇,其词皆亡。近史云:鞞舞本汉巴渝舞,高祖自蜀汉伐楚,其人勇而善斗,好为歌舞。帝观之曰:武王伐纣之歌,使工习之。号曰:巴渝。渝,美也。或云:其地有渝水,因以取名未详也。
《白鸠篇》
右其词,首章曰:翩翩白鸠载飞载,鸣怀我君德,来集君庭。按《晋杨泓舞序》云:自到江南,见有白符舞。或言白凫鸠舞,察其词旨,乃吴人患孙皓虐政,思从晋也。《齐史》载其本歌云:平平白符,〈一作凫 〉思我君惠,集我金堂,言晋为金德,符与鸠皆合也。则上翩翩白鸠之词,盖后晋人改也。
《碣石篇》
右晋乐奏,魏武帝词。首章言东临碣石,见沧海之广,日月出入其中。二章言农功毕而商贾往来。三章言乡土不同,人性各异。四章言老骥伏枥,志在千里,烈士暮年,壮心不已也。
《淮南王篇》
右古词,淮南王自言尊淮南小山所作也。旧说汉淮南王安服食求仙,遍礼方士,遂与八公相携俱去。莫知所适,小山之徒,思恋不已,乃作《淮南王歌》其词实言安仙去。
以上乐府拂舞歌,按《拂舞前史》云:出自江右,复有济济独禄等,共五篇。今读其词,除白鸠一篇,馀并非吴歌未知所起。
《白纻歌》
右古词,盛称舞者之美,宜及芳时为乐,其誉白纻,曰:质如轻云,色如银制,以为袍,馀作巾袍,以光躯巾拂尘。
以上乐府曰:白纻歌。按《旧史》称白纻吴地所出,白纻舞本吴舞也。梁武帝令沈约改其词为四时之歌。若兰叶参差桃半红,即其春歌也。周处《风土记》云:吴黄龙中童谣云:行白者,君追汝句。骊马后孙权征公孙渊,海浮乘舶舶白也。时和歌犹云:行白纻盖出于此。
《上之回》
右汉,武帝元封初,因至雍,遂通回中道,后数出游幸焉。其歌称帝游石阙望诸国月支臣,匈奴服,皆美当时事也。
《战城南》
右其词,大略言战城南死郭北野死不得葬,为乌鸟所食,愿为忠臣朝出攻战,而暮不得归也。
《巫山高》
右其词,大略言江淮水深无梁可度,临水远望,思归而已。若齐王融想像巫山高梁范云巫山高不极,杂以阳台神女之事,无复远望思归之意也。
《君马黄》
右初言,君马黄臣马苍二马同逐臣,马良终言美人归以南归以北,驾车驰马,令我心伤。
《芳树》
右古词,中有云:妒人之子,愁杀人君,有他心,乐不可禁。若齐王融相思早春日,谢脁早玩华池阴,但言时暮众芳歇绝而已。
《有所思》
右其词,大略言:有所思,乃在大海南,何用问遗君,双珠玳瑁簪闻君有他心,烧之当风扬其灰,从今已往勿复相思,而与君绝也。若齐王融如何有所思,梁刘绘别离安可再,但言离思而已。
《雉子班》
右古词,中有云:雉子高飞止,黄鹄飞之以千里,雄来飞从雌视,若简文帝妒场时向陇,但咏雉而已。
《临高台》
右古词,大略言:临高台下有清水,清且寒。江有香草目以兰。黄鹄高飞离哉,翻开弓射鹄,令吾主寿万年。若齐谢脁千里常思归,但言临望伤情而已。〈一作古词言临高台下见清水中有黄鹄飞翻弓射之令我主万年〉
《钓竿》
右旧说,有伯常子避仇河滨,为渔者。其妻思之,而为《钓竿歌》,每至河侧,辄歌之。后司马相如作《钓竿诗》遂传为乐曲,若刘孝威钓舟画彩鹢,但称纶钓嬉游而已。
以上乐府铙歌,按汉明帝定乐有四品,最末曰:《短箫铙歌》。军中鼓吹之曲,旧说黄帝所造,以建武扬德《周礼》,所谓王大捷,则恺乐。军大献,则恺歌,是也。自上之回,皆汉曲。又有朱鹭思悲翁艾,如张拥离战城南,巫山高上陵,将进酒,君马黄芳树有所思,雉子斑圣人出上邪,临高台远,如期石留等十八曲,字多纰缪不可晓,《钓竿》一篇,晋代亦称为汉,止于十八,恐非是也。铙如铃而有舌,执柄而鸣之,《周礼》以止鼓也。

《黄鹤吟》〈一曰黄鹤〉 《陇头吟》〈一曰陇头水 〉 《出关》《入关》    《出塞》     《入塞》〈一本阙上四曲〉《折杨柳》   《黄覃子》    《赤之扬》〈一本阙上二曲〉《望行人》〈魏晋已来惟传十曲〉《关山月》
《洛阳道》   《长安道》    《梅花落》
《紫骝马》   《骢马》     《雨雪》
《刘生》〈合一十八曲 一本多豪侠行古剑行洛阳公子行三题误〉
《刘生》
右刘生,不知何代人。观齐梁已来,所为刘生词者,皆称其任侠豪放,周游五陵三秦之地,或云:抱剑专征为符节官所未详也。
以上乐府横吹曲,有鼓角。《周礼》:以鼖鼓鼓军事。用角,旧说云:蚩尤氏帅魑魅,与黄帝战于涿鹿之野。帝始命吹角为龙,鸣以禦之。其后魏武北征乌丸,越涉沙漠,军士闻之,悲而思归。于是减为中鸣,尤更悲矣。又有胡角者,本以应胡笳之声,后渐用之。有双角,即胡乐也。汉博望侯张骞入西域,传其法惟得《摩诃》《兜勒》二曲,李延年因胡曲,更造新声二十八解。〈一本多其法二字 〉乘舆以为武乐,东汉以给边将。又有《出关》《入关》《出塞》《入塞》《黄覃子》《赤之扬》《黄鹄吟》《陇头吟》《折杨柳》《望行人》等十曲,皆无其词,若《关山》《月已下》八曲,后代所加也。
《王昭君》
右旧史,王嫱字昭君,汉元帝时匈奴入朝,诏以嫱配之,号胡阏氏。一说汉元帝后宫既多不得常见,乃使画工图其形,按图召幸。宫人皆赂画工,多者十万,少者亦不减五万。昭君自恃容貌,独不肯与工人。乃丑图之。遂不得见,及后匈奴入朝,选美人配之。昭君之图当行,及入辞,光彩射人,悚动左右。天子方重失信外国,悔恨不及,穷按其事,画工有杜陵、毛延寿,为人形丑,好老少必得其真。安陵陈敞新丰刘白龚宽并工狗马人形,不逮延寿下,杜阳望樊青尤善布众色,皆同日弃市,籍其资财。汉人怜昭君远嫁,为作歌诗。始武帝以江都王建女细君为公主,嫁乌孙王昆,莫令琵琶马上作乐,以慰其道路之思。其送明君,亦然。晋文王讳昭,故晋人改为明君。石崇有妓曰:绿珠。善歌舞,以此曲教之,而自制《王明君歌》,其文悲雅,我本汉家子是也。琴操载昭君,齐国王穰女端正闲丽,未尝窥看门户,穰以其有异于人,求之者,皆不与。年十七献之元帝,元帝以地远,不之幸。以备后宫。积五六年,帝每游后宫,昭君常怨不出,后单于遣使朝贺,帝宴之,尽召后宫。昭君乃盛饰而至,帝问欲以一女赐单于,谁能行者。昭君乃越席请往。时单于使在旁,帝惊恨不及。昭君至匈奴,单于大悦,以为汉与我厚,纵酒作乐,遣使者报汉,送白璧一双,骏马十匹,胡地珠宝之类。昭君恨帝始不见遇,乃作怨思之歌。单于死,子世达立,昭君谓之曰:为胡者妻母,为秦者更娶。世达曰:欲作胡礼。昭君乃吞药而死。
《子夜》
右旧史云:晋有女子,曰:子夜,所作声至哀。晋武帝太元中琅琊王轲家有鬼歌之,后人依四时行乐之词,谓之子夜四时歌,吴声也。
《前溪歌》
右晋车骑将军沈玩,所造舞曲也。
《乌夜啼》
右宋临川王义庆造也。宋元嘉中徙彭城王义康于豫章郡。义庆时为江州相,见而哭。文帝闻而怪之,徵还宅。义庆大惧,妓妾闻乌夜啼,叩斋阁云:明日应有赦,及旦改南兖州刺史,因作此歌。故其和云:笼窗窗不开,夜夜望郎来,亦有乌栖曲,不知与此同否。
《石城乐》
右宋臧质所作也。石城在竟陵,质为竟陵守,于城上眺瞩,见群少年歌谣通畅,因而为之词。云:生长石城下,开窗对城楼,城中美少年,出入相依投。
《莫愁》
右出于石城乐,石城有女子名莫愁,善歌谣,故石城乐和中复有莫愁声。其辞曰:莫愁在何处,莫愁石城西。艇子打两浆,催送莫愁来。古歌亦有莫愁,洛阳女与此不同。
《襄阳》
右宋随王诞始为襄阳郡,元嘉末仍为雍州刺史,夜闻诸女歌谣,因为之词。曰:朝发襄阳城,莫至大堤宿。大堤诸女儿,花艳惊郎目。若裴子野宋略称晋安侯,刘道彦为雍州,有惠化,百姓歌之,谓之襄阳乐盖非此也。
以上乐府,清商曲也。按蔡邕云:清商曲,其词不足采著,其曲名有《出郭西门》《陆地行》《车夹钟》《朱堂寝》《奉法》等五曲,非止《王昭君》等,一说清商曲南朝旧乐也。永嘉之乱,中朝旧曲散落江右,无复宋梁新声,元魏孝文帝入洛,收其所获南音,谓之清商乐,即此等是也。隋平陈因置酒清商署,若《巴渝》《白纻》等曲皆在焉。
《日重光》 《月重轮》
右为汉明帝乐人所作也。明帝为太子,时乐人作歌诗四章,以赞太子之德。一曰:《日重光》,二曰:《月重轮》,三曰:《星重辉》,四曰:《海重润》,汉末丧乱后,二章亡。旧说云:天子之德,光明如日,规轮如月,光辉如星,沾润如海,太子比德,故云重焉。
《上留田行》〈古今注云上苗田此云上留盖传说之误未知孰是〉
右旧说上留田地名,此地人有父母死,不字其孤弟者,邻人为弟作悲歌,以讽其兄,因以地名,为曲盖汉代人也。
《相逢狭路间行》〈亦曰长安有狭斜行〉
右古词,相逢狭路閒,道隘不容车,其说已具《鸡鸣篇》
《艳歌行》
右古词,翩翩堂前燕,冬藏夏来见。言燕尚冬藏,夏来兄弟,乃流宕在他县,主人妇为缀衣服,其夫见而疑之。
《怨歌行》〈一曰怨诗行〉
右古词,为君既不易,为臣良独难言。周公推心辅政,二叔流言,致有雷雨拔木之变,梁简文帝十五颇有馀,自言姝艳而以谗见毁。又曰:持此倾城貌,翻为不肖躯,与古文意同辞异。《班婕妤纨扇》诗亦云:《怨歌行》,不知与此同否。
《饮马长城窟行》
右古词,青青河边草,绵绵思远道。伤良人流宕不归,或云:蔡邕之词,若陈琳水寒伤马骨,则言秦人苦长城之役也。
《君子行》
右古词,云:君子防未然,不处嫌疑间,言君子虽瓜田不纳履,李下不整冠。以远嫌疑也。
《君子有所思行》
右陆机命驾登北山,鲍照西山登雀台,沈约晨策终南首,其旨言雕室丽色不足为久欢,晏安酖毒满盈所宜敬忌,与君子行异也。
《朝歌行》
右古词,三七言,言虽甚奇,宝器不遇,知己终不见,重愿逢知己,以托意焉。
《豫章行》
右陆机泛舟清川渚,谢灵运出宿告密亲,皆伤离别,言寿短景驰,容华不久,傅元《苦相篇》苦相身为女言尽力于人,终以华落见弃,亦题曰:《豫章行》
《门有车马客行》
右曹植等皆言问讯其客,或得故旧乡里,或驾自京师,备叙市朝,迁谢亲戚彫丧之意也。
《猛虎行》
右陆士衡渴不饮盗泉水,言从远役,犹耿介不以艰险改节也。
《齐讴行》
右旧说齐人以歌其地,陆士衡营丘负海曲述齐地之美。
《吴趋行》
右旧说,吴人以歌其地,陆士衡楚妃且勿叹是也。
《会吟行》
右谢灵运六引缓清唱,其致与吴趋行同也。
《从军行》
右皆述军旅苦辛之词也。
《出自蓟北门行》
右其词,与从军行同,而兼言燕蓟风物,及突骑悍勇之状,与吴趋行同也。
《结客少年场行》
右言轻生重义慷慨以立功也。
《东武吟行》〈或无行字〉
右鲍照主人且勿喧,沈约天德深且旷伤,时移世异,
芳华徂谢而已。
《苦热行》
右备言流金铄石,火山炎海之艰难也。亦有《苦寒行》在前相和曲。
《放歌行》
右鲍照蓼虫避葵堇之类,言朝廷方盛,君上爱才,何为临路相将而去也。
《西长安行》
右傅休奕所思兮何方,乃在西长安,其下因叙别离之思。
《怨歌行》
右傅休奕昭昭,朝时日皎皎。最明月盖伤,十五入君门,一别终华发。望不及偕老,犹望死而同穴之义。
《升天行》
右曹植日月何肯留。鲍照家世宅关辅曹植,又有《飞龙》《仙人》《上仙箓》《神游》《五游》《远游》《龙欲升天》等七篇,如陆士衡缓声歌皆伤人世,不永俗情险艰,当求神仙翱翔六合之外,其词盖出楚歌远游篇也。
《凤将雏》
右旧说汉世乐曲名也。若晋应璩百一诗云:言是凤将雏,非魏晋曲明矣。
《楚妃叹》
右陆士衡吴趋行云:楚妃且勿叹明,非近题也。非关晋曲明矣。
《白马篇》
右曹植白马饰金羁。鲍照白马骍角弓,沈约白马紫金鞍,皆言边帅征战之状。〈一作事〉
《空城雀》
右鲍照雀乳四空城之隅,言轻飞近集,免伤网罗而已。
《半度溪》
右言战而半涉溪水,见迫所言,皆岭南地。又有武溪深亦此类也。
《起夜来》
右其词意常念畴昔思君之来也。
《独不见》
右皆言思而不得见也。
《夜夜曲》
右皆言独处自伤之意也。
《㩦手曲》
右皆言㩦手行乐,恐芳时不留,君恩将歇也。
《阳春曲》
右伤时也。
《关山月》
右皆言伤离别也。
《博陵王官侠曲》
右见《陈琳集》〈云  云〉
《新城长乐宫行》
右备言彫饰刻镂之美也。
《大垂手》
右言舞而垂其手,亦有《小垂手》,及《独垂手》也。
《行路难》
右备言世路艰难,及离别悲伤之意,多以君不见为首。
《蜀道难》
右备言铜梁玉垒之险,又有蜀国篇与此颇同。
《秦王卷衣曲》
右言咸阳春景,及宫阙之美,秦王卷衣以赠所欢也。
《轻薄篇》
右言乘肥衣轻驰逐,经过为乐,与《少年行》同意。
《妾薄命篇》
右曹植日月既逝,西藏盖恨宴私之欢不久,如梁简文名都多丽质,伤良人不返,王嫱远聘,卢姬嫁迟。嫱即王昭君也。
《苦哉行》
右魏文帝上山采薇,日暮苦饥伤役艰辛也。
《悲哉行》
右陆士衡游客芳春林,春芳伤客心。谢惠连:羁人感淑节,缘感欲回沉,皆感时伤别而已。
以上乐府杂题,按《自相逢》《狭路间》《行已下》,皆不知所起。自《君子有所思》《行已下》又无本词,仲尼称不知,则阙之,以俟知者。今但据后人所拟,采其意而注之。如曹植 《鸳鸯》 《种葛》 《胡君》 《箜篌》 《蒲生》 《吾生作安乐》 《少年行》 《东海》 《人生》 《欢》《坐玉殿》 《阊阖》 《日与月》 《日月既逝》 《日月》《只翼》 《太极》 《白马》 《名都》 《盘石》 《驱车》 《东岳妍歌》 《结客》 《大南寺》 《拟气出唱》为惟乾《对酒行》为于穆 《精列行》为两仪 《陌上桑》为望云 《有所思》为嗟佳人 《善哉行》为日苦短 《短长歌》为虾䱉〈一作拟长歌行为虾䱉 〉 《出》为尺蠖 《出东门》
为惟汉 《苦寒行》为吁嗟 《饮马长城窟》为扶桑《嗟生》 《豫章行》为穷达 《薤露行》为天地 《秋胡行》为在昔 《妾薄命》为日月 《齐吟行》为美女《泰山梁父吟》《为八方》等篇,虽〈阙〉禹行以上,亦多是拟古所作,后人不复继作,故并不录。若傅休奕有《女秋兰》 《车遥遥》 《燕美人》 谢灵运《却东西门行》 前有《樽酒行》 《陈歌》 《越谣》等行,《前后声》《后移歌》等歌 《诸家集》后有《城上麻》 《㩦手》 《雍台》 《送归》 《夹树》 《度易水》 《何无人行》 《桐柏山》 《华阴山》 《老年行》 近吴均辈多拟此等,并自为乐府,皆不见古词,亦并阙之,以俟知者。
《思归引》〈一曰离拘操〉
右旧说,卫有贤女,邵王闻其美,请聘之。未至而王薨,太子曰:吾闻齐桓公得卫女而霸,今卫女贤者,欲留之。大夫曰:不可。若贤女必不我听,若听必不贤,则不足取也。太子遂留之,果不听,拘于深宫,思归不得,援琴而歌,曲终缢而死。晋石崇亦有《思归引》但归河阳所居,若刘孝威胡地凭良马备言思归之状而已。
《雉朝飞》
右旧说,齐宣王时处士犊沐子所作也。年七十无妻,出采薪于野,见雉雄雌相随而飞,意动心悲,乃仰天而叹,曰:圣王在上,恩及草木鸟兽,而我独不获,因援琴而歌,以自伤其声中绝。魏武帝宫人有卢女者,故将军阴叔之妺,七岁入汉宫,学鼓琴,特异于馀妓,善为新声,能传此曲。至魏明帝崩,出降为尹更生妻,若梁简文帝晨光照麦畿但咏雉而已。
《走马引》
右樗里牧恭所作也。为父报雠,杀人,而藏匿山谷之中,有天马夜降鸣于其室,奔逃入沂泽中,援琴而弹之,为天马之声,因以为引焉。
《别鹤操》
右旧说商陵牧子所作也。娶妻五年无子,父兄将为之改娶,妻闻之,中夜起倚户而悲啸,牧子闻之怆然而悲,乃援琴而歌。曰:将乖比翼兮,隔天端。山川悠远兮,路漫漫。揽衣不寐兮,食忘餐。后人因传以为曲焉。
《水仙操》
右旧说,伯牙学鼓琴于成连先生。三年而成。至于精神寂寞,情志专一,尚未能也。成连云:吾师子春在海中,能移人情。乃与伯牙延望无人,至蓬莱山,留伯牙曰:吾将迎吾师,刺船而去。旬时不返,但闻海上水汨没漰澌之声,山林窅冥群鸟悲号,怆然叹曰:先生将移我情,乃援琴而歌之,曲终成连刺船而还,伯牙遂为天下妙手。
《公无度河》〈本箜篌引〉
右旧说朝鲜津卒,霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船,有一白首狂夫被发携壶乱流而渡,其妻随呼,止之不及,遂溺死。于是其妻援箜篌而鼓之,作歌曰:公无渡河,公竟渡河,公堕而死,当奈何。声甚悽怆,曲终亦投河而死。子高还以其声语丽玉,丽玉伤之,乃引箜篌,写其声。闻者莫不堕泪饮泣,丽玉以其声传邻女丽容。名曰:《箜篌引》旧史称汉武帝灭南越,祠太乙后土,令乐人侯晖依琴造坎,言坎坎节应也。侯工人之姓后语讹坎为空也。
以上乐府琴曲,按上诸语说,多出琴操等书琴操纪事,好与本传相违。今两存者以广异闻也。
《长门怨》
右为汉武帝陈皇后作也。后长公主嫖女字阿娇,及卫子夫得幸,后退居长门宫,愁闷悲思,闻司马相如工文章,奉黄金百斤,令为解愁之辞。相如作《长门赋》帝见而伤之,复得亲幸者,数年后人因其赋为《长门怨》焉。
《婕妤怨》
右为汉成帝班婕妤作也。婕妤徐令彪之姑,况之女。美而能文,初为帝所宠爱,后幸赵飞燕姊娣,冠于后宫。婕妤自知恩薄,惧得罪,求供养皇太后于长信宫。因为赋及《纨扇诗》,以自伤。后人伤之,为《婕妤怨》及拟其诗。
《铜雀台》〈一曰铜雀妓〉
右旧说魏武帝遗命,令其诸子曰:吾婕妤妓人,皆著铜雀台中,于台上施八尺穗帐,朝晡上酒脯粻糒之属。每月朝十五辄上帐前作妓乐,汝等时时登铜雀台望吾西陵墓田。后人悲其意,而为之咏也。铸铜雀置于台上,因名为铜雀台。
《四愁》 《七哀》
右四愁,汉张衡所作伤时之文也。其旨以所思之虔,方朝廷美人为君子珍玩,为义岩险雪霜,为谗谄。其流本出于《楚辞·离骚·七哀》起于汉末,如曹植明月照高楼,王仲宣南登霸陵岸,皆七哀之一也。
《同声歌行》
右汉张衡所作也。妇人自言幸得充闺房,愿勉供妇职,不离君子。思为筦簟,在下以蔽匡床,思为衾帱,在上以卫霜露缱绻枕席,没齿不忘,盖以喻当时士君子事君之心焉。
《定情篇》
右汉繁钦所作也。言妇人不能以礼从人,而自相说媚。乃解衣服玩好致之用,叙绸缪之志。若臂环致拳拳指环,致殷勤耳。珠致区区,香囊致扣扣,跳脱致契,阔佩玉结恩情,自以为志,而期于山隅,山阳山西山北终而不答。乃自伤悔焉。
《合欢诗》
右晋杨方所作也。妇人言虎啸风起,龙跃云浮,磁石引针,阳燧致火,皆以同声相应,同气相求,我情与君亦犹形影宫商之不离也。常愿食共并根穗,饮共连理杯,衣共双丝绢,寝共无缝裯,坐必接膝,行必携手,如鸟同心,如鱼比目,利断金石,密逾胶漆焉。
《招隐》 《反招隐》
右招隐本楚词,汉淮南王安小山所作也。言山中不可以久留,后人改以为五言,若《晋左思》《杖策》《招隐》等数篇,最为首出。晋王康居反其致,谓之《反招隐》,旧说《淮南书》有小山,亦有大山,政有大小,犹诗之有《大雅》《小雅》焉。
《槁砧今何在》
右古词,槁砧今何在,槁砧玞也。问夫何处也。山上复有山,重山为出字,言夫不在也。何当大刀头,刀头有环,问夫何时当还也。破镜飞上天,言月半当还也。
《连句》
右起汉武帝柏梁宴作人为一句,连以成文,本七言诗,诗有七言,始于此也。
《爱妾换马》
右其词有淮南王,作者不知是刘安否。
《自君之出矣》
右出汉徐干室思诗,其第三章云:自君之出矣,明镜暗不治,思君如流水,无有穷已时。
《离合诗》
右起汉孔融合其字以成文也。
《盘中诗》
右盘屈书之傅休奕云:山树高鸟悲,末云:当从中央周四角是也。
《回文诗》
右回复读之皆歌而成文也。
《百年诗》
右起总角至百年,历述其幼小丁壮耆耄之状,十岁为一首,陆士衡至百二十时也。
《步虚词》
右道观所唱,备言众仙缥缈轻举之美。
《道里名诗》
右道谓汉孝文帝称北走邯郸道里,谓高祖中阳里之类,集以为诗也。
《星名》
右据《天文志》所载也。
《郡县名》
右据《地理志》所载也。
《卦名》
右据《周易》所载也。
《药名》
右据《本章》所载。
《姓名》
右据古人之知名者。
《相名》
右据相书所载若山庭月角是也。
《宫殿名》
右若三辅黄图等所载。
《草树鸟兽名》
右见于记录者,皆可用也。
《歌曲名》
右据乐府所载。
《针穴名》
右据医家明堂所载。
《将军名》
右据职官所载。
《车名》
右据《周礼》汉官仪所载。
《船名》
右若《左氏传》吴艅艎之类也。
《无名》
右言本无名氏,若无是公乌有先生。
《寺名》
右若白马青龙之类也。
《数》
右从一至十也。
《八音》
右金石丝竹匏土革木。
《六甲》
右十二辰是也。
《十二属》
右十二辰所配若子鼠丑牛之类。
《六府》
右水火金木土谷。
《刘餗·乐府解题》《伯牙操》
伯牙学琴于成连先生,成连曰:吾师子春在海中,能移人意,与俱往至蓬莱山。留伯牙曰:此居习之,吾将迎师。剌船而去。旬日不返,伯牙但闻水声澒洞山林沓冥禽鸟啼号,乃叹曰:吾师谓移人意者,岂此也。援琴而歌,顿悟其妙旨。
《白头吟》
司马相如将聘茂陵女为妻,文君作《白头吟》云:凄凄重凄凄,嫁女不须啼,愿得同心人,白头不相离,相如以自绝,乃不聘。
《雉朝飞》
齐宣王时犊牧子五十无妻,见雉相随,而作此曲。
《别鹤操》
商陵牧子妻五年无子,父母将令改娶,妻闻之作此曲。
《乌夜啼》
宋彭城王义康与义庆相见而哭。帝怪之,徵还。大惧,妓妾夜闻乌啼,叩閤曰:明当有赦,乃改南州,遂作此曲。
《槁砧今何在》
槁砧谓夫也。山上复有山言夫出也。何时大刀头,问何时还也。破镜飞上天,言月半时还也。
《杂合诗》
孔融作合其字以成文。
《泰山吟》
薤露歌一名《蒿里行》,又名《泰山吟》
《挽柩歌》
汉武时李延年分二曲,以薤露送王公贵人,以蒿里送士庶令挽柩者歌,又通谓之《挽柩》歌。
《乌生八九子》
古词言乌生八九子,端坐秦氏树,言乌生子当在岩,今来坐树间,故为弹所杀。
《陌上桑》
旧说邯郸女子姓秦名罗敷,为王仁妻。仁事赵王为家令,罗敷采桑陌上,赵王见而悦之。置酒将夺焉。罗敷善筝作此曲,自明不从。
《东门行》
古词云:出东门不愿归,言士有贫不能安,拔剑将去,其妻止之。曰:时清不可为非,愿共餔糜,不求富贵。
《君马黄》
言君马黄臣马苍二马,同逐臣。马良叹无罪见逐也。
《明妃曲》
明君即昭君,晋文帝讳改焉。《琴操》载昭君,齐人王穰女,极美。献之元帝。数年帝未见之,因单于入朝,帝宴之禁中。后宫执事嫔御皆侍。昭君在列,酒酣,帝曰:欲以一女遗单于,谁能行者。昭君怨帝,即出请往,帝见悔之,旧说不同。
《大垂手》
言舞而垂其手,亦有《小垂手》《独摇手》之类。
《坎侯》
汉武灭南越,祠太乙后土,令乐人依琴造坎,言坎坎应节也。侯工人之姓,因曰:坎侯后讹为箜也。
《定情篇》
汉繁钦所作,若臂环致拳,拳指环致,殷勤耳珠致区区香囊致扣扣,跳脱致问,佩玉结恩,皆妇人叙志之词也。
《合欢诗》
晋杨方所作,食共并根穗,饮共连理杯,衣同双丝绡,寝共无缝裯,坐必接膝,行必携手,如鸟同心,如鱼比目,利断金石,密逾胶漆也。
《大山小山》
招隐词,本楚声淮南王安所作《大山》《小山》,拟诗之《大雅》《小雅》也。

《段安节·乐府杂录》

《安公子》

隋炀帝游江都,时有乐工笛中吹之,其父老废于卧内闻之。问曰:何得此曲。子对曰:宫中新翻也。父乃谓其子曰:宫。曰:君商。曰:臣此曲宫声往而不返,大驾东巡,必不回矣。汝可托疾勿去也。精鉴如此。

《黄骢叠》〈急曲子〉

太宗定中原时所乘战马也。后征辽马毙,上叹惜,乃命乐工撰此曲。

《离别难》

天后朝有士人陷冤狱,没家族,其妻配入掖庭,本初善吹觱篥,乃撰此曲,以寄哀情,始名《大郎神》盖取良人行第也。遂三易其名,亦名《切子终号愁回鹘》

《夜半乐》

明皇自潞州入平内难正,夜半斩长乐门关,领兵入宫剪逆人,后撰此曲名《还京乐》

《雨霖铃》

明皇自西蜀返,乐人张野狐所制。

《康老子》

康老子即长安富家子,落魄不事生计,常与国乐游处。一旦家产荡尽,偶一老妪持旧锦褥货鬻,乃以半千获之,寻有波斯见大惊,谓康曰:何处得此,是冰蚕丝所织。若暑月陈于座,可致一室清凉。即酬千万,康得之还,与国乐追欢不经年复尽,寻卒,后乐人嗟惜之,遂制此曲,亦名《得至宝》
明皇初纳太真妃,喜谓后宫,曰:予得杨家女,如得至宝也。遂制曲名得宝子。

《文叙子》

长庆中俗讲僧文叙善吟,经其声宛畅感动里人,乐工黄米饭状其念四声观世音菩萨,乃撰此曲。

《望江南》

始自朱崖李太尉镇浙日,为亡妓谢秋娘所撰,本名《谢秋娘》后改名,亦曰《梦江南》

《杨柳枝》

白傅閒居洛邑时作,后入教坊。
《倾杯乐》
宣宗喜吹芦管,自制此曲,初捻管,令排儿辛骨𩨳拍,不中。上瞋目瞠视,骨𩨳忧惧,一日而殒。

《道调子》

懿皇命乐工敬纳吹觱篥,初弄道调。上谓是歌误拍之。敬纳乃随拍撰成曲子。

《傀儡子》

自昔传云:起于汉祖,在平城为冒顿所围。其城一面,即冒顿妻阏氏,兵强于三面,垒中绝食,陈平访知阏氏妒忌,即造木偶人,运机关舞于陴间。阏氏望见谓是生人,虑下其城。冒顿必纳妓女,遂退军。史家但云:陈平以秘计免,盖鄙其策下尔。后乐家翻为戏,其引歌舞有郭郎者,发正秃善优笑,闾里呼为郭郎,凡戏场必在俳儿之首也。




钦定古今图书集成理学汇编文学典

 第二百三十七卷目录

 乐府部汇考三
  郑樵通志〈乐府总序 正声序论 短箫铙歌二十二曲 鞞舞歌五曲 拂舞歌 五曲 鼓角横吹十五曲 胡角十曲 相和歌三十曲 吟叹四曲 四弦一曲 平调七 曲 清调六曲 瑟调三十八曲 楚调十曲 大曲十五曲 白纻歌五曲 清商八十四 曲〉

文学典第二百三十七卷

乐府部汇考三

《郑樵·通志》《乐府总序》

古之达礼三。一曰燕、二曰享、三曰祀。所谓吉凶军宾嘉皆主此三者以成礼。古之达乐三。一曰风、二曰雅、三曰颂。所谓金石丝竹匏土革木,皆主此三者以成乐礼。乐相须以为用礼,非乐不行乐。非礼不举。自后夔以来,乐以诗为本。诗以声为用。八音六律为之羽翼耳。仲尼编诗为燕享祀之,时用以歌而非用以说义也。古之诗今之辞曲也。若不能歌之但能诵其文而说其义可乎,不幸腐儒之说,起齐、鲁、韩、毛四家各为序。训而以说相高。汉朝又立之学官,以义理相授。遂使声歌之音湮没无闻。然当汉之初去三代未远。虽经生学者不识诗而太乐氏以声歌肄业。往往仲尼三百篇瞽史之徒例能歌也。奈义理之说,既胜则声歌之学日微。东汉之末,礼乐萧条。虽东观石渠议论纷纭,无补于事。曹孟德平刘表得汉雅乐郎杜夔。夔老矣,久不肄习所得。于三百篇者惟鹿鸣驺虞。伐檀文王四篇而已馀声不传。太和末,又失其三。左延年所得惟鹿鸣一篇。每正旦大会,太尉奉璧群臣行礼东厢,雅乐常作者是也。古者歌鹿鸣,必歌四牡皇。皇者华三诗同节故曰:工歌鹿鸣之三而用,南陔白华,华黍三笙以赞之,然后首尾相承节奏有属。今得一诗而如此用可乎。应知古诗之声为可贵也。至晋室鹿鸣一篇又无传矣,自鹿鸣一篇绝后世不复闻诗矣。然诗者人心之乐也,不以世之污隆而存亡、岂三代之时、人有是心、心有是乐。三代之后,人无是心,心无是乐乎。继三代之作者乐府也。乐府之作宛同风雅,但其声散佚,无所纪系。所以不得嗣续风雅而为流通也。按三百篇在成周之时亦无所纪,系有季札之贤,而不别国风所在。有仲尼之圣,而不知雅颂之分。仲尼为此患故自卫返也。问于太师氏,然后取而正焉。列十五国风,以明风土之音不同分。大小二雅以明朝廷之音。有间陈、周、鲁、商三颂之音。所以侑祭也定南陔白华、华黍崇丘,由庚由仪,六笙之音所以叶歌也。得诗而得声者三百篇则系于风雅颂。得诗而不得声者则置之,谓之逸诗如河水。祈招之类无所系也。今乐府之行于世者,章句虽存,声乐无用。崔豹之徒以义说名,吴兢之徒以事解目。盖声失则义起。其与齐、鲁、韩、毛之言诗无以异也。乐府之道或几乎息矣。臣今取而系之。千载之下庶无绝纽。一曰:《短箫铙歌二十二曲》。二曰:《鞞舞歌五曲》。三曰:《拂舞歌五曲》。四曰:《鼓角横吹十五曲》。五曰:《胡角十曲》。六曰:《相和歌三十曲》。七曰:《吟叹四曲》。八曰:《四弦一曲》。九曰:《平调七曲》。十曰:《瑟调三十八曲》。十一曰:《楚调十曲》。十二曰:《大曲十五曲》。十三曰:《白纻歌五曲》。十四曰:《清商八十四曲》。凡二百五十一曲系之正声即风雅之声也。一曰:《郊祀十九章》。二曰:《东都五诗》。三曰:《梁十二雅》。四曰:《唐十二和》。凡四十八曲系之正声即颂声也。一曰:《汉三侯之诗》一章。二曰:《汉房中之乐》十七章。三曰:《隋房内二曲》。四曰:《梁十曲》。五曰:《陈四曲》。六曰:《北齐二曲》。七曰:《唐五十五曲》。凡九十一曲系之。别声而非正乐之用也。正声之馀,则有《琴琴五十七曲》。别声之馀,则有《舞舞二十三曲》。古者丝竹与歌相和。故有谱无辞。所以六诗在三百篇中但存名耳。汉儒不知谓为六亡诗也。琴之九操十二引,以音相授。并不著辞。琴之有辞,自梁始。舞与歌相应,歌主声、舞主形。自六代之舞至于汉魏。并不著辞也。舞之有辞。自晋始,今之所系以诗系于声,以声系于乐。举三达乐行三达礼庶不失乎。古之道也。《古调二十四曲》《征戍十五曲》《游侠二十一曲》《行乐十八曲》《佳丽四十七曲》《别离十八曲》《怨思二十五曲》《歌舞二十一曲》《丝竹十一曲》《觞酌七曲》《宫苑十九曲》《都邑三十四曲》《道路六曲》《时景二十五曲》《人生四曲》《人物十曲》《神仙二十二曲》《梵竺四曲》《蕃胡四曲》《山水二十四曲》《草木二十一曲》《车马六曲》《鱼龙六曲》《鸟兽二十一曲》《杂体六曲》。总四百十九曲。不得其声,则以义类相属。分为二十五门曰:遗声。遗声者逸诗之流也。庶几来者,复得其声则不失其所系矣。然三代既没汉魏嗣兴礼乐之,来陵夷有渐始则风雅不分。次则雅颂,无别次则颂亡,次则礼亡。按上之回圣人出君子之作也,雅也。艾如张雉子,斑野人之作也。风也合而为鼓吹。《曲燕歌行》其音本幽蓟。则列国之风也,《煌煌京洛行》其音本京华,则都人之雅也。合而为相、和歌风者,乡人之用。雅者,朝廷之用。合而用之是为风雅不分,然享大礼也。燕私礼也。享则上兼用,下乐燕则下得用上乐,是则风雅之音。虽异而享燕之用则通,及明帝定四品。一曰:《大予乐》郊庙上陵用之。二曰:《雅颂乐》辟雍享射用之。三曰:《黄门鼓吹乐》天子宴群臣用之。四曰:《短箫铙歌乐》军中用之。古者雅用于人颂。用于神武帝之立。乐府采诗虽不辨风雅,至于郊祀、房中之章、未尝用于人事,以明神人不可以同事也。今辟雍享射雅颂无分应用颂者而改用大予,应用雅者而改用黄门。不知黄门大予于古为何乐乎。风雅通歌犹可以通也,雅颂通歌不可以通也。曹魏准鹿鸣作于赫篇,以祀武帝准驺虞作,巍巍篇以祀文帝准文王作。洋洋篇以祀明帝且清庙祀文王执竞祀武王,莫非颂声今魏家三庙纯用。风雅此颂之所以亡也。颂亡则乐亡矣,是时乐虽亡礼犹存。宗庙之礼不用之。天明有尊亲也。鬼神之礼不用之,人知有幽明也。梁武帝作十二雅,郊庙明堂三朝之礼。展转用之,天地之事、宗庙之事、君臣之事,同其事矣。乐之失也。自汉武始其亡也。自魏始礼之失也。自汉明始其亡也,自梁始礼乐沦亡之,所由不可不知也。

《正声序论》

古之诗曰:歌行后之。诗曰:古近二体。歌行主声,二体主文。诗为声也不为文也。浩歌长啸古人之深趣,今人既不尚啸,而又失其歌,诗之旨所以无乐事也。凡律其辞则谓之诗声。其诗则谓之歌。作诗未有不歌者也。诗者乐章也,或形之歌咏,或散之律。吕各随所主,而命主于人之声者则有行,有曲散歌谓之行,入乐谓之曲,主于丝竹之音者则有引、有操、有吟、有弄。各有调,以主之摄其音谓之调。总其调亦谓之曲。凡歌行虽主人声。其中调者皆可以被之丝竹。凡引操吟。弄虽主丝竹,其有辞者皆可以形之歌咏。盖主于人者有声必有辞。主于丝竹者取音而已不必有辞。其有辞者通可歌也。近世论歌行者求名以义。彊生分别正犹汉儒不识风雅颂之声,而以义论诗也。且古有长歌行、短歌行者。谓其声歌之长短耳。崔豹、吴兢大儒也。皆谓人寿命之短长,当其时已有此说。今之人何独不然呜呼。诗在于声不在于义。犹今都邑有新声巷陌竞歌之。岂为其辞义之美哉。直为其声新耳。礼失则求诸野正为此也。孔子曰:吾自卫反鲁,然后乐正雅颂各得其所。亦谓雅颂之声有别,然后可以正乐。又曰:关睢乐而不淫,哀而不伤。亦谓关雎之声和平闻之者,能令人感发而不失其度。若诵其文,习其理。能有哀乐之事乎。二体之作失其诗矣。纵者谓之古,拘者谓之律。一言一句、穷极物情、工则工矣。将如乐何,乐府在汉初虽有其官,然采诗入乐自汉武始。武帝定郊祀乃立乐府。采诗夜诵则有赵代秦楚之讴,莫不以声为主。是时去三代未远。犹有雅颂之遗风及后人泥于名义。是以失其传故。吴兢讥其不睹本章便断题取义,赠利涉则述公无渡河庆载诞乃引。乌生八九子赋雉子斑者,但美绣颈锦臆歌天马者惟叙骄驰乱蹋其间。有如刘猛李馀辈。赋出门行不言离别,将进酒乃叙烈女事。用古题不用古义,知此意者盖鲜矣。然使得其声则义之同异。又不足道也。自永嘉之乱、礼乐日微、日替暨隋平陈得其一二,则乐府之清商也。文帝听而善之。曰:此华夏正声也,乃置清商府,博采旧章以为乐之,所本在此自隋之后,复无正声。至唐能合于管弦者明君杨叛儿。骁壶春歌秋歌白雪。堂堂《春江花月夜》八曲而已。不几于亡乎。臣谨考摭古今,编系节奏庶正声不坠于地矣。
《汉短箫铙歌二十二曲》亦曰:《鼓吹曲》。按汉晋谓之《短箫铙歌》。南北朝谓之《鼓吹曲观》。李白作《鼓吹入朝曲》,亦曰:铙歌列骑次,飒沓引公卿则知。唐时犹有遗音,但大乐氏失职耳。

《朱鹭》 鹭惟白色,汉有朱鹭之祥,因而为诗梁,元帝放生碑云:元龟夜梦终见。取于宋王朱鹭晨飞,尚张罗于汉后,谓此也。魏曰:楚之平言魏平陵也。吴曰:炎精缺言汉衰而孙坚扶王室也。晋曰:灵之祥言宣帝佐魏而石瑞之祥也。梁曰:木纪谢言齐谢梁升也。北齐曰:水德谢言魏谢齐兴也。后周曰:元精季言魏道陵迟太祖肇开王业也。
《思悲翁》 魏曰:战荥阳言曹公也。吴曰:汉之季言孙坚闵汉也。晋曰:宣受命言宣帝禦诸葛也。梁曰:贤首山言武帝破魏军于司州肇王迹也。北齐曰:出山东言神武战广阿破尔朱兆也。后周曰:征陇西言太祖诛侯莫陈悦埽清陇右也。
《艾如张》 温子升辞云:谁在闲门外,罗家诸少年。张机蓬艾侧结网槿篱边,若能飞自勉,岂为缯所缠。黄雀傥为戒。朱丝犹可延。此艾如张之事也。观李贺诗有艾叶绿花谁剪刻,中藏祸机不可测。以剪艾叶为蔽,张之具也。魏曰:获吕布言曹公围临淮、禽吕布也。吴曰:摅武师言孙权征伐也。晋曰:征辽东言宣帝讨灭公孙氏也。梁曰:桐柏山言武帝牧司州兴王业也。北齐曰:战韩陵言神武灭四裔定京洛也。后周曰:迎魏帝言武帝西幸,太祖奉迎宅关中也。
《上之回》 汉武帝元封初,因至雍遂通回中道后数游幸。焉其歌称帝游石关,望诸国月支臣匈奴服盖誇时事也。魏曰:克官渡言曹公破袁绍于官渡也。吴曰:乌林言周瑜破魏武于乌林也。晋曰:宣辅政言宣帝之业也。梁曰:道亡言东昏失道义师起樊邓也。北齐曰:殄关陇言神武遣侯莫陈悦诛贺拔岳定关陇也。后周曰:平窦泰言太祖讨平窦泰也。
《拥离》 魏曰:旧邦言曹公胜袁绍于官渡,还谯收死亡士卒也。吴曰:秋风言悦以使民,民忘其死也。晋曰:时运多难言宣帝讨吴方有征,而无战也。梁曰:抗威言、破加湖元勋也。北齐曰:灭山胡、言神武、屠蠡升高车而蠕蠕向化也。后周曰:复弘农言太祖收复陕城关东。震惧也。古辞云:拥离趾中可筑室,何用葺之蕙用兰拥离趾中。
《战城南》 古辞言:战城南死郭北,野死不葬,乌可食。此言野死不得葬为乌鸟所食。愿为忠臣义士朝出战而暮不得归。后来作者皆体此意。魏曰:定武功言曹公初破邺也。吴曰:克皖城言孙权胜魏武于此城也。晋曰:景龙飞言景帝也。梁曰:汉东流言克鲁山城也。北齐曰:立武定言神武,立魏主迁都于邺而定天下也。后周曰:克沙苑言太祖,俘齐军十万于沙苑神武脱身遁也。
《巫山高》 古辞《巫山高》高以大淮水深难以逝,大略言,江淮深无梁以渡,临水远望思归而已。后之作者皆涉阳台云雨之说,非旧意也。魏曰:屠柳城言曹公破三郡,乌丸于柳城也。吴曰:关背德言,关羽背吴为孙权所擒也。晋曰:平玉衡言:景帝调万国也。梁曰:鹤楼峻言,平郢城也。北齐曰:战芒山言神武克周师也。后周曰:战河阴,言太祖破神武于河上,斩其三将也。《上陵》 汉章帝元和三年,帝自作诗四篇。一曰《思齐姚皇》,二曰《六麒麟》,三曰《竭肃雍》,四曰《陟屺与鹿鸣》,承元气二曲,为宗庙食举又以《重来》《上陵》二曲,合八曲为《上陵》。食举据此所言。则《上陵》自是八曲之一名或作于章帝之前亦不可知。盖因《上陵》而为之也。魏曰:平荆南,言曹公平荆州也。吴曰:通荆州言吴与蜀通好也。晋曰:文皇统百揆,言文帝也。梁曰:昏主恣淫慝、言东昏政乱,武帝起义伐罪吊民也。北齐曰:禽萧明言梁遣明来寇为清河王岳所禽也。后周曰:平汉东言太祖命将平随郡安陆也。
《将进酒》 魏曰:《平关中》言曹公征马超定关中也。吴曰:章洪德,言孙权之德也。晋曰:因时运,言时运之变圣策潜施也。梁曰:《石首》篇,言平京城废东昏也。北齐曰:破侯景言,清河王岳破侯景复河南也。后周曰:取巴蜀言太祖遣军平定蜀地也。
《有所思》 亦曰《嗟佳人》,汉《太乐食举十三曲》第七曰:《有所思》汉人亦以此乐侑食。魏曰:应帝期言文帝以圣德受命应期运也。吴曰:顺历数,言孙权建大号也。晋曰:惟庸蜀,言文帝平蜀封建复五等之爵也。梁曰:期运集,言武帝受禅也。北齐曰:嗣丕基,言文宣帝也。后周曰:拔江陵,言太祖命将禽萧绎平南土也。《芳树》 魏曰:邕熙。言君臣邕穆庶绩咸熙也。吴曰:承天命,言践位也。晋曰:天序,言用人尽其才也。梁曰:于穆,言君臣和乐也。北齐曰:克淮南,言文宣遣清河王岳禽梁司徒陆法和克寿春尽取江北之地也。后周曰:受魏禅,言闵帝受魏禅作周也。
《上邪》 魏曰:太和言明帝继统得太和平而改元也。吴曰:元化,言以道化天下也。晋曰:大晋承运期,言应箓受图也。梁曰:惟大梁,言梁德广运也。北齐曰:平瀚海,言文宣命将灭蠕蠕国也。后周曰:宣重光,言明帝入承大统也。
《君马黄》 晋曰:金灵运,言晋乘金运也。北齐曰:定汝颍,言文襄遣清河王岳禽周将,王思政于长葛,汝颍悉平也。后周曰:哲皇出,言高祖之圣德也。按《古辞》云:君马黄,臣马苍,二马同逐。臣马良终言美人归,以南以北驾车驰马,令我心伤。但取第一句以命题其主意不在马也。李贺之作其得古道乎。如张正见蔡知君之流,只言马而已。按谢燮云或听铙歌曲惟吟君马黄。古人知音别曲,见于赋咏者。如此后世只于言语上计较,此道无闻。
《雉子班》 晋曰:于穆我皇,言武帝也。北齐曰:圣道洽,言文宣之德无思不服也。后周曰:平东夏,言高祖禽齐主于青州,一举定山东也。按吴兢所引古辞云,雉子高飞,止黄鹄高飞已千里。雄来飞从雌视,以为始作之辞。然乐府之题亦如古诗题。所谓关雎葛覃之类,只取篇中一二字以命诗,初无义也。后人即物即事,而赋故于题有义。据此古词无雉子班之语,往往雉子班之作复在此古辞之前。吴兢未之见也。如吴均可怜雉子班,又后人所作也。
《圣人出》 晋曰:《仲春振旅》言:大晋蒐田以时也。北齐曰:《受魏禅》言:文宣受禅应天顺人。后周曰:《禽明彻》言高祖遣将克陈,将吴明彻而俘之也。
《临高台》 古辞云:临高台台下清水清,且寒江有香草。杂以兰黄鹄高飞,离或翻开弓射鹄,令我主万年。晋曰:《夏苗田》言:大晋蒐田为苗除害也。北齐曰:《服江南》言:梁主萧绎来附化也。
《远如期》 亦曰:远期汉大乐食举十三曲。一曰:鹿鸣。二曰:重来。三曰:初造。四曰:侠安。五曰:来归。六曰:远期。七曰:有所思。八曰:明星。九曰:清凉。十曰:涉大海。十一曰:大置。十二曰:承元气。十三曰:海淡淡。魏时以《远期》《承元气》《海淡淡》三曲多不通利故省之。及晋荀勖傅元之流并为歌辞。晋曰:仲秋狝田言:蒐狩以时虽有文德不废武事也。北齐曰:《刑罚中》言孝昭举直措枉狱讼无怨也。
《石留》 晋曰:《顺天道》言:仲冬大阅用武修文也。北齐曰:《远夷至》言:至海外西夷诸国遣使朝贡也。
《务成》 晋曰:《唐尧》言:圣皇陟位化被四表也。北齐曰:《嘉瑞臻》言:圣主应期河清龙见符瑞总至也。
《元云》 北齐曰:《成礼乐》言:功成化洽制礼作乐也。《黄爵行》 晋曰:《伯益》言:赤鸟衔书有周以兴今圣皇受命神雀来也。
《钓竿篇》 伯常子避仇河滨为渔父其妻思之,而为《钓竿歌》。每至河侧辄歌之。后司马相如作钓竿诗遂传以为乐曲。
《汉鞞舞歌五曲》
《关中》〈一作东〉有贤女。 魏曰:明明魏皇帝。晋曰:《洪业篇》章和二年中。 汉章帝所造。魏曰:太和有圣帝。晋曰:《天命篇》
《乐久长》 魏曰:魏历长。晋曰:《景皇篇》
《四方皇》 魏曰:天生烝民。晋曰:《大晋篇》
《殿前生桂树》 魏曰:为君既不易。晋曰:《明君篇》
右鞞舞之歌五曲未详,所始汉代,燕享则用之。傅毅张衡所赋皆其事也。章和二年中。则章帝所作旧辞并亡。曹植《鞞舞诗序》云:故西园鼓吹李坚者。能鞞舞遭世乱,越关西随,将军段煨。先帝闻其旧。伎下书召坚,坚年踰七十,中间废而不为。又古曲甚多谬误。异代之文、未必相袭。故依前曲作新歌。五篇晋泰始,中又制其辞焉。按鞞舞本汉巴渝舞。高祖自蜀汉伐楚其人勇而善,斗好为歌舞。帝观之曰:武王伐纣之歌使工习之,号曰:《巴渝舞》其辞曲四篇。一曰:《矛渝》。二曰:《安弩渝》。三曰:《安台》。四曰:《行辞》。其辞既古莫能晓句。读魏使王粲制其辞。粲问巴渝帅而得歌之。本意故改为矛渝,新福弩渝。新福曲台。新福行辞。新福四歌以述魏德。其舞故常六佾。桓元将僭位、尚书殿中郎袁明子启增满八佾。梁复号巴渝。隋文帝以非正典罢之。
《拂舞歌五曲》,魏武帝分碣石为四曲共八曲。
《白鸠篇》 亦曰:《白凫舞》以其歌且舞也。亦《入清商曲》《济济篇》       《独禄篇》 李白作独鹿。《碣石篇》 晋乐奏魏武帝分为四篇。一曰:《观沧海》。二曰:《冬十月》。三曰:《土不同》。四曰:《龟虽寿》
《淮南王篇》 旧说淮南王安求仙礼,方士遂与八公相㩦而去。莫知所在,其家臣小山之徒思恋不已。乃作是歌言:安仙去也。此则恢诞家为此说耳。不然亦是后人附会也。
按晋《杨泓舞序》云:自到江南见白符舞符,即凫也。《白凫舞》《白鸠舞》也,白凫之辞出于吴。其本歌云:平平白凫思我君,惠集我金堂。谓晋为金德。吴人患孙皓虐政而思从晋也。然碣石章又出于魏武,则知拂舞五篇,并晋人采集三国之前所作,惟白凫不用吴旧歌,而更作之,命以《白鸠》焉。

《鼓角横吹十五曲》

《黄鹄〈一作鹤〉吟》 《陇头吟》 亦曰:《陇头水》
《望行人》       《折杨柳》
《关山月》       《洛阳道》
《长安道》       《豪侠行》 亦曰:《侠客行》《梅花落》〈胡笳曲〉  《紫骝马》
《骢马》 复有骢马驱,非《横吹曲》
《雨雪》
《刘生》 不知何代人,观齐梁以来所为《刘生》之辞,皆称其任侠,周游三秦间,或云:抱剑专征,为符节郎。《古剑行》       《洛阳公子行》
右鼓角《横吹曲》,按《周礼》以鼖鼓鼓军事。旧云:用角其说,谓蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿之野,帝命吹角为龙吟,以禦之。其后魏武帝北征乌桓,越
涉沙漠,军士闻之,悲思。于是减为中鸣,尤更悲矣。按此有十五曲,后之角工所传者,只得《梅花》耳。今太常所试乐工第三等五十曲,抽试十五曲,及鸣角人习到《大梅花》《小梅花》《可汗曲》《是梅花》,又有小大之别也。然角之制,始于胡。中国所用鼓角,盖习胡角而为也。黄帝之说,多是谬悠。况鼓角与胡角声类既同,故其曲亦相参用,而《梅花》之辞,本于胡笳。今人谓角鸣为边声,初由边徼所传也。《关山月》《洛阳道》《长安道》《豪侠行》《梅花落》《紫骝马》《骢马》八曲后代所加也。

《胡角十曲》

《黄鹄吟》       《陇角头吟》 亦曰:《陇头水》《出关》        《入关》
《出塞》        《入塞》
《折杨柳》       《黄覃子》
《赤之杨》       《望行人》
右胡角者,本以应胡笳之声,后渐用之。故横吹有双角,即胡乐也。汉博望侯张骞入西域,传其法,惟得《摩诃》《兜勒》二曲,是为胡曲之本。《摩诃》《兜勒》皆胡语也。协律校尉李延年因胡曲更新声二十八解,其法乘舆,以为《武乐》,后汉以给边将。魏晋以来,二十八解不复具存,但用十曲而已,鼓角之本出于胡角。

《相和歌三十曲》

《江南曲》 梁简文辞云:阳春路,时使佳人度。枝中水上青,并归长杨拂地。桃花飞,清风吹人,光照衣。景将夕,掷黄金留上客。古辞古之诗,即今之曲也。由梁武之后,皆能音律。故创激越之辞,发靡丽之音,世所好尚。至今曲与诗分为二矣。简文辞美,则美矣。其如失古意何。
《度关山》 亦曰:《度关曲》古辞曹魏乐奏。
《长歌行》 古辞按长短歌行皆言其歌声发越,自有短长。魏武《燕歌行》曰:短歌微吟不能长傅,元《艳歌行》曰:咄来长歌续短歌是也。崔豹《古今注》言:长歌乃续命之长,吴兢亦如是说谬哉。
《薤露歌》 亦曰:《薤露行》亦曰:《天地丧歌》亦曰:《挽柩歌》田横门人作辞云:薤上朝露,何易晞薤。露明朝更复落。人死一去何时归,蒿里谁家地聚敛魂魄,无贤愚。鬼伯一何相催促。今乃不得少踟蹰。按《左传》齐将与吴战于艾陵,公孙夏使其徒歌虞殡。注云:送葬歌也。是古有丧歌矣。使挽柩者歌之,故谓《丧歌》。亦谓《挽柩歌》,此二章之作,乃田横门人歌以葬横也。但悲其亡耳,亦无怨言,足见古人之用心任所遇而已,未尝尤人焉。本一诗也。而有二章,至汉武时李延年分为二曲,《薤露》送王公贵人,《蒿里》送士大夫庶人,当其时声亦自有别,所以为二曲。后人通谓之挽歌者,以其声无异也。故不复存其名。《薤露》亦谓之《泰山吟行》者言:人死则精爽归于泰山。
《蒿里传》 亦曰:《蒿里行》,亦曰:《泰山吟行》,亦曰:《挽柩歌》丧歌也。
《鸡鸣》 亦曰:《鸡鸣高树颠》盖本古辞所谓鸡鸣高树颠,狗吠深巷中也。
《对酒行》 古辞曹魏乐奏。
《乌生八九子》 古辞:乌生八九子,端坐秦氏桂树间,言乌母生子,本在南山岩石间,而来为秦氏所弹。白鹿在苑中,人得以为脯。黄鹄摩天鲤鱼在深渊,人可得而煮之。皆由有所欲也。此言为隐者戒耳。今刘孝威之诗,但言乌而已。
《平陵东》 古辞云:平陵东松柏桐,不知何人劫。义公取第一句以命篇。此则汉翟义门人所作也。义为东郡太守,起兵诛王莽,不克而死。门人作是歌以哀之。《陌上桑》 亦曰:《艳歌罗敷行》,亦曰:《日出东南隅行》,亦曰:《日出行》,亦曰:《采桑曲》,曹魏改曰:《望云曲》。按古辞《陌上桑》有二,此则为罗敷也。罗敷者,邯郸秦氏女也。嫁千乘王仁。仁后为赵王家令,罗敷采桑于陌上。赵王登台见而悦之,置酒欲夺焉。罗敷善弹筝,作《陌上桑》以自明不从。其辞称罗敷采桑陌上,为使君所邀。罗敷甚誇其夫,为侍中郎,以拒之。或言与旧说不同。然侍中郎,汉官也。恐仁初为赵王家令,后为汉侍中郎也。呼赵王为使君者郎君之称,本于汉。恐言使君者,犹今言使长也。其辞有日出东南隅,照我秦氏楼之句。故亦曰:《日出东南隅行》,亦曰:《日出行》,别有《秋胡行》其事与此不同,以其亦名,《陌上桑》致后人差互其说,如王筠《陌上桑》云:秋胡始停马,罗敷未满箱。盖合为一事也。
《短歌行》 亦曰:《虾䱉》晋乐奏。《燕歌行》 晋乐,奏燕北地也。是歌始于魏文帝。其辞云:秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜。群燕辞归雁南翔,念君客游思断肠。慊慊思归恋故乡,何为淹留寄他方。贱妾茕茕守空房,忧来思君不敢忘。不觉泪下沾衣裳,援琴鸣弦发清商。短歌微吟不敢长,明月皎皎照我床。星汉西流夜未央,牵牛织女遥相望。尔独何辜限河梁。
《秋胡行》 亦曰:《陌上桑》,亦曰:《采桑》,亦曰:在昔鲁有秋胡子纳妻,五日而官于陈。五年乃归,未至家,于路傍见妇人采桑,色美,说之。下车曰:力田不如逢丰年,力耕不如见公卿。吾有金愿以与汝。妇人曰:妇人当采桑力作以养舅姑,不愿人之金。秋胡归奉金以遗母,母使呼妇。妇至,乃向采桑者,妇恶其行,因东投河而死。后人哀之,而作《秋胡行》故亦曰:《陌上桑》亦曰:《采桑》后人多与罗敷行无别。
《苦寒行》 亦曰:《吁嗟》晋乐,奏古辞云:北上太行山,艰哉何巍巍。羊肠坂诘屈,车轮为之摧。树木何萧瑟,北风声正悲。熊罴对我蹲,虎豹夹道啼。溪谷少人民,雪落何霏霏。延颈长叹息,远行多所怀。我心何怫郁,思欲一东归。水深桥梁绝,中路正徘徊。迷惑失故路,薄暮无宿栖。行行日已远,人马同时饥。担囊行取薪,斧冰持作糜。悲彼东山诗,悠悠使我哀。
《董逃行》 古辞云:吾欲上谒从高山,山头危险道路难。言五岳之上,皆以黄金为宫阙,多灵兽仙草,以人君多欲寿,考求长生不死之药,故令天神拥护。疑此辞作于汉武之时,盖武帝有求仙之兴。董逃者,古仙人也。后汉游童竞歌之有董卓之乱,卒以逃亡,此则谣谶之言。因其所尚之歌,故有是事,实非起于后汉也。梁简文《咏行幸甘泉》云:董逃拜金紫,贤妻侍禁中。又云:不羡神仙侣,排烟远驾鸿。所言仙事也。然陆机谢灵运之作,皆言:节物易徂,可及时行乐。晋傅休《奕九秋十二篇》《拟董逃行》但言:夫妇离别各随其意。《塘上行》 亦曰:《塘上辛苦行》晋乐奏,或云:甄后所作。或云:魏文帝作。按古歌曰:蒲生我池中,绿叶何离离。然观陆机二篇之作,皆言妇人见弃于君之情也。旧云:甄后被谗见弃,而作必是也。
《善哉行》 亦曰:《日苦短》古辞云:来日大难口燥唇乾。言人命不可保当,乐见亲友求长生术,与王乔八公游也。
《东门行》 晋乐奏,古辞云:出东门不愿归言,士有贫不安其居,拔剑将去。妻子牵衣留之,愿共餔糜斯足,不求富贵也。
《西门行》 古辞。
《煌煌京洛行》 晋乐奏。
《艳歌何尝行》 亦曰:《飞鹤行》,古辞云:飞来双白鹤,乃从西北来。言雌病雄不能负之,而去五里一返顾,六里一徘徊,虽遇新相知终伤生别离。
《步出夏东门行》 亦曰:《陇西行》古辞。
《野田黄雀行》 晋乐奏。
《满歌行》 大曲古辞。
《棹歌行》 晋乐奏,魏明帝将用舟师平吴,故作是歌。以明王化所及后之作者,多言方舟鼓棹之兴耳。《雁门太守行》 按古辞,是后汉孝和时洛阳令王涣也。涣尝为安定太守,有安边恤民之功。百姓歌之,然此则雁门太守,若非其事偶相合,则是作诗者,误以安定为雁门。
《白头吟》 《西京杂记》司马相如将聘茂陵人女为妾。文君作《白头吟》以自绝。相如乃止,后人作《白头吟》皆是以直道被谗见疏于君,故古辞云:凄凄重凄凄,嫁娶不须啼。愿得一心人,头白不相离。
《气出唱》 亦曰:《惟乾》  《精列》 古辞。
《东光》
右汉旧歌也。曰:《相和歌》者,并汉世街陌讴谣之辞丝竹更相和,令执节者歌之。按诗南陔之三笙以和,鹿鸣之三雅,由庚之三笙以和,鱼丽之三雅者,相和歌之道也。本一部,魏明帝分为二部。更递《夜宿始十七曲》魏晋之世,朱生〈善琵琶〉宋识〈善击节〉列和〈善吹笛〉等复为十三曲,自《短歌行》以下,晋荀勖采撰旧诗施用以代汉魏,故其数广焉。
《相和歌吟叹四曲》
《大雅吟》       《王昭君》
《楚妃叹》       《王子乔》
右张永元嘉《技录四曲》也。古有八曲曰:《小雅吟》《蜀琴头》《楚王吟》《东武吟》四曲阙。
《相和歌四弦一曲》
《蜀国四弦》
右张永元嘉技录有四弦一曲,蜀国四弦是也。居相和之末三调之首,古有四曲,其《张女四弦》《李延年四弦》《严卯四弦》《三曲阙》《蜀国四弦》节家旧有六解,宋歌有五解,今亦阙。
《相和歌平调七曲》
《长歌行》       《短歌行》 亦曰:《虾䱉》《猛虎行》       《君子行》
《燕歌行》       《从军行》
《鞠歌行》
右宋王僧虔大明三年宴乐,技录平调有七曲也。
《相和歌清调六曲》〈三妇艳诗一曲附〉
《苦寒行》       《豫章行》
《董逃行》
《相逢狭路间行》 亦曰:《长安有狭斜行》,亦曰:《相逢行》《三妇艳诗》 亦曰:《大妇织绮罗中妇织流黄》
《塘上行》       《秋胡行》
右王僧虔技录清调六曲也。其三《妇艳诗》技录不载,张氏云非管弦音声所寄,似是命笛理弦之馀。
《相和歌瑟调三十八曲》
《善哉行》 亦曰:《日苦短》
《步出夏门行》 亦曰:《陇西行》
《折杨柳》       《西门行》
《东门行》       《东西门行》
《却东西门行》     《顺东西门行》
《饮马长城窟行》 亦曰:《饮马行》
《上留田行》      《新城安乐宫行》
《妇病行》
《孤子生行》 亦曰:《孤儿行》,亦曰:《放歌行》
《大墙上蒿行》     《野田黄雀行》
《钓竿行》       《临高台行》
《长安城西行》     《武舍之中行》
《雁门太守行》
《艳歌何尝行》 亦曰:《飞鹄行》
《艳歌福钟行》     《艳歌双鸿行》
《煌煌京洛行》     《帝王所居行》
《门有车马客行》    《墙上难为趋行》
《日重光行》      《月重轮行》
《蜀道难》       《棹歌行》
《有所思行》      《蒲坂行》《采梨橘行》      《白杨行》
《何无人行》      《青龙行》
《公无渡河行》 亦曰:《箜篌行》
《右王虔僧技录》
《相和歌楚调十曲》
《白头吟行》      《泰山吟行》
《梁甫吟行》
《东武吟》 亦曰:《东武琵琶吟行》
《怨诗行》 亦曰:《怨歌行》,亦曰:《明月照高楼》
《长门怨》 亦曰:《阿娇怨》 《班婕妤》 亦曰:《婕妤怨》《娥眉怨》       《玉阶怨》
《杂怨》
右王僧虔《技录五曲》自长明怨以下五曲续附。

《大曲十五曲》

《东门》〈东门行 〉  《西山》〈折杨柳行〉
《罗敷》〈艳歌罗敷行 〉《西门》〈西门行〉
《默默》〈折杨柳行〉  《园桃》〈煌煌京洛行〉
《白鹄》〈艳歌何尝行 〉《碣石》〈步出夏门行〉
《何尝》〈艳歌何尝行 〉《置酒》〈野田黄爵行〉
《为乐》〈满歌行 〉  《夏门》〈步出夏门行〉
《王者布大化》〈歌行 〉《洛阳令》〈雁门太守行〉
《白头吟》
白纻歌一曲,〈古辞〉梁武改为《子夜吴声》《四时歌》四曲共五曲。

《白纻歌》 《白纻歌》《白纻舞》《白凫歌》《白凫舞》并吴人之歌舞也。吴地出纻,又江乡水国自多凫鹜,故兴其所见以寓意焉。始则田野之作,后乃大乐氏用焉。其音入清商调,故清商七曲,有子夜者,即白纻也。在吴歌为白纻,在雅歌为子夜。梁武令沈约更制其辞焉。古辞云:白纻白质如轻云,色似银制以为袍。馀作巾袍以光躯巾拂尘。
右白纻与子夜一曲也。在吴为白纻,在晋为子夜,故梁武本白纻而为子夜,四时歌后之为此歌者,曰白纻,则一曲曰:《子夜》则四曲。今取《白纻》于白纻,取《四时歌》,于《子夜》,其实一也。
《清商曲七曲》〈附五十曲井夷乐四十一曲除内七曲同实计八十四曲〉
《子夜》 亦曰:《子夜吴声》《四时歌》亦曰:《子夜吴歌》晋有女子名子夜,作是歌。其声甚哀。晋孝武太元中琅琊王轲家有鬼歌之。《子夜》之音同于《白纻》皆清商调也。故梁武本《白纻》而为《子夜吴声》《四时歌》明此《子夜》亦有晋声者,其实不离清商。
《前溪》 晋车骑将军沈玩所作舞曲也。
《乌夜啼》 宋临川王义庆所作。宋元嘉中徙彭城王义康于豫章。义庆时为江州相,见而哭。文帝闻而怪之,召还宅。义庆大惧,妓妾闻乌夜啼,叩斋閤云:明日应有赦。及旦改南兖州刺史,因作此歌,故其辞云:笼窗窗不开乌夜啼,夜夜望郎来,盖咏其妾也。
《石城乐》 宋臧质所作也。石城在景陵,质为景陵太守,于城上见群少年歌咏之乐,因为此辞。其辞曰:生长石城下,开门对城楼。城中美少年,出入相依投。《莫愁乐》 出于石城之作,石城有女子名莫愁,善歌谣。故石城之外,复有莫愁古,又有莫愁洛阳女,非此。古辞云:莫愁在何处,莫愁石城西。艇子打两桨,催送莫愁来。来音釐。
《襄阳乐》 宋隋王诞始为襄阳郡。元嘉末仍为雍州,夜闻诸女歌谣,因为之辞焉。宋刘道彦为雍州,有惠化,百歌之。谓之《襄阳乐》非此也。古辞云:朝发襄阳城,暮至大堤宿。大堤诸女儿,花艳惊郎目。
《王昭君》 亦曰:《王嫱》亦曰:《王明君》名嫱字,昭君避晋文讳,改曰:明君。汉元帝时匈奴盛请婚于汉,帝以后宫良家子昭君配焉。元帝之时,后宫掖庭员数多,帝不及遍识。令毛延寿画图,延寿取金于后宫。而昭君不与,故陋其姿,及昭君既出宫,帝为愕然,杀延寿。其时公主嫁乌孙,为马上弹琵琶作乐,以慰其道路之思。其事多见载籍,其辞云:吾家嫁我兮,天一方。远托异国兮,乌孙王。穹庐为室兮,旃为墙旃帐也。按《汉书》乌孙使,使献马愿得尚公主,乃遣江都王建女为公主,以妻乌孙焉。此则是也。若以为延寿画图之说,则委巷之谈,流入风骚人口中,故供其赋咏。至今不绝。
右按《清商曲》:亦谓之《清乐》出于清商三调,所谓平调清调瑟调是也。三调者,乃周房中乐之遗声。汉魏相继,至晋不绝。永嘉之乱中朝旧曲散落江右,而清商旧乐犹传江左。所谓梁宋新声是也。元魏孝文入洛,收其所获南音,谓之《清商乐》即此等是也。隋平陈因置清商府博采旧曲,若《巴渝》《白纻》等曲,皆在焉。自此渐广,虽经丧乱,至唐武后时犹存六十三曲,其传者有焉。

《白雪》 楚曲也。或云:周曲。唐显庆三年十月太常寺奏按张华《博物志》云:《白雪》是黄帝使素女鼓五十弦瑟,曲名。以其调高,人和遂寡。自宋玉以来,迄今千祀,未有能歌《白雪》者。臣今准敕依琴中旧曲,定其宫商,然后教习,并合于歌,辄以御制雪诗为《白雪歌辞》。又乐府奏正曲之后,皆有送声。君唱臣和,事彰前史,辄取侍中许敬宗等奏和雪诗,十六首,以为送声,各十六节。上善之,乃付太常编于乐府。
《公莫舞》 即《巾舞》也。盖取高祖鸿门会饮,项伯以袖隔之,使不得害高帝。且语庄云:公莫古人,相呼为公,莫害汉王也。亦谓之《公莫曲》,后之舞者,用巾盖像,项伯衣袖之遗式也。本即舞,后人因为辞焉。
《巴渝》 本舞名即《鞞舞》也。汉高自蜀汉将定三秦,阆中范因率賨人以从为前锋,号板楯。蛮勇而善斗,及定三秦,封因为阆中侯。复賨人七姓,其俗喜舞。高帝使乐人习之,阆中有渝水,因以为名。故曰:《巴渝舞》舞曲四篇,其辞既古,莫能晓其句。度魏使王粲改创其调,晋及江左皆制其辞。
《明君》 《明之君》 汉《鞞舞曲》,梁武改其曲辞,以歌君德。
《铎舞》〈汉曲〉    《白鸠》〈吴拂舞曲〉
《白纻》〈吴舞〉    《子夜》〈晋曲〉
《吴声四时歌》〈梁曲〉 《前溪》〈晋曲〉
《阿子歌》 亦曰:《欢闻歌》晋穆帝升平初,童子辈或歌于道。歌毕辄呼阿子汝闻否。又呼欢闻否,以为送声。后人演,其声为二曲,宋齐间用莎乙子之语,稍讹异也。
《团扇郎》 晋中书令王珉好执白团扇,其侍人谢芳歌之。或云:珉与嫂婢谢芳有情,嫂鞭挞过苦,婢善歌而作此曲。其辞云:团扇复团扇持许,自遮面憔悴。无复理羞与郎相见。
《懊憹》 憹亦作恼。石崇侍人绿珠所作。丝布涩难缝一曲而已。东晋隆安初民间讹谣之,曲云:春草可揽结,女儿可揽撷。齐高帝谓之《中朝歌》
《长史变》 晋司徒左长史王廞临败所作。
《丁督护》 亦曰:《丁都护》,亦曰:《督护歌》宋武帝女夫徐逵之为彭城内史,为鲁轨所杀。武帝使内直督护丁旿收殡之。逵之妻呼旿至閤下,自问殡送之事,每问辄叹息。曰:丁督护。其声甚哀。后人因其声广其曲焉。其辞二首,一曰《督护上征去》侬亦恶闻许。愿作石尤风。四面断行旅,黄河流无极,洛阳数千里。轗轲戎旅间,何由见欢子。
《读曲》 宋人为彭城王义康作。其歌云:死罪刘领军,误杀刘四弟。《古今乐录》曰:元嘉十七年袁后崩,百官不敢声歌,或因酒燕只窃声读曲细吟而已。
《乌夜啼》 宋临川王义庆作。
《估客乐》 齐武帝所作也。武帝为布衣时,常游樊邓。践阼已后,追忆往事而作是歌。使太乐令刘瑶教习,百日无成。或启释宝月善音律,帝使宝月奏之,便就敕歌者,重为感忆之声。梁改为《商旅行》,其辞二首,一曰:昔经樊邓后,假楫梅根渚。感昔追往事,意满情不叙。二曰:有信数寄书,无信长相忆。莫作瓶落井,一去无消息。
《石城乐》 宋臧质作  《莫愁》 出于石城。
《襄阳》 亦曰:《襄阳乐》宋隋王诞作。
《乌夜飞》 亦曰:《栖乌夜飞》宋荆州刺史沈攸之所作。也。攸之举兵发荆州,未败之前思归京师,所以歌之。曰:白日落西山还去来。
《杨叛儿》 亦曰:《西曲》《杨叛儿》,本童谣也。齐隆昌时女巫之子,曰:杨旻随母入内,及长为太后所宠爱,童谣云:杨婆儿共戏,来语讹转婆为叛也。
《雅歌》〈未详所起〉
《骁壶》 投壶乐也。隋炀帝所造,以投壶有跃矢为《骁壶》,今谓之骁壶是。
《常林欢》 常林即长林也。今之荆门长林县是也。乐人误以长为常,此则梁宋间曲也。宋代以荆雍为南方重镇,皆王子为之牧。江左辞咏莫不称之,以为乐土。故宋隋王诞作《襄阳乐》,齐武追忆樊邓作《估客乐》,是也。梁简文辞云:分手桃林岸,遂别岘山头。若欲寄音信,汉水向东流。
《三洲》 商人之歌也。商客数由巴陵三江口往还因共作此歌。
《采桑度》 三洲曲所出也。与罗敷秋胡行所谓采桑者异矣。
《玉树后庭花》 《玉树后庭花》《堂堂黄鹂》《留金钗》《两臂垂》凡四曲,皆陈后主所作。常与宫女学士及朝臣相唱和为诗。太乐令何胥采其尤轻艳者,以为此曲。《堂堂》 陈后主所作者,唐高宗朝常歌之。
《泛龙舟》 隋炀帝幸江都宫所作,又令太乐令白明达造新声,刱《万岁乐》《藏钩乐》《七夕相逢乐》《舞夕同心髻》《玉女行》《觞神仙》《留客掷砖》《续命斗》《鸡子斗》《百草》《还旧宫》《长乐花》《十二时》等曲,掩抑摧藏哀音断绝。《春江花月夜》 隋炀帝所作也。凡二首,一曰:暮江平不动,春花满正开。流波将月去,潮水带星来。二曰:夜露含花气,春潭漾月晖。汉水逢游女,湘川值两妃。
右三十三曲明之君雅歌,各二首。《四时歌》四首,凡三十八曲,又有四曲上林凤雏平折命啸,其声与辞皆讹失。又有三曲曰:《平调》《清调》《瑟调》有声无辞。又蔡邕云:《清商曲》其诗不足采,有《出郭西门》《陆地行》《车侠钟》《朱堂寝》《奉法》五曲,往往在汉时。所谓清商者,但尚其音尔。晋宋间始尚辞观吴兢所纂七曲皆晋宋间曲也。故知梁宋新声有自来矣。因隋文帝笃好清乐,以为华夏正声,故特盛于隋焉。大业中炀帝乃定清乐,西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽,礼毕以为九部。
《西凉五曲》
《扬泽新声》      《神白马》
《永世乐》       《万世丰解》
《于阗佛舞》
《龟兹》
《万岁乐》       《藏钩乐》
《七夕相逢乐》     《玉女行觞》
《神仙留客》      《掷砖续命》
《投壶乐》       《舞席同心髻》
《泛龙舟》       《斗鸡子》
《斗百草》       《善善》
《还旧宫》       《长乐花》
《十二时曲》      《摩尼解》
《婆伽儿舞》      《小天舞》
《圣明乐》       《疏勒盐》
《天竺二曲》
《沙石彊歌》      《天曲乐舞》
《康国四曲》
《戢殿农和正歌》    《末奚波地舞曲》
《前拔地舞曲》     《惠地舞曲》
《疏勒三曲》
《兀利死逊歌》     《远服舞》
《监曲解》
《安国三曲》
《附萨单时歌》     《居和祗解》
《末奚舞》
《高丽二曲》
《芝栖歌》       《芝栖舞》
《礼毕二曲》
《单交路行》      《散花舞》
礼毕者,九部乐。终则陈之。唐高祖即位,仍隋制。亦设九部乐,曰:《燕乐伎》,曰:《清商伎》,曰:《西凉伎》,曰:《天竺伎》,曰《高丽伎》,曰:《龟兹伎》,曰:《安国伎》,曰:《疏勒伎》,曰:《康国伎》其实皆主于清商焉。




钦定古今图书集成理学汇编文学典

 第二百三十八卷目录

 乐府部汇考四
  郑樵通志〈琴操五十七曲 遗声序论 古调二十四曲 征戌十五曲 游侠二十一曲 行乐十八曲 佳丽四十七曲 别离十九曲 怨思二十五曲 歌舞二十一曲 丝竹十一曲 觞酌七曲 宫苑十九曲 都邑三十四曲 道路六曲 时景二十五曲 人生四曲 人物九曲 神仙二十二曲 梵竺四曲 蕃胡四曲 山水二十四曲 草木二十一曲 车马六曲 龙鱼六曲 鸟兽二十一曲 杂体六曲 祀飨正声序论 汉武帝郊祀之歌十九章 班固东都五诗 梁武帝雅歌十二曲 唐雅乐十二和曲 祀飨别声序论 汉三侯之章 汉房中祠乐十七章 隋房内曲二首 梁武帝述佛法十曲 陈后主四曲 北齐后主二曲 唐七朝五十五曲 文武舞序论 文武舞二十曲 唐三大舞〉

文学典第二百三十八卷

乐府部汇考四

《郑樵·通志》《琴操五十七曲》〈九引 十二操三十六杂曲〉
《思归引》 亦曰:离拘操,旧说卫贤女之所作也。邵王闻其贤而聘之。未至而王死,太子留之,不听。拘于深宫,思归不得,援琴而歌,曲终乃缢。初但有声,至晋石崇始作辞,但述其思归河阳所居而已,刘孝威胡地凭良马,亦只言思归之状。
《走马引》 樗里牧恭所造也。为父报雠杀人,而藏山谷中。有天马夜降鸣于其室,闻而惊以为吏追己。奔逃入川泽中,援琴而弹之,作天马之声。命之曰:《走马引》又张敞为京兆尹,无威仪时罢朝,会走马章台街,时人鄙笑之。有杀君马者,路傍儿之语,故张率诗曰:吾畏路傍儿。
《霹雳引》 亦曰:《吟白虎》亦曰:《舞元鹤》楚商梁所作。商梁出游九皋之泽,遇风雷霹雳,惧而归作此引。又晋平公召师旷援琴而鼓,清徵一奏,有元鹤二八来集。再奏而列,三奏延颈而鸣,舒翼而舞,所谓舞元鹤者盖本于此。往往其音不殊,故合为一,不然则本舞,元鹤之声而为霹雳引。
《烈女引》 亦曰:《操》楚樊姬作也。
《伯妃引》 《鲁伯妃作》  《琴引》 秦时屠高门作。《楚引》 亦曰:《龙丘引》楚龙丘子高作。
《贞女引》 鲁女所作。
《箜篌引》 亦曰:《公无渡河》亦曰《箜篌谣》朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作。子高晨起刺船,见一白首狂夫被发携壶,乱流而渡。其妻随呼,止之不及。遂援箜篌而鼓之。歌曰:公无渡河,公终渡河。公堕而死,当奈公何。声音悽怆,曲终亦投河而死。子高还以其声语丽玉,玉伤之。乃引箜篌写其声。闻者莫不堕泪,丽玉以其声传邻女丽容,名曰《箜篌引》旧史称汉武帝灭南粤,祠太乙后土,令乐人侯晖依琴造坎,侯坎者,声也。侯者工人姓也。后语讹坎为空,然以臣所见,今大乐有箜篌器,何得如此说。
《右九引》
《将归操》 世言孔子作。孔子之赵,闻杀窦鸣犊贤者也。孔子知必不用己,故将归。其辞曰:翱翔于卫,复我旧居,从吾所好,其乐只且。
《猗兰操》 亦曰:《幽兰操》世言孔子作。孔子伤不逢时,以兰荠麦自喻,且云:我虽不用,于我何伤。言雪霜之时,荠麦乃茂兰者,取其芬香也。今此操,只言猗兰盖省辞也。
《龟山操》 世言孔子作。季桓子受齐女乐,孔子欲谏,不得。退而望鲁之龟山,而作此曲。言位尊非其人,嗟予莫之依也。或言季氏若龟山之蔽鲁。
《越裳操》 世言周公作,越裳国献白雉周公作是歌。《拘幽操》 世言文王拘于羑里而作。
《岐山操》 世言周公为太王作,述古豳公之绩,患时黩武也。或云周人为文王所作。
《履霜操》 世言尹吉甫子伯奇无罪,为后母所谮见逐,自伤而作也。追帝舜之事,明怨其身之不为父母怜也。言人之不得于父母者,当益亲也。
《雉朝飞操》 世言齐宣王时处士犊牧子作也。年七十无妻,采薪于野,见雉雌雄双飞,乃仰天而叹。曰:圣王在上,恩及草木鸟兽,而我不获。因援琴而歌,其声中绝。魏武帝有宫人卢女者,阴叔之妺,七岁入汉宫,学鼓琴,琴特鸣异,为新声能传此曲。至魏明帝崩,出降为尹更生妻,故得此声不绝。按扬雄琴清英曰:雉朝飞操者,卫女傅母之所作也。卫女嫁于齐太子,中道闻太子死,问傅母,曰:且往当丧。丧毕不肯归,终之以死。傅母悔之,取女所自操琴于冢上,鼓之。忽二雉俱出墓中,傅母抚雉曰:女果为雉耶。言未毕俱飞,而起不见所往,傅母悲痛援琴作操。曰:雉朝飞。据雄所记大概与思归,操之言相类,恐是讹易。
《别鹤操》 商陵牧子娶妻五年,无子。父兄为之改娶,其妻闻之,中夜起,倚户悲歌,牧子感之为作此曲。或云其时亦有䨥鹤悲鸣,故因以命操。《残形操》 世言曾子梦一狸,不见其首,以为不祥,而作此曲。
《水仙操》 世言伯牙所作。伯牙学鼓琴于成连先生。三年而成。至于精神寂寞情之专一,尚未能也。成连云:吾师子春在海中,能移人情。乃与伯牙延望无人,至蓬莱山,留伯牙曰:吾将迎吾师,刺船而去。旬时不返,但闻海上水汨没漰澌之声,山林窅冥群鸟悲号。怆然叹曰:先生将移我情。乃援琴而歌之,曲终成。连刺船而还,伯牙遂妙绝天下。
《怀陵操》 世言伯牙所作。
右十二操,韩愈取十操以为文王、周公、孔子、曾子、伯奇、犊牧子所作,则圣贤之事也。故取之《水仙》《怀陵》二操,皆伯牙所作,则工技之为也。故削之。呜呼,寻声徇迹不识其所由者,如此九流之学,皆有义。所述者,无非圣贤之事,然而君子不取焉者为多。诬言饰事以实其意,所贵乎儒者,为能通今古。审是非,胸中了然,异端邪说无得而惑也。退之平日所以自待为如何,所以作十操,以贻训后世者,为如何。臣有以知其为邪说异端,所袭愚师瞽史所移也。琴操所言者,何尝有是事琴之始也。有声无辞,但善音之人,欲写其幽怀隐思,而无所凭依,故取古之人,悲忧不遇之事,而以命操,或有其人而无其事,或有其事又非其人。或得古人之影响,又从而滋蔓之君子之所取者。但取其声而已。取其声之义,而非取其事之义。君子之于世多不遇,小人之于世多得志。故君子之于琴瑟,取其声而写所寓焉。岂尚于事辞哉。若以事辞为尚,则自有六经。圣人所说之言,而何取于工伎所志之事哉。琴工之为是说者,亦不敢凿空,以厚诬于人,但借古人姓名,而引其所寓耳。何独琴哉。百家九流皆有,如此惟儒家开大道,纪实事为天下后世所取正也。盖百家九流之书皆载,理无所系著,则取古之圣贤之名,而以己意纳之于其事之域也。且以卜筮家论之最,与此相近也。如以文王拘羑里而得明夷文王拘羑里,或有之,何尝有明夷乎。又何尝有箕子遇害之事乎。孔子问伯牛而得益,孔子问伯牛实有之,何尝有益乎。又何尝有过其祖之语乎。琴操之所纪者,皆此类也。又如稗官之流,其理只在唇舌间,而其事亦有记载。虞舜之父,杞梁之妻于经传所言者,数十言耳。彼则演成万千言,东方朔三山之求,诸葛亮九曲之势,于史籍无其事。彼则肆为出入,琴操之所纪者,又此类也。顾彼亦岂欲为此诬罔之事乎。正为彼之意,向如此不得不如此,不说无以畅其胸中也。又如兔园之学,其来已久,其所言者,无非周孔之事,而不得为正学,不为学者所取信者,以意卑浅而言陋俗也。今观琴曲之言,正兔园之流也。但其遗声流雅不与他乐并肩,故君子所尚焉。或曰:退之之意,不为其事而作也。为时事而作也。曰:如此所言,则白乐天之讽谕是矣。若惩古事以为言,则隋堤柳可以戒亡国,若指今事以为言,则井底引银瓶,可以止淫奔。何必取异端邪说,街谈巷语,以寓其意乎。同是诞言,同是饰说,伯牙何诛焉。臣今论此非好攻古人也。正欲凭此开学者见识之门,使是非不杂揉其间,故所得则精,所见则明,无古无今,无愚无智,无是无非,无彼无己,无异无同,概之以正道,烁烁乎如太阳,正照妖氛邪气,不可干也。

《河间杂弄二十一章》  蔡氏五弄
《双凤》        《离鸾》
《归风》        《送远》
《幽兰》
《白雪》 太常丞吕才以唐高宗雪诗为《白雪歌》,被之以琴。
《长清》        《短清》
《长侧》        《短侧》
《清调》        《大游》
《小游》        《明君》
《胡笳》        《白鱼叹》
《广陵散》 嵇康死后,此曲遂绝,往往后人本旧名而别出新声也。
《楚妃叹》       《风入松》
《乌夜啼》       《楚明光》
《石上流泉》      临汝侯子安之。
《流渐涸》       《双燕离》
《阳春弄》       《悦人弄》
《连珠弄》       《中挥清》《畅志清》       《蟹行清》
《看客清》       《便僻清》
《婉转清》
右三十六《杂曲》

《遗声序论》

遗声者逸诗之流也。今以义类相从,分二十五正门,二十附门,总四百十八曲,无非雅言幽思,当采其目以俟可考,今采其诗,以入系声乐府。

《古调二十四曲》

《古辞十九曲》〈无名氏〉《拟行行重行行》〈陆机〉
《古意》〈李白〉    《淫思古意》〈颜峻〉
《古乐府》〈权德$〉
《征戍十五曲》〈将帅 城塞 校猎〉
《戎行曲》       《远征人》
《南征曲》       《老将行》
《将军行》       《霍将军行》
《司马将军歌》     《长城》
《筑城》        《古筑城曲》
《塞上曲》       《塞下曲》
《古塞曲》       《边思》
《校猎曲》

《游侠二十一曲》

《游侠篇》       《侠客行》
《博陵王宫侠曲》    《临江王节士歌》
《少年子》       《少年行》
《刺少年》       《邯郸少年行》
《长安少年行》     《羽林郎》
《轻薄篇》       《剑客》
《结客》
《结客少年场》 曹植诗云:结客少年场,报怨洛北邙。故取一句。
《沐浴子》       《结袜子》
《结援子》       《壮士吟》
《公子行》       《燉煌子》
《扶风豪士歌》

《行乐十八曲》

《游子移》       《游子吟》
《嘉游》 亦曰:《喜春游》  《王孙游》
《枣下何纂纂》      《携手曲》
《乐未央》       《永明乐》
《今乐歌》       《吾生作宴乐》
《今日乐相乐》
《苦乐相倚曲》 唐元稹作,言人情不常,恩宠反覆,专引班姬赵飞燕事为言。
《合欢诗》 晋杨方所作,妇人也。其诗言我情与君犹形影不相离,愿食共并根穗,饮共连理杯,衣同双丝绢,寝共无缝裯,坐必接膝,行必携手,如鸟同心,如鱼比目,利断金石,密逾胶漆焉。
《定情篇》 汉繁钦所作,言妇人不能自相悦媚,乃解衣服玩好致之用,叙绸缪之志,若臂环致拳,拳指环致,勤勤耳珠,致区区香囊,致和和跳脱,致契阔佩玉,结恩情自以为至矣。而期于山隅山阳山西山北终而不答,乃自伤悔。
《还台乐》       《河曲游》
《行幸甘泉宫》     《宫中行乐》

《佳丽四十七曲》〈女功 才 贞节〉

《美女篇》 亦曰:《齐瑟行》亦曰:《齐吟》
《美人》        《织女辞》
《锦石捣流黄》     《丹阳孟珠歌》
《钱塘苏小小歌》    《孙绰情人碧玉歌》
《中山王孺子妾歌》 孺子者,幼小之称。《汉书》曰:《诏赐中山王哙及孺子妾》并未央才人歌诗四篇。
《吴王夫差女子玉歌》  董娇娆
《乌孙公主》 汉武帝以江都王女细君为公主,嫁乌孙昆弥,至其国别治宫室,岁时一再会,公主悲怨而作是诗。
《情人桃叶歌》 亦曰:《千金意桃叶》者,王献之妾名缘于,笃爱。所以作歌,或云:是童谣,桃叶复桃叶,桃叶连桃根,相怜两乐事,独使我殷勤。又曰:桃叶复桃叶,渡江不用楫,但道无所苦,我自楫迎汝。
《李夫人》 汉武帝丧,李夫人令写真甘泉殿,又令方士合灵药曰:反魂香,以降夫人之魂,髣髴其状背灯隔帐不得语。
《楚妃吟》       《楚妃叹》
《楚明妃曲》
《杜秋娘》 金陵女,年十五为李锜妾,锜叛,灭籍之入宫,有宠于景陵。穆宗立,命为皇子傅母。皇子封漳王,郑注事被罪放还,其辞云:劝君莫惜金缕衣,劝君须惜少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。《女秋兰》
《木兰辞》 木兰,女子也。其父被调从征,木兰代父往防边,获功而归,与人同伴十二年,而人不知其为女子。故其诗之卒章有雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离。两兔傍地走,焉能知我是雄雌。之句。
《昭君叹》       《刘勋妻》
《焦仲卿妻》
《杞梁妻歌》 杞殖妻之妹朝日所作也。殖战死,妻泣曰:上则无父,中则无夫,下则无子。人生之苦至矣。乃放声长号,杞城为之颓,遂投水死。其妹悲之为作。是歌梁乃殖字。
《湘夫人》 亦曰《湘君》亦曰《湘妃》尧二女,长曰娥皇,次曰女英,为舜二妃,舜南巡,二妃追随不及,没于湘渚,今有其祠。
《未央才人歌》     邯郸才人嫁为厮卒妇。《爱妾换马》      《胡姬年十五》
《黄门倡》
《舞媚娘》 舞亦作武,唐则天朝常歌此曲。
《五媚娘》       《妾薄命》 亦曰《惟日月》《妾安所居》      《皑如山上雪》
《燕美人》       《映水曲》
《蚕丝歌》       《贞女》
《孀妇吟》       《丽人行》
《上阳白发人》 唐天宝五载已后,杨贵妃专宠后宫,人无复进幸矣。六宫有美色者,辄置别所,上阳是其一也。贞元中尚存焉。
《缭绫》        《时世妆》
《王家少妇》      《委旧命》
《泰女卷衣》      《静女辞》

《别离十九曲》〈迎客〉

《生别离》       《离歌》
《长别离》       《河梁别》
《春别曲》       《自君之出矣》
《送归曲》       《思归篇》
《送远曲》       《母别子》
《寄衣曲》       《迎客曲》
《送客曲》       《远别离》
《久别离》       《古离别》
《怨别》        《离怨》 一作《杂怨》
《井底引银瓶》

《怨思二十五曲》

《伤歌行》       《怨辞》
《青楼怨》       《春女怨》
《秋闺怨》       《闺怨》
《寒夜怨》       《征妇怨》
《綵书怨》       《凤楼怨》
《绿墀怨》       《四愁》
《七哀》        《长相思》
《忧且吟》       《独处愁》
《思公子》       《思君去时行》
《洛阳夫七思诗》    《湘妃怨》
《娼楼怨》       《西宫秋怨》
《西宫春怨》      《遗所思》
《独不见》

《歌舞二十一曲》〈技能〉

《浩歌行》       《缓歌行》
《前缓声歌》      《会吟行》
《同声歌》       《劳歌》
《悲歌行》
《上声歌》 此因上声,促柱得名。或用一调,或用无调,名如古歌辞,所谓哀思之音,不合中和。梁武因之改辞,无复雅句。
《大垂手》 舞而垂手也。《小垂手》《独摇手》亦然。其辞云:垂手忽迢迢,飞燕掌中娇。罗衫恣风引,轻薄任情摇。讵似长沙地,促舞不回腰。
《小垂手》 其辞云:舞女出西秦,蹑节舞阳春。且复小垂手,广袖拂红尘。折腰膺两笛,顿足转双巾。娥眉与慢脸,见此空愁人。
《钧天曲》
《艳歌行》 古辞有翩翩堂前燕,冬藏夏来见。言兄弟流宕他之,或言魏武始作。
《童谣》        《入朝曲》
《清歌发》       《独舞》
《调啸辞》 急声也,至今犹存。
《正古乐》       《三台辞》 舞辞也,今犹存。《齐讴行》       《吴趋曲》 齐讴者齐人之歌,吴趋者,吴人之舞。故陆机所引牛山陆厥,所言稷下皆齐地也。阊门乃吴门,阖闾所行,亦名破楚门。千载而下,欲为齐讴者,必本齐音,欲为吴趋者,必本吴调。

《丝竹十一曲》

《挟琴歌》       《相如琴》
《薄暮动弦歌》     《鼓瑟有所思》《赵瑟》        《秦筝》
《龙笛曲》       《短箫》
《凤笙》
《华原磬》 唐天宝中始废泗滨磬,用华原石代之。询诸磬人,则曰:故老云:泗滨磬石调之不能和,得华原石考之乃和,由是不改。
《五弦弹》

《觞酌七曲》

《羽觞飞上苑》     《前有一樽酒》
《城南偶燕》      《当置酒》
《当垆》        《独酌谣》
《山人劝酒》

《宫苑十九曲》〈楼台 门阙〉

《魏宫辞》       《玉华宫》
《长信宫》       《连昌宫》
《楚宫行》       《雍台》
《凌云台》       《新成长乐宫》
《登楼曲》       《青楼曲》
《建兴苑》       《芳林篇》
《上林》        《阊阖篇》
《驾言出北阙》     《坐玉堂》
《内殿赋新诗》     《西园游上才》
《春宫曲》

《都邑三十四曲》

《名都篇》 亦曰《齐瑟行》 《京兆歌》
《左冯翊歌》 京兆京师也。冯翊在左,扶风在右,谓之三辅。京兆,今永兴。冯翊,今同州。扶风,今凤翔。
《扶风歌》       《荆州乐》
《燉煌乐》 凉州之地也。 《青阳乐》 今青州。
《浔阳乐》 今江州。
《寿阳乐》 南平穆王为荆河州作也。
《凉州乐》 今属西夏。
按今之乐,有伊州凉州甘州渭州之类,皆西地也。又按隋炀帝所定《九部夷乐》西凉、龟兹、天竺、康居之类,皆西夷也。观诗之雅颂,亦自西周始。凡是清歌妙舞,未有不从西出者,八音之音,以金为主。五方之乐,惟西是承。虽曰:人为,亦莫非禀五行之精气而然。

《邯郸歌》 今赵州。
《长平行》 秦白起所坑赵降兵处。
《故绛行》 晋虽迁新田以旧地为故绛。
《西长安行》
《临碣石》 平州之地,临北海,禹所导河从此入海,故曰:碣石送反潮。
《白铜鞮歌》 亦曰《襄阳蹋铜鞮》
《南郡歌》 今南阳也。  《荆州歌》 今荆南府。《陈歌》        《吴歌》
《邺都引》       《蔡歌行》
《越城曲》       《越谣》
《孟门行》       《燕支行》
《汾阴行》       《新昌里》
《洛阳陌》       《大堤曲》
《出自蓟北门行》    《江南行》
《江南思》       《长干行》

《道路六曲》

《阴山道》       《太行路》
《行路难》       《变行路难》
《沙路曲》       《沙堤行》

《时景二十五曲》

《阳春歌》〈楚曲〉《青阳歌》《春日行》
《秋风辞》 帝幸河东,祠后土,顾视帝京,欣然中流,与群臣宴上赋秋风。
《北风行》       《苦热行》
《秋歌》        《朝歌》
《晨风歌》       《朝来曲》
《夜夜曲》       《夜坐吟》
《遥夜吟》       《春旦有所思》
《元云》        《朝云》
《雷歌》        《惊雷歌》
《雪歌》        《胥台露》
《白日歌》       《明月篇》
《明月子》       《日出行》
《日与月》

《人生四曲》

《百年歌》 陆机作十年为一章,共十章,言句泛滥无可采。
《人生》        《老年行》
《老诗》

《人物九曲》

《大禹》        《成连》
《湘东王》       《祖龙行》《百里奚》       《项王》 亦曰:《盖世》
《楚王曲》       《安定侯曲》
《李延年歌》

《神仙二十二曲》〈隐逸 渔父〉

《步虚辞》       《神仙篇》
《外仙篇》       《升仙歌》
《升天行》       《仙人篇》
《游仙篇》       《仙人览六著篇》
《海漫漫》       《桃源行》
《上云乐》 亦曰:《洛滨曲》
《武陵深行》 一曰:《武溪深行》
《招隐》 本《楚辞》汉淮南王安小山所作,言山中不可久留,或言即安所作也。后人改为五言,若《晋左思》《杖策》《招隐》数篇是也。晋王康琚又作《反招隐》,旧说淮南书有《小山》,亦有《大山》,亦犹诗有《小雅》《大雅》
《反招隐》       《四皓》
《萧史曲》       《方诸曲》
《王乔歌》       《元丹丘歌》
《紫溪翁歌》 序云:紫溪翁过角里先生举酒相属,醉而歌。
《渔父》        《归去来引》

《梵竺四曲》

《舍利弗》       《法寿乐》
《阿𨚗瑰》       《摩多楼子》

《蕃胡四曲》

《于阗采花》      《高句丽》
《纪辽东》 隋炀帝为辽东之役,而作是诗。
《出蕃曲》

《山水二十四曲》〈登临 泛渡〉

《桐柏山》 山在唐州桐柏县,淮水发源之处。
《华阴山》 在华州西岳。 《巴东三峡歌》
《淫豫歌》 亦曰:《滟豫歌》其辞云:淫豫大如服,瞿唐不可触。金沙浮转多桂浦,忌经过此。舟人商客刺水行舟之歌,亦非简文所作也。蜀江有瞿唐之患,桂江有桂浦之难,故过瞿唐者,则准滟豫涉桂浦者,则准金沙。又有滟豫如马,瞿唐莫下,滟豫如象,瞿唐莫上。之语。是单言瞿唐也。
《河中之水歌》     《曲池之水歌》
《东海》        《小临海歌》
《江上曲》       《江皋曲》
《方塘含白水歌》    《日暮望泾水》
《曲江登山曲》     《巫山》
《中流曲》       《济黄河》
《渡易水曲》      《桂楫泛河中》
《登名山行》
《昆明春水满》 此唐贞元中作也。自唐后不都长安。昆明池遂为民田矣。
《半路溪》       《泛水曲》
《幽涧泉》

《草木二十一曲》〈采种 花果〉

《赤白桃李花》 亦曰《桃李》唐高祖时歌。
《秋兰篇》       《芙蓉花》
《采莲曲》       《采菱曲》
《采菊》        《茱萸篇》
《蒲生歌》       《城上麻》
《夹树》        《夹树有绿竹》
《绿竹》        《树中草》
《冉冉孤生竹》 取古诗第一句作题,按何偃作此诗,所言者婚姻之事。
《杨花曲》       《桃花曲》
《隋堤柳》       《种葛》
《江蓠生幽渚》     《浮萍篇》
《桑条》 《太史迦叶志》《忠上桑》《条歌》十二篇,言韦后当受命。

《车马六曲》〈虫豸〉

《车遥遥篇》      《高轩过》
《白马篇》 亦曰《齐琴行》 《驱车》
《天马歌》       《八骏图》
《鱼龙六曲》
《尺蠖》        《应龙篇》
《飞龙篇》       《飞龙引》
《枯鱼》        《捕蝗》

《鸟兽二十一曲》

《白虎行》       《乌栖曲》
《东飞伯劳歌》     《拟东飞伯劳》
《双燕》        《燕燕于飞》
《泽雉》        《沧海雀》
《空城雀》       《雀乳空井中》
《斗鸡》        《晨鸡高树鸣》
《鸳鸯》        《鸣雁行》
《鸿雁生北塞行》    《黄鹂飞上苑》《飞来双白鹤》     《双翼》
《只翼》        《凤凰曲》
《秦吉了》

《杂体六曲》〈隐语〉

《杂曲》        《五杂组曲》
《寓言》        《杂体》
《槁砧》 亦曰《槁砧今何在》
《两头纤纤》

《祀飨正声序论》

仲尼所以为乐者,在诗而已。汉儒不知声歌之所在,而以义理求诗,别撰乐诗,以合乐。殊不知乐以诗为本,诗以雅颂为正。仲尼识雅颂之旨,然后取三百篇以正乐,乐为声也。不为义也。汉儒谓雅乐之声,世在太乐。乐工能纪其铿锵鼓舞,而不能言其义,以臣所见,正不然有声。斯有义与其达义,不达声。无宁达声不达义。若为乐工者,不识铿锵鼓舞,但能言其义,可乎。谭河安能止渴画饼,岂可充饥。无用之言,圣人所不取,或曰:郊祀大事也。神事也。燕飨常事也。人事也。旧乐章莫不先郊祀,而后燕飨。今所采乐府,反以郊祀为后,何也。曰:积风而雅,积雅而颂,犹积小而大,积卑而高也。所积之序如此。史家编次失古意矣。安得不为之釐正乎。

《汉武帝郊祀之歌十九章》

《练时日一》      《帝临二》
《青阳三》       《朱明四》
《西颢五》       《元冥六》
《惟泰元七》 建始初丞相匡衡奏罢辂鸾龙鳞,更定惟泰元。
《天地八》 匡衡奏罢黻绣周张更定天地。
《日出入九》
《天马十》 元狩三年渥洼水生马作,太初四年伐大宛得宛马作。
《天门十一》
《景星十二》 元鼎五年得鼎汾阴作。
《齐房十三》 元狩二年芝生甘泉,齐房作。
《皇后十四》      《华煜煜十五》
《五神十六》
《朝陇首十七》 元狩元年行幸雍获白麟作。
《象载瑜十八》 太始三年行幸东海获赤雁作。《赤蛟十九》

《班固东都五诗》

《明堂》        《辟雍》
《灵台》        《宝鼎》
《白雉》
臣谨按古诗风雅,皆无序,惟颂有序者,以风雅者,所采之诗也。不得其始兼所用之时,随其事宜亦无定著,或于一篇之中,但取一二句,以见意而已。不必序也。颂者,系乎所作,而独用之,庙乐不可用于郊天。柴望不可用于讲武。所以蔡邕独断,惟载颂序以为祀典,而风雅本无序也。自齐鲁韩毛四家之说起,各为风雅之序,度其初意,只欲放颂诗之序而为之。其实不知风雅无用于序,有序适足以惑颂声也。今观汉武十九章郊祀歌,即诗可见者,则无序。非凭诗可见者,必言所作之始,可谓得古颂诗之意矣。风雅之诗,皆不得其始。其间有得于甘棠之美,召伯,常棣之思周公,岂无一二以用之,不系于其始,不必序也。乐府之诗,亦皆不得其始,其间有得于采桑之女子,渡河之狂夫,岂无一二,亦以用之,不系于其始,不必序焉。观颂诗与郊祀之诗,皆言所作之。始风雅诗与乐府所采之诗,不言其始之作,则可以知汉人之迹,近于三代。故诗章相袭自然相应,如此后之人则远矣。按郊祀十九章,皆因一时之盛事,为可歌也而作。是诗各有其名,然后随其所用,故其诗可采。魏晋则不然,但即事而歌。如夕牲之时,则有夕牲歌,降神之时,则有降神歌。既无伟绩之可陈,又无题命之可纪,故其诗不可得而采。如随庙立舞,酌献登歌,各逐时代而匪流通,亦不可得而援也。惟梁武帝本周九夏之名,以作十二雅,庶可备编采之后。

《梁武帝雅歌十二曲》

《俊雅》 取《礼记》司徒论选士之秀者,而升之学。曰:俊士也。众官出入奏《俊雅》《二郊》《太庙》《明堂》,三朝同用。《皇雅》 取诗皇矣。上帝临下有赫也。皇帝出入奏《皇雅》二郊太庙同用。
《引雅》 取诗君子万年,永锡祚引也。皇太子出入奏之,三朝用焉。
《寅雅》 取《尚书》周官贰公弘化寅亮天地也。王公出入奏《寅雅》,三朝用焉。
《介雅》 取诗君子万年,介尔景福也。上寿酒奏《介雅》,三朝用焉。
《需雅》 取《易》云上于天,需君子以饮食宴乐也。食举奏《需雅》,三朝用焉。
《雍雅》 取《礼记·大享》客出以雍彻也。彻馔奏《雍雅》,三朝用焉。
《涤雅》 取《礼记》帝牛,必在涤三月也。牲出入奏《涤雅》北郊、明堂、太庙同用。
《牷雅》 取《春秋左传》牲牷肥腯也。荐毛血奏《牷雅》北郊、明堂、太庙同用。
《諴雅》 取尚书至諴感神也。南北郊、明堂、太庙并同用,諴雅降神及迎送奏之。
《献雅》 取《礼记》祭统尸饮五君洗玉爵献卿,今之饮福酒,亦古献爵之义也。皇帝饮酒,奏《献雅》,北郊、明堂、太庙同用。
《禋雅》 取《周礼》大宗伯以禋祀祀昊天,上帝也。北郊、明堂、太庙之礼埋燎俱奏《禋雅》
有宗庙之乐,有天地之乐,有君臣之乐,尊亲异制,不可以不分幽明异位,不可以无别。按汉叔孙通始定庙乐,有降神纳俎登歌荐祼等曲。武帝始定郊祀之乐,有十九章之歌,明帝始定黄门鼓吹之乐,天子所以宴群臣也。呜呼,风雅颂三者不同声,天地宗庙君臣三者不同礼。自汉之失合雅,而风合颂而雅,其乐已失,而其礼犹存,至梁武十二曲成,则郊庙明堂三朝之礼,展转用之。天地宗庙君臣之事,同其事矣。此礼之所以亡也。虽曰:本周九夏而为十二雅,然九夏自是乐奏,亦如九渊、九茎可以播之丝竹,有谱无辞,而非雅颂之流也。

《唐雅乐十二和曲》

《豫和》 以降天神,冬至祀圜丘上辛祁谷孟,夏雩季,秋享明堂,朝日夕月巡狩,告于圜丘燔柴。告至封祀泰山,类于上帝,皆以圜钟为宫,三奏黄钟为角,太簇为徵,姑洗为羽,各一奏文舞六成五郊迎气,黄帝以黄钟为宫,赤帝以函钟为徵,白帝以太簇为商,黑帝以南吕为羽,青帝以姑洗为角,皆文舞六成。
《顺和》 以降地祇,夏至祭方丘,孟冬祭神州地,祇春秋社巡狩告社,宜于社禅社首山,皆以函钟为宫,太簇为角,姑洗为徵,南吕为羽,各三奏文舞八成望于山川,以蕤宾为宫三奏。
《永和》 以降人鬼,时享禘祫,有事而告谒于庙,皆以黄钟为宫,三奏大吕为角,太簇为徵,应钟为羽,各二奏。文舞九成,祀先农皇太子释奠,皆以姑洗为宫,文舞三成送神,各以其曲一成,蜡兼天地人;以黄钟奏豫和,蕤宾姑洗太簇奏顺和,无射夷,则奏永和。六均皆一成以降神,而送神以豫和。
《肃和》 登高以奠玉帛于天神,以大吕为宫,于地祇以应钟为宫,于宗庙以圜钟为宫,祀先农释奠以南吕为宫,望于山川以函钟为宫。
《雍和》 凡祭祀以入俎,天神之俎以黄钟为宫,地祇之俎以太簇为宫,人鬼之俎以无射为宫,又以彻豆。凡祭祀俎入之,后接神之曲亦如之。
《寿和》 凡以酌献饮福以黄钟为宫。
《太和》 以为行节,亦以黄钟为宫。凡祭祀,天子入门而即位,与其升降至于还次行,则作止。则止其在朝廷,天子将自内出,撞黄钟之钟,右五钟应,乃奏之。其礼毕兴而入,撞蕤宾之钟,左五钟应,乃奏之。皆以黄钟为宫。
《舒和》 以出入二舞,及皇太子王公群后国老,若皇后之妾,御皇太子之宫臣出入门,则奏之,皆以太簇为商。
《昭和》 皇帝皇太子以举酒。
《休和》 皇帝以饭以肃拜三老,皇太子亦以饭皆以其月之律均。
《正和》 皇后受册以行。
《承和》 皇太子在其宫,有会以行,若驾出则撞黄钟。奏承和出太极门,而奏采齐,至于嘉德门而止,其还也亦然。
祖孝孙本梁十二雅以作十二和,故可采也。周太祖迎魏帝入关,平荆州,大获梁氏之乐,乃更为九夏之奏。皇帝出入奏,皇夏宾出入,奏昭夏。蕃国客出入奏纳夏。有功臣出入,奏章夏。皇后进羞,奏齐夏。宗室会聚,奏族夏。上酒宴乐,奏陔夏。诸侯相见,奏骜夏。虽曰:本于成周宾揆之乐,抑亦取于梁氏十二雅,有其议而未能行。后复变更,大抵自两朝以来,祀飨之章,随时改易,任理不任音,任情不任乐,明乐之人,不能主乐。主乐之司,未必明乐。所行非所作,所作非所行。惟梁武帝自晓音律,又诏百司各陈所闻。帝自纠擿,前违裁成十二雅,付之大乐。自此始定,虽制作非古,而音声有伦准,十二律以法天之成数,故世世因之,而不能易也。

《祀飨别声序论》

正声者,常祀飨之乐也。别声者,非常祀飨之乐也。出于一时之事,为可歌也。故备于五声之后。

《汉三侯之章》

《大风歌》亦曰《风起之诗》右高祖既定天下,过沛与故人父老饮,极欢哀之情,而作是诗。令沛中童儿百二十人,习而歌之。至孝惠时以沛宫为原庙,令歌儿习吹,以相和。得以四时歌舞于庙,常以百二十人为之。文景之间礼官亦肄业。

《汉房中祠乐十七章》

《房中乐》本周乐,秦改曰:《寿人》汉惠改曰:《安世乐》
右房中乐者,妇人祷祠于房中也。故宫中用之,汉房中祠乐,乃高祖唐山夫人所作也。高祖好楚声,故房中乐楚声也。孝惠二年,使乐府令夏侯宽备其箫管,更名曰《安世乐》

《隋房内曲二首》

《地厚》        《天高》
右高祖龙潜时颇好音乐,尝倚琵琶,作歌二首。名曰:《地厚》《天高》托言夫妇之义,因即取之为皇后房内曲,命妇人并登歌,上寿并用之。

《梁武帝述佛法十曲》

《善哉》        《大乐》
《大欢》        《天道》
《仙道》        《神王》
《龙王》        《灭过恶》
《除爱水》       《断苦转》

《陈后主四曲》

《黄鹂留》       《玉树后庭花》
《金钗两臂垂》 或言隋炀帝作。
《堂堂》

《北齐后主二曲》

《无愁》        《伴侣》

《唐七朝五十五曲》〈舞曲夷乐并不在此〉

《倾杯曲》 长孙无忌作。 《乐社乐曲》 魏徵作。《英雄乐曲》 虞世南作。
《黄骢叠曲》 太宗破窦建德也。乘马名黄骢骠,及征高丽死于道,颇哀之。命乐工制黄骢叠曲。
右四曲,太宗因内宴诏无忌等作之,皆宫调也。

《景云河清歌》 亦名《燕歌》高宗即位,景云见河水清,张文收采古义为此歌焉。
《庆善乐》       《破阵乐》
《承天乐》
《一戎大定乐》 将伐高丽,宴洛阳城门,观屯营教舞。按亲征用武之势。
《八纮同轨乐》 象高丽平天下大定。
《夷美宾曲》 辽东平李绩作是曲以献。
右七曲高宗朝所作也。
《立部伎八曲》
《一安舞》
《二太平乐》 安舞太平并周隋遗音。
《三破阵乐》      《四庆善乐》
《五大定乐》      《六上元乐》
《七圣寿乐》      《八光圣乐》
《坐部伎六曲》
《一燕乐》       《二长寿乐》
《三天授乐》 武后天授年作。
《四鸟歌万岁乐》 武后时有鸟能人言万岁。
《五龙池乐》 明皇为平王时,赐第隆庆坊,坊之南地忽变为池,中宗泛以厌其祥,明皇即位,乃作《龙池乐》《六小破阵乐》
《夜半乐》 明皇自潞州还京师,举兵夜半诛韦后,故作《夜半乐》《还京乐》
《还京乐》       《文成曲》 明皇作。
《霓裳羽衣曲》 河西节度使杨敬忠献,一说罗公远与明皇游月宫,见仙女数百,皆素练霓衣舞问其曲,曰:霓裳羽衣,帝默记其音调而还,故作是曲。
《元真道曲》 道士司马承祯奉诏作。
《大罗天曲》 茅山道士李会元作。
《紫清上圣道曲》 工部侍郎贺知章作。
《景云》        《九真》
《紫极》        《小长寿》
《承天乐》
《顺天乐》 六曲并太清宫成太常卿韦绦作。
《君臣相遇乐曲》 商调韦绦作。
《荔枝香》 明皇幸骊山,杨贵妃生日,命小部张乐长生殿,因奏新曲,未有名。会南方进荔枝,故名《荔枝香》《梨园法曲》 法曲本隋乐,其音清而近雅,炀帝厌其声淡,明皇爱之。选坐伎三百,教于梨园,宫女数百亦为梨园弟子。
《凉州》        《伊州》
《甘州》 天宝乐曲皆,以边地名之。又诏道调法曲与胡部新声合作。
《千秋节》 明皇生日。
右三十四曲并明皇朝所作也。

《宝应长宁乐》 代宗由广平王复二京,梨园供奉官刘日进作以献十八曲宫调。
《广平太一乐》 大历元年作。
右二曲代宗朝所作也。

《定难曲》 河东节度马燧献。
《中和乐》 德宗生日自作。
《继天诞圣乐》 德宗生日,昭义节度王虔休所献以宫为调。
《孙武顺圣乐》 山南节度于頔所献。
右四曲,德宗朝所作也。

《云韶法曲》      《霓裳羽衣舞曲》
右二曲,文宗诏太常卿冯定采,开元雅乐作也。臣下功高者,赐之乐。又改法曲为仙韶曲。

《万斯年曲》
右一曲,武宗朝李德裕命乐工作万斯年以献

播皇猷曲。
右一曲宣宗每宴群臣,备百戏,帝自制新曲,故有播皇猷之作。

《文武舞序论》

古有六舞,后世所用者,韶武二舞而已。后世之舞,亦随代皆有制作。每室各有形容,然究其所常用,及其制作之宜,不离是文武二舞也。臣疑三代之前,虽有六舞之名,往往其事所用者,亦无非是文武二舞,故孔子谓:韶尽美矣。又尽善也。武尽美矣。未尽善也。不及其他诚以舞者,声音之形容也。形容之所感发,惟二端而已。自古制治不同而治具,亦不离文武之事也。然《云门》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》凡六舞之名,《南陔》《白华》《华黍》《崇丘》《由庚》《由仪》,凡六笙之名,当时皆无辞,故简籍不传。惟师工以谱奏相授耳。古之乐,惟歌诗则有辞,笙舞皆无辞。故大武之舞,秦始皇改曰:五行之舞。大韶之舞。汉高帝改曰:文始之舞。魏文帝复文始,曰:大韶舞,五行舞,曰:大武舞,并有谱无辞,虽东平王苍有武德舞之歌,未必用之。大抵汉魏之世,舞诗无闻。至晋武帝泰始九年,荀勖曾典乐更文舞曰:正德。武舞曰:大豫,使郭夏宋识为其舞节,而张华为之乐章。自此以来,舞始有辞舞,而有辞失古道矣。

《文武舞二十曲》

晋文舞曰:《正德舞》,武舞曰:《大豫》
宋文舞曰:《前舞》,武舞曰:《后舞》
梁武舞曰:《大壮舞》,文舞曰:《大观舞》
隋文舞武舞。
唐文舞曰:《治康舞》,武舞曰:《凯安舞》

《唐三大舞》

《七德舞》 本名《秦王破阵乐》,太宗为秦王破刘武周,军中相与作《秦王破阵乐》。及即位,宴会必奏之。乃制舞图左圆右方先偏后伍交错屈伸,以象鱼丽鹅鹳,后令魏徵、褚亮、虞世南、李百药更制歌辞,名曰:《七德舞》元日冬至,朝会庆贺,与《九功舞》同奏,后又改为《神功破阵乐》
《九功舞》 本名《功成庆善乐》太宗生于庆善宫,贞观六年幸之,宴从臣,赏赐闾里,同汉沛宛帝欢甚赋诗。起居郎吕才被之管弦,名曰:《功成庆善乐》《九功舞》进蹈,安徐以象文德。麟德三年诏郊庙享宴奏,文舞用《功成庆善乐》,武舞用《神功破阵乐》
《上元舞》 高宗所作也。大祠享皆用之。
右三大舞,唐之盛乐也。然后世所行者,亦惟二舞而已。《神功破阵乐》有武事之象,《功成庆善乐》有文事之象,五代因之。晋用《九功舞》改曰:《观象舞》,用《七德舞》改曰:《讲功舞》,周用《观象》改为《崇德舞》,用《讲功》改为《象成舞》,按唐人降神用文舞,送神用武舞。其馀即奏十二和之乐,每室酌献一曲,则别立舞名,至今不替焉。然每室之舞,盖本于梁,自梁以来,纷然出于私意,莫得而纪。




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 第二百三十九卷目录

 乐府部汇考五
  张蔚然三百篇声谱〈乐府之源〉

文学典第二百三十九卷

乐府部汇考五

《张蔚然·三百篇声谱》《乐府之源》

司马迁云:古者诗三千馀篇,孔子去其重,取可施于礼义三百五篇,皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述。可见诗自关雎以迄殷武,皆有其声可弦可歌矣。而惜乎,声谱不传,有闽人陈第者,为《毛诗古音考》亦庶得搜摹古韵之路。然特可资讽诵,而非可被乐章,则声实阙焉。盖舜命夔曰:诗言志,歌永言声,依永律和声,此即乐府。微言诗家奥论也。后世作者如林苟于声律有乖,即歌咏亦非自然,安所称真诗哉。尝得儒先所传古燕飨通用之乐,载歌遗声,章分句析字字律吕。堂上之歌,皆用黄钟以象君。堂下合乐,则用清商以象臣。因并以当世乐,眼合四一,上勾尺工。凡六五谱焉。聊备识之以俟。夫审音者,庶几吪字以推声,触一而反三。遗法或有可寻,真诗不至尽泯。凡乐府古选律绝,诸体敲琢天成,或歌或弦繇斯通悟存乎,其人云尔。
升歌鹿鸣四牡皇皇者,华三终。〈学记宵雅肄三官其始也首肄此三雅一篇为一终〉
呦〈黄清六 〉呦〈南 高工〉鹿〈蕤勾〉鸣〈姑 高一〉,食〈南 高工〉野〈姑 高一〉之〈太四〉苹〈黄合〉。我〈蕤勾〉有〈林尺〉嘉〈应 高凡〉宾〈南 高工〉,鼓〈林尺〉瑟〈南 高工〉吹〈黄清六 〉笙〈林尺〉。吹〈蕤勾〉笙〈林尺〉鼓〈南 高工〉簧〈姑 高一〉,承〈应 高凡〉筐〈黄清六 〉是〈姑 高一〉将〈南 高工〉。人〈林尺〉之〈南 高工〉好〈黄合〉我〈姑 高一〉,示〈林尺〉我〈南 高一〉周〈太清高五〉行〈黄清六 〉。○呦〈黄合〉呦〈姑 高一〉鹿〈蕤勾〉鸣〈姑 高一〉,食〈林尺〉野〈南 高工〉之〈太清高五〉蒿〈黄清六 〉。我〈林尺〉有〈南 高工〉嘉〈应 高凡〉宾〈黄清六 〉,德〈南 高工〉音〈蕤勾〉孔〈姑 高一〉昭〈林尺〉。视〈姑 高一〉民〈南 高工〉不〈黄清六 〉恌〈姑 高一〉,君〈应 高凡〉子〈黄清六 〉是〈姑 高一〉则〈蕤勾〉是〈姑 高一〉效〈南 高工〉。我〈林尺〉有〈南高

旨〈黄合〉酒〈姑 高一〉,嘉〈林尺〉宾〈南 高工〉式〈应 高凡〉燕〈南 高工〉以〈太清高五〉〉
敖〈黄清六 〉。○呦〈黄合〉呦〈姑 高一〉鹿〈太四〉鸣〈黄合〉,食〈太四〉野〈黄合〉之〈蕤勾〉芩〈姑 高一〉。我〈蕤勾〉有〈南 高工〉嘉〈应 高凡〉宾〈南 高工〉,鼓〈南 高工〉瑟〈南 高工〉鼓〈黄清六 〉琴〈林尺〉。鼓〈蕤勾〉瑟〈林尺〉鼓〈姑 高一〉琴〈南 高工〉,和〈应 高凡〉乐〈黄清六 〉且〈姑 高一〉湛〈南 高工〉。我〈林尺〉有〈南 高工〉旨〈黄合〉酒〈姑 高一〉,以〈林尺〉燕〈南高

乐〈黄合〉嘉〈应 高凡〉宾〈南 高工〉之〈太清高五〉心〈黄清六 〉。〉
〈黄合〉〈姑 高一〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉,周〈太四〉〈黄合〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉。岂〈林尺〉〈南 高工〉怀〈应 高凡〉〈黄清六 〉,王〈蕤勾〉〈姑 高一〉〈林尺〉〈南 高工〉。我〈林尺〉〈黄合〉〈应 高凡〉〈黄清六 〉,○四〈黄合〉〈姑 高一〉〈林尺〉〈南 高工〉。啴〈应 高凡〉〈南 高工〉〈太清高五〉〈黄清六 〉,岂〈蕤勾〉〈林尺〉怀〈应 高凡〉〈南 高工〉。王〈蕤勾〉〈姑 高一〉〈黄合〉〈黄合〉,不〈林尺〉〈姑 高一〉〈太四〉〈黄合〉。○翩〈黄清六 〉〈姑 高一〉〈林尺〉〈姑 高一〉,载〈姑 高一〉〈应 高凡〉〈林尺〉〈南 高工〉。集〈蕤勾〉〈南 高工〉〈蕤勾〉〈林尺〉,王〈太四〉〈黄合〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉。不〈林尺〉〈南 高工〉〈太清高五〉〈黄清六 〉,○翩〈黄清六 〉〈姑 高一〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉。载〈林尺〉〈应 高凡〉〈林尺〉〈南 高工〉,集〈林尺〉〈南 高工〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉。王〈蕤勾〉〈姑 高一〉〈林尺〉〈南 高工〉,不〈黄合〉〈蕤勾〉〈太四〉〈黄合〉。○驾〈黄合〉〈太四〉〈黄合〉〈姑 高一〉,载〈林尺〉〈南 高工〉〈黄清六〉〈林尺〉。岂〈林尺〉〈南 高工〉怀〈应 高凡〉〈黄合〉,是〈太四〉〈黄合〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉。将〈应 高凡〉〈黄合〉〈太清高五〉〈黄清六〉,皇〈黄合〉〈南 高工〉〈林尺〉〈南 高工〉。于〈林尺〉〈姑 高一〉〈林尺〉〈南 高工〉,駪〈蕤勾〉〈林尺〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉。每〈应 高凡〉怀〈南 高工〉〈太清高五〉〈黄清六〉,○我〈黄合〉〈姑 高一〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉。六〈黄清六 〉〈姑 高一〉〈林尺〉〈南 高工〉,载〈林尺〉〈南 高工〉〈黄合〉〈姑 高一〉。周〈蕤勾〉〈姑 高一〉〈太四〉〈黄合〉,○我〈黄清六 〉〈林尺〉〈应 高凡〉〈黄清六 〉。六〈林尺〉〈南 高工〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉,载〈林尺〉〈南 高工〉〈蕤勾〉〈林尺〉。周〈应 高凡〉〈黄合〉〈太清高五〉〈黄清六 〉,○我〈黄清六 〉〈林尺〉〈应 高凡〉〈南 高工〉,六〈蕤勾〉〈姑 高一〉〈林尺〉〈南 高工〉。载〈蕤勾〉〈南 高工〉〈蕤勾〉驱,〈林尺〉〈黄合〉〈南 高工〉〈太清高五〉〈黄清六 〉。○我〈黄清六 〉〈林尺〉〈应 高凡〉〈黄清六 〉,六〈林尺〉〈南 高工〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉。载〈林尺〉〈南 高工〉〈蕤勾〉〈林尺〉,周〈应 高凡〉〈黄合〉〈太清高五〉〈黄清六〉
俱黄钟清宫。〈俗呼正宫○已上皆黄钟为宫,林钟为徵,太簇为商,南吕为羽,姑洗为角,应钟为变宫,蕤宾为变徵,随歌声抑扬为五音之等,非叶字本音也,下皆仿此。〉笙入奏南陔,白华华黍。〈三笙诗皆有声无词〉乃间歌鱼丽笙,由庚〈无词〉歌。南有嘉鱼笙崇丘,〈无词〉歌南山有台笙,由仪〈无词〉三终。〈仪礼:三笙一和而成声谓笙工,必用四人也。堂上升歌毕,则堂下吹笙一诗为一终谓之笙入,若间歌则间代而作,堂上先歌鱼丽,则堂下吹由庚为一终,其二终、三终,皆如之。〉〈黄清六 〉〈姑 高一〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉,鲿〈太四〉〈黄合〉。君〈蕤勾〉〈林尺〉〈应 高凡〉〈南 高工〉,旨〈林尺〉〈南 高工〉〈黄清六 〉。○鱼〈黄合〉〈太清高五〉〈太四〉〈黄清六 〉,鲂〈蕤勾〉〈姑 高一〉。君〈蕤勾〉〈林尺〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉,多〈蕤勾〉〈林尺〉〈黄合〉。○鱼〈黄合〉〈太清高五〉〈应 高凡〉〈黄清六 〉,鰋〈林尺〉〈南 高工〉。君〈蕤勾〉〈姑 高一〉〈林尺〉〈南 高工〉,旨〈林尺〉〈南 高工〉〈黄合〉。○物〈黄清六 〉〈姑 高一〉〈应 高凡〉〈南 高工〉,维〈蕤勾〉〈姑 高一〉〈林尺〉〈南 高工〉。○物〈黄合〉〈林尺〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉,维〈南 高工〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉〈林尺〉。○物〈黄合〉〈太四〉〈黄合〉〈姑 高一〉,维〈应 高凡〉〈南 高工〉〈太四〉〈黄清六〉
〈黄清六 〉〈林尺〉〈应 高凡〉〈南 高工〉,烝〈应 高凡〉〈南 高工〉〈姑 高一〉〈南 高工〉。君〈林尺〉〈南 高工〉〈黄合〉〈姑 高一〉,嘉〈应 高凡〉〈黄清六 〉〈林尺〉〈南 高工〉〈太清高五〉〈黄清六 〉。○南〈黄清六 〉〈南 高工〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉,烝〈蕤勾〉〈姑 高一〉〈林尺〉〈南 高工〉。君〈林尺〉〈南 高工〉〈黄合〉〈姑 高一〉,嘉〈黄合〉〈姑 高一〉〈太四〉〈黄合〉〈南 高工〉〈黄清六 〉。○南〈黄清六〉〈太清高五〉〈应 高凡〉〈应 高凡〉,甘〈黄清六 〉〈林尺〉〈南 高工〉〈黄清六〉。君〈黄合〉〈太四〉〈黄合〉〈姑 高一〉,嘉〈太清高五〉〈黄清六 〉〈应 高凡〉〈南 高工〉〈太清高五〉〈黄清六〉。○翩〈黄合〉〈太四〉〈黄合〉〈姑 高一〉,烝〈林尺〉〈南 高工〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉。君〈黄清六 〉〈姑 高一〉〈林尺〉〈南 高工〉,嘉〈蕤勾〉〈姑 高一〉〈太四〉〈黄合〉〈南 高工〉〈黄清六 〉。南〈黄清六 〉〈太清高五〉〈应 高凡〉〈南 高工〉,北〈应 高凡〉〈南 高工〉〈太清高五〉〈黄清六 〉。乐〈应 高凡〉〈黄清六 〉〈应 高凡〉〈南 高工〉,邦〈林尺〉〈南 高工〉〈黄清六 〉〈林尺〉。乐〈蕤勾〉〈林尺〉〈南 高工〉〈姑 高一〉,万〈黄合〉寿〈姑 高一〉〈太四〉〈黄合〉。○南〈黄合〉〈姑 高一〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉,北〈黄合〉〈姑 高一〉〈太四〉〈黄合〉。乐〈蕤勾〉〈林尺〉〈应 高凡〉〈南 高工〉,邦〈林尺〉〈南 高工〉〈黄合〉〈林尺〉。乐〈应 高凡〉〈黄清六 〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉,万〈林尺〉寿〈南 高工〉〈太清高五〉〈黄清六 〉。○南〈黄清六 〉〈林尺〉〈应 高凡〉〈南 高工〉,北〈林尺〉〈南 高工〉〈太清高五〉〈黄清六 〉。乐〈应 高凡〉〈黄清六 〉〈应 高凡〉〈南 高工〉,民〈南 高工〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉〈林尺〉。乐〈蕤勾〉〈林尺〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉,德〈蕤勾〉〈姑 高一〉〈太四〉〈黄合〉。○南〈黄合〉〈太四〉〈黄合〉〈姑 高一〉,北〈南 高工〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉〈林尺〉。乐〈蕤勾〉〈林尺〉〈应 高凡〉〈南 高工〉,遐〈林尺〉〈南 高工〉〈太清高五〉寿〈黄清六 〉。乐〈应 高凡〉〈黄清六 〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉,德〈应 高凡〉〈南 高工〉〈林尺〉〈黄清六 〉。○南〈黄清六 〉〈姑 高一〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉,北〈应 高凡〉〈黄合〉〈太清高五〉〈黄清六 〉。乐〈应 高凡〉〈黄合〉〈应 高凡〉〈南 高工〉,遐〈南 高工〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉〈林尺〉。乐〈蕤勾〉〈林尺〉〈蕤勾〉〈姑 高一〉,保〈黄清六 〉〈南 高工〉〈林尺〉〈黄清六 〉。俱黄钟清宫。
笙入三成遂合乡,乐关雎鹊巢三终。〈合乐谓歌笙,与众乐俱作堂上歌瑟,堂下笙磬合奏,此六诗也。言三终者、三南,各三终也。〉〈黄清六 〉〈南 高工〉〈林尺〉〈南 高工〉,在〈黄合〉〈姑 高一〉〈太四〉〈黄合〉。窈〈林尺〉〈南 高工〉〈黄清六 〉〈姑 高一〉,君〈黄清六 〉〈林尺〉〈南 高工〉〈黄清六 〉。○参〈黄清六 〉〈南 高工〉〈林尺〉〈南 高工〉,左〈林尺〉〈南 高工〉〈无 下凡〉〈黄清六 〉。窈〈中上〉〈林尺〉〈无 下凡〉〈姑 高下〉,寤〈太四〉〈姑 高一〉〈太四〉〈黄合〉。求〈黄清六 〉〈南 高工〉〈林尺〉〈南 高工〉,寤〈姑 高一〉〈中上〉〈南 高工〉〈林尺〉。悠〈姑 高一〉〈中上〉〈姑 高一〉〈太四〉,辗〈黄清六 〉〈南 高工〉〈无 下凡〉〈黄清六 〉。○参〈黄清六 〉〈无 下凡〉〈南 高工〉〈林尺〉,左〈太清高五〉〈林尺〉〈南 高工〉〈黄清六 〉。窈〈姑 高一〉〈中上〉〈林尺〉〈南 高工〉,琴〈林尺〉〈姑 高一〉〈太四〉〈姑 高一〉。参〈太四〉〈黄合〉〈姑 高一〉〈林尺〉,左〈林尺〉〈姑 高一〉〈林尺〉〈南 高工〉。窈〈黄清六 〉〈南 高工〉〈林尺〉〈太清高五〉,钟〈黄合〉〈南 高工〉〈无 下凡〉〈黄清六 〉。葛〈黄合〉〈太四〉〈姑 高一〉〈太四〉,施〈太四〉〈姑 高一〉〈太四〉〈黄合〉。维〈中上〉〈南 高工〉〈无 下凡〉〈太四〉,黄〈南 高工〉〈无 下凡〉〈南 高工〉〈林尺〉。集〈中上〉〈林尺〉〈黄合〉〈太四〉,其〈黄清六 〉〈南 高工〉〈无 下凡〉〈黄清六 〉。○葛〈黄清六 〉〈太清高五〉〈林尺〉〈黄清六 〉,施〈林尺〉〈南 高工〉〈无 下凡〉〈黄清六 〉。维〈林尺〉〈南 高工〉〈南 高工〉〈蕤勾〉,是〈黄合〉〈姑 高一〉〈太四〉〈姑 高一〉。为〈林尺〉〈姑 高一〉〈太四〉〈姑 高一〉,服〈太四〉〈姑 高一〉〈太四〉〈黄合〉。○言〈黄清六 〉〈姑 高一〉〈南 高工〉〈林尺〉,言〈林尺〉〈姑 高一〉〈太四〉〈黄合〉。薄〈黄合〉〈姑 高一〉〈太四〉〈姑 高一〉,薄〈姑 高一〉〈中上〉〈林尺〉〈南 高工〉。害〈南 高工〉〈林尺〉〈无 下凡〉〈太四〉,归〈黄清六 〉〈南 高工〉〈林尺〉〈黄合〉
〈黄清六 〉〈姑 高一〉〈林尺〉〈南 高工〉,不〈林尺〉〈姑 高一〉〈林尺〉〈南 高工〉。嗟〈中上〉〈林尺〉怀〈无 下凡〉〈太四〉,寘〈黄合〉〈姑 高一〉〈太四〉〈黄合〉。○陟〈黄清六 〉〈无 下凡〉〈南 高工〉〈林尺〉,我〈林尺〉〈姑 高一〉〈南 高工〉〈林尺〉。我〈中上〉〈林尺〉〈南 高工〉〈无 下凡〉〈姑 高一〉〈太四〉,维〈太清高五〉〈林尺〉〈南 高工〉〈无 下凡〉怀〈黄清六 〉。○陟〈黄合〉〈姑 高一〉〈南 高工〉〈林尺〉,我〈林尺〉〈姑 高一〉〈南 高工〉〈林尺〉。我〈姑 高一〉〈太四〉〈姑 高一〉〈黄合〉〈太四〉〈姑 高一〉,维〈黄清六 〉〈林尺〉〈南 高工〉〈无 下凡〉〈黄清六 〉。○陟〈黄清六 〉〈南 高工〉〈黄清六 〉〈林尺〉,我〈黄合〉〈姑 高一〉〈太四〉〈黄合〉。我〈中上〉〈姑 高一〉〈林尺〉〈南 高工〉,云〈黄清六 〉〈南 高工〉〈无 下凡〉〈黄清六〉
〈黄合〉〈姑 高一〉〈中上〉〈林尺〉,维〈黄清六 〉〈无 下凡〉〈南 高工〉〈林尺〉。之〈中上〉〈林尺〉〈无 下凡〉〈太四〉,百〈黄清六 〉〈林尺〉〈南 高工〉〈黄清六 〉。○维〈黄合〉〈林尺〉〈南 高工〉〈林尺〉,维〈林尺〉〈姑 高一〉〈太四〉〈黄合〉〈林尺〉。子〈黄合〉〈林尺〉〈姑 高一〉,百〈太四〉〈黄合〉〈太四〉〈黄合〉。○维〈黄清六 〉〈无 下凡〉〈南 高工〉〈林尺〉,维〈南 高工〉〈林尺〉〈南 高工〉〈黄清六 〉。之〈黄清六 〉〈南 高工〉〈姑 高一〉〈林尺〉,百〈太清高五〉〈林尺〉〈南 高工〉〈黄清六〉
〈黄清六 〉〈南 高工〉〈林尺〉〈南 高工〉,于〈林尺〉〈姑 高一〉〈太四〉〈姑 高一〉。于〈黄合〉〈姑 高一〉〈太四〉〈姑 高一〉,公〈黄清六 〉〈南 高工〉〈无 下凡〉〈黄合〉。○于〈黄清六 〉〈林尺〉〈黄合〉〈南 高工〉,于〈太四〉〈黄合〉〈太四〉〈姑 高一〉。于〈姑 高一〉〈南 高工〉〈林尺〉〈南 高工〉,公〈黄清六 〉〈南 高工〉〈太清高五〉〈黄清六 〉。○被〈黄清六 〉〈太清高五〉〈南 高工〉〈林尺〉,夙〈太清高五〉〈姑 高一〉〈南 高工〉〈黄清六 〉。被〈黄合〉〈姑 高一〉〈太四〉〈姑 高一〉,薄〈林尺〉〈南 高工〉〈无 下凡〉〈黄清六 〉
〈黄合〉〈南 高工〉〈林尺〉〈南 高工〉,南〈姑 高一〉〈林尺〉〈南 高工〉〈林尺〉。于〈林尺〉〈姑 高一〉〈中上〉〈林尺〉,于〈黄合〉〈姑 高一〉〈太四〉〈黄合〉。○于〈黄合〉〈姑 高一〉〈太四〉〈姑 高一〉,维〈黄清六 〉〈南 高工〉〈林尺〉〈南 高工〉。于〈林尺〉〈姑 高一〉〈中上〉〈林尺〉,维〈林尺〉〈南 高工〉〈无 下凡〉〈黄合〉。○于〈黄清六 〉〈南 高工〉〈黄合〉〈姑 高一〉,宗〈太四〉〈黄合〉〈太四〉〈黄合〉。谁〈中上〉〈南 高工〉〈无 下凡〉〈林尺〉,有〈黄清六 〉〈南 高工〉〈无 下凡〉〈黄合〉。俱无射清商。〈俗呼越调○已上皆无射为宫,中吕为徵,黄钟为商,林钟为羽,太簇为角,南宫为变徵。凡十一律还相为宫,皆宗黄钟,故曰清商也。〉右燕乐各止三终者,以反为文也。〈黄钟清宫起调即以清宫毕曲合亦如之〉
诸侯燕礼大射以为正乐,下达大夫士庶人乡饮酒礼皆用之。乡射正乐,惟合乐三终而已。
歌法,呦呦鹿鸣,首呦黄钟,全出自喉调气使清转,及唇上则次呦为南吕。回复牙舌之间,则鹿为蕤宾变徵矣。又转至牙,则鸣为姑洗,盖南吕为黄钟羽,蕤宾为南吕羽,生姑洗为角声,应于大吕圜钟与夷则钟球相应,皆谱所不及,馀仿此。




钦定古今图书集成理学汇编文学典

 第二百四十卷目录

 乐府部总论
  刘协文心雕龙〈乐府〉
  唐庚文录〈乐府命题〉
  朱子大全集〈诗备六义之旨〉
  马端临文献通考〈论声乐不传 论乐亡 铙歌鼓吹辨〉
  吴讷文章辩体〈乐府〉
  杨慎词品〈乐曲名解〉
  徐师曾诗体明辩〈乐府 祭祀乐歌辞 汉郊祀歌 鼓吹歌辞 黄门鼓吹 骑吹 横吹 短箫铙歌 汉短箫铙歌 魏短箫铙歌 吴铙歌 晋短箫铙歌 拟晋短箫铙歌 拟唐铙歌鼓吹曲 警严 乐舞歌辞 汉武德舞歌 巴渝舞 晋正德大豫二舞歌 晋文武二舞歌 宋齐凯容宣烈舞歌 梁文武舞歌 唐祀天地武舞歌 唐太庙二舞及群室舞歌 杂舞 鞞舞 槃舞 铎舞 幡舞 白纻舞 拂舞 白符舞 琴曲歌辞 相和歌辞 相和曲 吟汉曲 平调曲 清调曲 侧调歌 瑟调曲 楚调曲 清商曲歌辞 杂曲歌辞 新曲歌辞〉
  日知录〈乐章 诗有入乐不入乐之分〉

文学典第二百四十卷

乐府部总论

《刘协·文心雕龙》《乐府》

乐府者,声依永,律和声也。钧天九奏,既其上帝;葛天人阕,爰乃皇时。自《咸》《英》以降,亦无得而论矣。至于涂山歌于𠋫人,始为南音;有娀谣乎飞燕,始为北声;夏甲叹于东阳,东音以发;殷整思于西河,西音以兴:音声推移,亦不一概矣。匹夫庶妇,讴吟土风,诗官采言,乐胥被律,志感丝篁,气变金石:是以师旷觇风于盛衰,季札鉴微于兴废,精之至也。夫乐本心术,故响浃肌髓,先王慎焉,务塞淫滥。敷训胄子,必歌九德,故能情感七始,化动八风。自雅声浸微,溺音腾沸,秦燔《乐经》,汉初绍复,制氏纪其铿锵,叔孙定其容与,于是《武德》兴乎高祖,《四时》广于孝文,虽摹《韶》《夏》,而颇袭秦旧,中和之响,阒其不还。暨武帝崇礼,始立乐府,总赵代之音,撮齐楚之气,延年以曼声协律,朱马以骚体制歌,《桂华》杂曲,丽而不经,《赤雁》群篇,靡而非典,河间荐雅而罕御,故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅颂,诗效《鹿鸣》,迩及元成,稍广淫乐,正音乖俗,其难也如此。暨后郊庙,惟杂雅章,辞虽典文,而律非夔旷。至于魏之三祖,气爽才丽,宰割辞调,音靡节平。观其北上众引,《秋风》列篇,或述酣宴,或伤羁戍,志不出于滔荡,辞不离于哀思。虽三调之正声,实《韶》《夏》之郑曲也。逮于晋世,则傅元晓音,创定雅歌,以咏祖宗;张华新篇,亦充庭万。然杜夔调律,音奏舒雅,荀勖改悬,声节哀急,故阮咸讥其离声,后人验其铜尺。和乐精妙,固表里而相资矣。故知诗为乐心,声为乐体;乐体在声,瞽师务调其器;乐心在诗,君子宜正其文。好乐无荒,晋风所以称远;伊其相谑,郑国所以云亡。故知季札观辞,不直听声而已。若夫艳歌婉娈,怨志詄绝,淫辞在曲,正响焉生。然俗听飞驰,职竞新异,雅咏温恭,必欠伸鱼睨;奇辞切至,则拊髀雀跃;诗声俱郑,自此阶矣。凡乐辞曰诗,诗声曰歌,声来被辞,辞繁难节。故陈思称李延年闲于增损古辞,多者则宜减之,明贵约也。观高祖之咏《大风》,孝武之叹《来迟》,歌童被声,莫敢不协。子建士衡,咸有佳篇,并无诏伶人,故事谢丝管,俗称乖调,盖未思也。至于轩代鼓吹,汉世铙挽,虽戎丧殊事,而并总入乐府,缪袭所致,亦有可算焉。昔子政品文,诗与歌别,故略具乐篇,以标区界。赞曰:八音摛文,树辞为体。讴吟坰野,金石云陛。《韶》响难追,郑声易启。岂惟观乐,于焉识礼。

《唐·庚文录》《乐府命题》

齐梁以来,文士喜为乐府辞,然沿袭之久,往往失其命题。本意乌将八九子,但咏乌雉朝飞,但咏雉鸡鸣高树巅,但咏鸡。大抵类此,而甚有并其题,失之者如相府莲讹为想夫怜。《杨婆儿》讹为《杨叛儿》之类是也。盖辞人例多事,语言不复详研考,虽李白亦不免此,惟老杜《兵车行》《悲青坂》《无家别》等数篇,皆因事自出己意,立题略不更蹈前人陈迹,真豪杰也。
古乐府命题皆有主意,后之人用乐府为题者,直当代其人而措辞。如《公无渡河》须作妻止其夫之辞,太白辈或失之,惟退之琴操得体。

《朱子大全集》《诗备六义之旨》

六义次序,孔氏得之。但六字之旨,极为明白。只因郑氏不晓《周礼》籥章之文,妄以七月一诗,分为三体。故诸儒多从其说,牵合附会,紊乱颠错。费尽安排,只符合得郑氏曲解《周礼》一章,而于诗之文义意旨,了无所益。故鄙意不敢从之。只且白直依文解义,既免得纷纭,枉费心力,而六义又都有用处,不为虚设,盖使读诗者知是此义,便作此义,推求极为省力。今人说诗空有无限道理,而无一点意味。只为不晓此意耳。《周礼》以六诗教国子,亦是使之明此义例,推求诗意庶乎易晓。若如今说,即是未通经时,无所助于发明。既通经后,徒然增此赘说。教国子者,何必以是为先,而诗之为义。又岂止于六而已耶。籥章之《豳雅》《豳颂》《恐大田》《良耜》诸篇,当之不然,即是别有此诗而亡之。如王氏说又不然,即是以此七月一篇,吹成三调,词同而音异耳。若如郑说,即两章为豳风,犹或可成音节,至于四章半为《豳雅》,三章半为《豳颂》,不知成何曲拍耶。

《马端临·文献通考》

《论声乐不传》

按夹漈以为诗,本歌曲也。自齐鲁韩毛各有序训以说。相高义理之说,既胜而声歌之学日微矣。愚尝因其说而究论之易本卜筮之书也。后之儒者,知诵十翼,而不能晓占法礼本品节之书也。后之儒者,知诵戴记,而不能习礼仪,皆义理之说太胜故也。先儒盖病之矣。然《诗》也,《易》也。《礼》也,岂与义理为二物哉。盖《诗》者有义理之歌曲也。后世狭邪之乐府,则无义理之歌曲也。《易》者,有义理之卜筮也。后世俗师之占书则无义理之卜筮也。《礼》者,有义理之品节也。秦汉而后之典章,则无义理之品节也。郊特牲曰:礼之所尊,尊其义也。失其义,陈其数祝史之事也。故其数可陈也。其义难知也。荀子曰:不知其义,谨守其数,不敢损益。父子相传以待王公,是官人百吏所以取秩禄也。盖春秋战国之时,先王之礼制,不至沦丧,故巫史卜祝、小夫贱隶,皆能知其数,而其义则非圣贤不能推明之。及其流传既久,所谓义者,布在方册,格言大训,炳如日星,千载一日也。而其数则湮没无闻久矣。姑以汉事言之,若《诗》《礼》《易》,诸儒为之训诂,转相授受,所谓义也。然制氏能言,铿锵歌舞之节,徐生善为容京房费直善占,所谓数也。今训诂则家传人诵,而制氏之铿锵,徐生之容京,费之占无,有能知之者矣。盖其始也。则数可陈而义难知,及其久也。则义之难明者,简编可以纪述,论说可以传授,而所谓数者,一日而不肄习,则亡之矣。数既亡,则义孤行。于是疑儒者之道有体而无用,而以为义理之说太胜,夫义理之胜,岂足以害事哉。

《论乐亡》

按夹漈此论,拳拳乎风雅颂之别,而以为汉世,颇谬其用。然汉明帝之乐,凡四,今册传者,惟《短箫铙》歌二十二曲,而所谓《大予》,所谓《雅颂》,所谓《黄门鼓吹》,则未尝有乐章。至于《短箫铙歌史》虽以为军中之乐,多叙战阵之事,然以其名义考之。若上之回,则巡幸之事也。至《艾如张巫山高钓竿》篇之属,则又各指其事,而言非专为战伐也。魏晋以来,仿汉《短箫铙歌》为之而易其名。于是专叙其创业以来,伐叛讨乱,肇造区宇之事,则纯乎雅颂之体。是魏晋以来之《短箫铙歌》即古之雅颂矣。

《铙歌鼓吹辨》

《汉志》:言汉乐有四,其三曰:《黄门鼓吹乐》天子宴群臣之所用。四曰:《短箫铙歌乐》军中之所用,则鼓吹与铙歌自是二乐,而其用亦殊。然蔡邕言:鼓吹者,盖短箫铙歌,而俱以为军乐,则似汉人已合而为一。但短箫铙歌,汉有其乐章,魏晋以来因之。大概皆叙述颂美时主之功德而鼓吹,则魏晋以来,以给赐臣下。上自王公,下至牙门督将,皆有之。且以为葬仪,盖铙歌上同乎国家之雅颂而鼓,吹下侪于臣下之卤簿,非唯所用尊卑悬绝,而俱不以为军中之乐矣。至唐宋则又以二名合为一,而以为乘舆出入警严之乐。然其所用《纲鼓金钲铙》《鼓箫笳横吹》《长鸣筚篥》之属,皆俗乐也。故郊祀之时,太常雅乐以礼神鼓,吹严警以戒众,或病其雅。郑杂袭失斋肃寅恭之谊者,此也。又鼓吹本军中之乐郊,禋斋宿之时,大驾卤簿以及从官六军,百执事舆卫繁多千乘万骑,旅宿以将事,盖虽非征伐,而所动者众,所谓军行师从事也。则夜警晨严之制,诚不可废。至于册宝上尊号,奉天书虞主祔庙,皆用之则不类矣。

《吴讷·文章辩体》《乐府》

《易》曰:先王作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考,成周盛时,大司乐以黄帝尧舜夏商六代之乐报祀,天地百神若宗庙之祭神,既下降则奏九德之歌,九韶之舞。盖以六代之乐,皆圣人之徒所制。故悉存之而不废也。迨秦焚灭典籍,礼乐崩坏。汉兴高帝自制三侯之章,而房中之乐则令唐山夫人造为歌辞。《史记》云:高祖过沛诗三侯之章,令小儿歌之。高祖崩,令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、文景无所增更,于乐府习常肄旧而已。至班固《汉书》则曰:汉兴,乐家有制氏,但能纪其铿锵,而不能言其义。高祖时,叔孙通制宗庙乐。迎神,奏嘉至。入庙,奏永至。乾豆上,奏登歌。再终,下奏休成。天子就酒东厢,坐定,奏永安,然徒有其名而亡其辞。所载不过武帝郊祀十九章而已。后儒遂以乐府之名起于武帝,殊不知孝惠二年已命夏侯宽为乐府令,岂武帝始为新声,不用旧辞也。迨东汉明帝遂分乐为四品。一曰《大予乐》郊庙上陵用之。二曰:《雅颂乐》辟雍享射用之。三曰:《黄门鼓吹乐》天子宴群臣用之。四曰:《短箫铙歌乐》军中用之。其说虽载方册,而其制亦复不传。魏晋以降,世变日下,所作乐歌率皆誇靡虚诞,无复先王之意。下至陈隋,则淫哇鄙亵。举无足观矣。自时厥后,唯唐宋享国最久,故其辞亦多纯雅。南渡后夹漈郑氏著《通志乐略》以为古之达礼有三。一曰:燕,二曰享,三曰祀。所谓吉凶军宾嘉皆主此三者。仲尼所删之诗,凡燕享祭祀之时,用以歌之。汉乐府之作,以继三代,因列铙歌与三侯以下于篇,亦无其辞。后太原郭茂倩辑乐府百卷,繇汉迄五代,蒐辑无遗。金华吴立夫谓其纷乱庞杂厌人视听,虽浮淫鄙俗不敢芟夷,何哉。近豫章左克明复编古乐府十卷,断自陈隋而止中间,若后魏《杨白花》等淫鄙之辞,亦复收载,是亦未得为尽善也。
《郊庙歌辞乐记》曰:王者,功成作乐治定制礼,考之于古礼乐之备,莫过于周。故诗序谓昊天有成命,则郊祀天地之乐歌也。清庙则祀太庙之乐歌也。我将载芟良耜,则又明堂社稷之歌章焉。千载之下,音乐既亡而其歌,诗尚存者,以其辞焉。尔秦汉以降,代有制作,然唯汉唐宋为盛者,盖其混一既久,功德在人,虽其道不能比隆成周,然其致治制作之懿,终非秦魏晋隋南北五季之可比也。读者其尚考焉。
《恺乐歌辞》《周礼·大司乐》曰:王师大献,则令奏恺乐。大司马曰:师有功,则恺乐献于社。郑康成云:兵乐。曰:《恺》献功之乐也。是则军礼之有《恺乐》其来尚矣。若夫鼓吹铙歌横吹之名,则起于汉崔豹《古今注》云:汉乐有《黄门鼓吹》天子所以燕群臣短箫铙歌,乃鼓吹之一章,亦以赐有功,是则铙歌与横吹得通名,为《鼓吹曲》但所用异耳。汉有朱鹭等二十二曲,列于鼓吹,谓之铙歌。又有横吹曲二十八解,然辞多不传,曹魏尝改汉铙歌为十二曲,而辞率矫诞厥,后柳宗元进唐铙歌。洪武中宋濂拟宋鼓吹,虽如魏之曲数,而辞义殆过之矣。
《燕飨歌辞》《仪礼·燕礼》曰:工歌鹿鸣,四牡,皇皇者华,笙入,奏南陔,白华,华黍,乃间歌鱼丽,笙由庚,歌南有嘉鱼,笙崇丘,歌南山有台,笙由仪,遂歌乡乐,周南,关雎葛覃卷耳,召南,鹊巢采蘩采蘋,此则燕飨之有乐也。王制曰:天子食举以乐。大司乐王大食皆奏钟鼓,此食举之有乐也。汉明帝定乐二,曰:《雅颂》,三曰:《黄门鼓吹》者皆燕射,及宴群臣之所用也。又有殿中御饭食举七曲,太学食举十三曲,然世皆不传。唯晋荀勖所定歌章具存,唐贞观初新定十二和之乐,其曰:天子食举及饮酒奏《休和》,受朝奏正和正至礼会,奏《昭和》皇太子轩县出入,奏《承和》而史亦亡其辞,迨宋建隆中始作朝会乐章载之于史。

《琴曲歌辞》

白虎通曰:琴者,禁止于邪以正人心者也。故先王以是为修身理性之具,其长三尺六寸,象岁之三百六十日也。广六寸法六合也。前广后狭,尊卑象也。上圆下方,法天地也。今观五曲九引十二操,率皆后人所为。若文王居羑孔子,猗兰将归等操,怨怼躁激害义尤甚。独昌黎所拟先儒谓深得文王之心者是也。西山真氏又云:琴之音,以淳古澹泊为上,今则厌古调之希微,誇新声之奇变。虽琴亦郑卫矣。此又有志于琴者,不可不知也。

《相和歌辞》

《宋书·乐志》曰:《相和》,汉旧曲也。丝竹更相以和,执节者之歌,魏明帝分为二部,晋荀勖采旧辞,谓之清商三调歌诗。《唐·乐志》云:平调、清调、瑟调皆周房中曲之遗声。汉世谓之三调,又有楚调,汉房中曲也。与前三调总谓之相和调。
《清商曲辞》清商乐一曰:清乐。清乐者,九代之遗声。其始即相和三调是也。并汉魏以来,旧曲其辞皆古调。晋马南渡,其音亡散。宋武定关中,收其声伎,南朝文物斯为最盛。后魏孝文宣武相继南伐,得江左所传旧曲及江南吴歌,荆楚西声,总谓之清商。至于殿庭飨宴,则兼奏之。后隋平陈,文帝善其节奏。曰:此华夏正声也。乃微更损益,以新定律吕。因于太常置清商署以管之,谓之清乐。隋室丧乱,日益沦缺,唐贞观中用十部乐清乐,亦在焉。至武后长安已后,朝廷不用古曲,工伎废弛,曲之存者,仅有《子夜》《上声》《欢闻》《前溪》《阿子》《丁督护》《读曲》《神弦》等曲,俱列于吴声,而西曲则《石城》《乐乌》《夜啼》《乌栖》《曲估》《客莫愁》《襄阳》《江陵》《共戏寿阳》等曲,或舞曲,或倚歌,则杂出于荆郢樊邓之间,以其方俗,故谓之西曲。古之乐录曰:上声等辞哀怨不及中和。梁武改之,无复雅句矣。

《杨慎词品》《乐曲名解》

《古今乐录》曰:伧歌,以一句为一解,中国以一章为一
解。王僧虔启曰:古曰:章,今曰:解,解有多少,当是先诗而后声。诗叙事,声成文。必使志尽于诗,音尽于曲。是以作诗有丰约制,解有多少。又诸曲调皆有辞有声,而大曲又有艳有趋。有乱辞者,其歌诗也。声者,若羊吾夷伊那何之类也。艳在曲之前趋,与乱在曲之后,亦有吴声。西曲前有和后有送也。慎按艳在曲之前,与吴声之和若今之引子趋与乱在曲之后,与吴声之送,若今之尾声羊吾夷伊那何,皆声之馀音袅袅。有声无字,虽借字作谱而无义。若今之哩啰嗹唵唵吽也。知此可以读古乐府矣。
《徐师曾·诗体明辨》《乐府》
按乐府者,乐官肄习之乐章也。盖自钧天九奏葛天八阅乐之来尚矣。咸池以降,代有作者,故六代之乐,周人兼用之。秦有寿人之乐,五行之舞,大率准周制而为之。汉兴乐家有制氏,世世在大乐官。虽曰:但能纪其铿锵鼓舞,而不能言其义,然古乐犹有存焉。高祖时叔孙通因秦乐人制宗庙乐,其后过沛自制《风起之诗》,令僮儿歌之。是为三侯之章,而房中乐则命唐山夫人造辞。孝惠时以夏侯宽为乐府令,至武帝立乐府,乃以李延年为协律都尉,多举司马相如等数十人,造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,可谓盛矣。然延年以曼声协律,司马以骚体制歌,桂华杂曲,丽而不经,赤雁群篇靡而非典。时有河间献王奏雅乐,而不用惜哉。哀帝恶其声而罢之。良有以也。东汉明帝分乐为四品,一曰《大予乐》郊庙上陵用之。二曰:《雅颂乐》辟雍乡射用之。三曰:《黄门鼓吹乐》天子宴群臣用之。四曰:《短箫铙歌乐》军中用之。其说虽具而制亦不传。魏氏所作音靡节平,虽三调之正声,实韶夏之郑曲。逮及晋世则有傅元张华之徒,晓畅音律,故其所作多有可观。然荀勖改杜夔之调,声节哀急,见讥阮咸不足多也。梁陈及隋新声日繁。唐宋以来,制作甚富,然较诸古辞,则相去远矣。今采汉以下诸辞分为九品,而列之。一曰:祭祀,二曰:王礼,三曰:鼓吹。四曰:乐舞,五曰:琴曲,六曰:相和,七曰:清商,八曰:杂曲。其题不袭古,而声调近似者,亦取附焉。名曰:新曲。呜呼,乐歌之难甚矣。工于词者,调未必协。谙于律者,辞未必嘉。善乎,刘协之论曰:诗为乐心,声为乐体,乐体在声。瞽师务调其器,乐心在诗,君子宜正其文,安得律辞兼得者,而使之作乐哉。又按乐府命题,名称不一,盖自琴曲之外,其放情长言,杂而无方者,曰:歌。步骤驰骋疏而不滞者。曰:行,兼之曰:歌行。述事本末先后有序,以抽其臆者,曰:引。高下长短,委曲尽情,以道其微者曰:曲。吁嗟,嘅歌悲忧深思以呻其郁者,曰:吟。因其立辞之意,曰:辞。本其命篇之义,曰:篇。发歌曰:唱。条理曰:调。愤而不怒曰:怨。感而发言曰:叹。又有以诗名者,以弄名者,以章名者,以度名者,以乐名者,以思名者,以愁名者,又按唐庚有云:古乐府命题,皆有主意。后人用以为题,直当代其人而措辞。

《祭祀乐歌辞》

《周礼·大司乐》:掌六代之乐,以六律,六同,五声,八音,六舞。分而序之,以祀天神。四望以祭地,祇山川以飨先祖先妣,则祭祀用乐,其来久矣。若诗序所称,《昊天有成命》,则郊祀天地之乐。《歌清庙》则祭太庙之乐歌,《我将载芟良耜》,则明堂社稷之乐歌是也。又其奏乐亦有次序。《周礼》大祭祀王出入,奏王夏。尸出入,奏肆夏。牲出入,奏昭夏是也。秦灭典籍,礼乐崩坏,汉兴高帝诏叔孙通制宗庙乐,太祝迎神于庙门,奏《嘉至》犹古降神之乐也。皇帝入庙门,奏《永至》以为行步之节,犹古采齐《肆夏》也。乾豆上奏登歌独上歌,不以筦弦乱人声,欲在位者,遍闻之。犹古清庙之歌也。登歌再终,下奏《伾成之乐》美神明既飨也。皇帝就酒东厢坐定,奏《永安》之乐,美礼已成也。然徒存其名而亡其辞。今所传者,唯安世《房中歌》《武帝郊祀十九章》而已,明帝分乐为四品,其一曰《大予乐》郊庙上陵用之。然其辞亦不传。自晋而下代有制作,今取其可观者,分为郊庙群祀诸品而录之。

《汉郊祀歌》

《汉书·礼乐志》:武帝定郊祀之礼,祠太乙于甘泉;祭后土于汾阴。乃立乐府,多举司马相如等数十人造为诗赋,作十九章之歌,曰:练时日,《帝临》《青阳》《朱明》《西颢》《元冥》《惟泰》《元天》《地日》《出入》《天马》《天门》《景星》《齐房》《后皇》《华煜煜》,五神朝陇首象载瑜赤蛟。以正月上辛用事甘泉圜丘,使童儿女七十人歌之,而青阳以下四章,并注云:邹子乐疑是作者姓名,数十人中之一也。又按武帝新得神马,因次为歌。汲黯曰:王者,作乐上以承祖宗,下以化兆民。今陛下得马,诗以为歌。协于宗庙。先帝百姓岂能知其音邪。今观此歌,有《天马》二章,则宗庙亦用之。不特郊祀也。愚谓古礼,祀天于南郊,祭地于北郊。迎时气于五郊而已。武帝因秦人之陋信方士之说。乃祀太乙于甘泉,祭后土于汾阴,祀五畤于雍。而南北五郊之制反置,不讲何悖于礼也。今考其歌,如《帝临》《惟泰》《元天》《地后皇》四章,则祀太乙后土之乐也。如《青阳》《朱明》《西颢》《元冥》《五神》五章,则祀五畤之乐也。如《练时日》《天门》《华煜煜》三章,则天地五时通用之乐也。其馀五章,则又郊庙所通用,词多古雅,特中有难晓者,故今取其可通者,录之。

《鼓吹歌辞》

按鼓吹者,诸乐之总名也。其所施用,亦别用之。朝会宴飨者曰《黄门鼓吹》汉明帝分乐为四品,而《黄门鼓吹》居其三,即今所传汉殿中御食饭举七曲,及太乐食举十三曲是也。与魏世鼓吹长箫同用之。道路从行者曰:《骑吹》今所传务成黄雀元云远如期诸曲是也。其师行而奏之,马上者曰:《横吹》汉李延年因胡曲而造新声是也。其旋师而奏之社庙者,曰:《短箫铙歌》宋大礼车驾宿斋所止,夜设警场,奏鼓吹若巡幸,则夜奏于行宫,并号警严曲,今存其品辩之。

《黄门鼓吹》

《黄门鼓吹》:汉朝飨燕会之乐歌,列殿庭是也。飨亦作享燕,亦作宴。郑樵云:飨大礼燕私礼飨,则上兼用下乐燕,则下得用上乐,用相通也。古诸侯朝天子,天子与燕以示慈惠。于是有蓼萧湛露之诗,汉明帝分乐之三。曰:《黄门鼓吹》天子宴乐群臣用之,故章帝定殿中御食饭举七曲,一《鹿鸣》《思齐皇姚》《六骐驎》《竭肃雍》《陟叱根》《维天之命》《天之历数》又汉太乐有食举十三曲,一《鹿鸣》《重来》《初造》《侠安》《归来》《远期》《有所思》《明星》《清凉》《涉大海》十一《大置酒》十二《承元气》十三《海淡淡》其后东京大乱,乐章亡缺。魏武帝平刘表,获汉雅乐郎。杜夔于荆州传旧雅乐四曲,一《鹿鸣》《驺虞》《伐檀》《文王》其后更作声节,惟《鹿鸣》因而不改。每正旦大会,太尉奉璧群臣行礼,东厢雅乐郎作者是也。时谓《行礼曲》。晋初食举,犹用《鹿鸣》,至泰始五年,诏造《四厢乐歌》《鹿鸣》遂亡。南宋武帝时,王韶之作《肆夏》四章,《行礼歌》二章,《上寿酒歌》一章,《殿前登歌》三章,《食举歌》十章,梁武帝作《雅乐》,三朝所用。凡六曲,皆名为《雅》,北齐始定三朝之乐。凡二十五曲,后周亦有二十四曲,皆名曰:《夏》隋元会奏十四曲,亦名曰:夏唐制元日。冬至朝会乐章有七,其名曰:《和》又有中宫朝会乐章四,《东宫朝会乐》章五,亦以《和》名。五代梁朝会二曲,以同为名。宋兴撰正冬朝会二十八曲,其后又撰诸曲,总名曰:《安》此历代朝飨乐章之沿革,故今分为朝享燕会二品。

《骑吹》

《骑吹》:者,车驾从行,道路所奏之乐歌也。世所传《古词》《务成》《黄雀》《元云》《远如期》诸曲皆是。今杂于,短箫铙歌之中,不复能辨。魏晋以来,列于太常。梁陈后周亦皆造用唐制。大驾法驾小驾皆有焉。宋初名曰:《导引》凡车驾行幸并用之。今存惟宋辞,其声多用正宫。仁宗景祐二年有事,明堂用《黄钟》《宫山陵发引》。真宗章献皇后刘氏章懿皇后李氏用正平调,仁宗用黄钟羽虞。主还京用《七石调》,仁宗御容赴景灵宫,用道调。率因事,随时定所属宫调,以律和之。或云:正宫与正乐十二律吕不协,故神宗欲调协之,而杨杰以为鼓吹之器,既异先代,若以律吕变夷部宫调,则名混同,而乐相紊乱矣。遂寝不行,然臣下得用《鼓吹》,自汉以来皆然,词虽无存制则可考。

《横吹》

《横吹》:者,军中马上所奏之乐也。自汉张骞入西域,传其法于西京,唯得《摩诃兜勒》一曲,李延年因更造新声二十八解。魏晋以来,唯存十曲。一《黄鹄行》或作《黄鹤吟》,二《陇头吟》亦作《陇头水》《出关》《入关》《出塞》《入塞》《折杨柳》《黄覃子》《赤之杨》《望行人》又有八曲,《关山月》《洛阳道》《长安道》《豪侠行》《梅花落》《紫骝马》《骢马》或作《骢马驱》又有四曲,《雨雪》《刘生》《古剑行》《洛阳公子行》皆后代所加也。世称《横吹十五曲》,乃于前十曲中去《出关》《入关》《出塞》《入塞》《黄覃子》《赤之杨》六曲,而加《后关山月》《洛阳道》《长安道》《豪侠行》《梅花落》《紫骝马》《雨雪》《刘生》《古剑行》《洛阳公子行》十一曲也。今按诸曲古辞,唯存《出塞》《紫骝马》二曲。梁鼓角《横吹三十六曲》其二十五曲并亡,唯《企喻琅琊王》《钜鹿公主》《紫骝马》《黄淡思》《地驱乐》《雀劳利》《慕容垂》《陇头》《流水》九曲有词。又乐府胡吹旧曲十四篇,其十篇并亡,唯《淳于王》《东平》《刘生捉搦》三篇有词。又有《隔谷》《折杨柳》《幽州马客吟》《慕容家》《自鲁企繇谷陇头》《高阳王乐人》等歌皆列于《横吹》。愚谓黄淡思,即《黄覃子》《陇头流水》《陇头水》《东平刘生》《刘生》《紫骝》《折杨柳》皆古歌名,后世因而不改。其他诸曲则随时命名。至论其词则《出塞》古词,已似齐梁间语,而当时拟作者多流靡丽。《紫骝马》古词及《企喻》以下诸曲,又鄙不足观,盖古诗之亡久矣。

《短箫铙歌》

《短箫铙歌》:者,师旋献功之乐歌也。长箫为宴乐,短
箫为军乐,铙以止鼓。《汉铙二十二篇》今存十八篇,魏缪袭吴韦昭,各改造十二篇。北齐武成帝造二十篇,后周武帝造十五篇,隋文帝造三篇,唐宪宗元和中柳宗元拟造十二篇,大扺仿汉为之。然考汉歌不专军乐,若《上之回》则巡幸之事也。《上陵》则祭祀之事也。艾如《张巫》《山高》《钓竿》之属,则又各指其事而言,而概以军乐,殊不可晓。又《务成》《黄雀》《元云》《远如期》诸篇,先儒以为《骑吹》而亦列之《铙歌》以俟知者。

《汉短箫铙歌》

《汉短箫铙歌十八曲》:一《朱鹭》汉初有朱鹭之祥,因图其形饰鼓,遂以名曲。二《思悲翁》《艾如张艾》与刈同如读,曰:而张蔽也。一云:《剪艾叶》为张蔽之具。四:《上之回》武帝元封四年行幸雍祠。五《畤通回中道》后数游幸焉。上指武帝,五翁离一作雍离。六《战城南》《巫山高》《上陵》因上陵而为之也。九《将进酒》《君马黄》十一《芳树》十二《有所思》十三《雉子斑》十四《圣人出》十五《上邪》一作《上雅》十六《临高台》十七《远如期》亦曰:《远期》十八《石流》一作《石留马》端临曰:诸史皆以此歌为军中之乐,多叙战陈之事,然以其名义考之,非专战伐也。郑樵曰:《上之回》《圣人出》君子之作雅也。《艾如张》《雉子斑》野人之作风也。沈约曰:乐人以声音相传,训诂不可复解。凡古乐录皆大字,是辞细字是声声辞合写,故致然也。

《魏短箫铙歌》

按此歌仿汉而作。一《楚之平》亦作《初之平》言魏也。代《朱鹭》《战荥阳》《思悲翁》《获吕布》《艾如张》《克官渡》《上之回》《旧邦》言曹公胜袁绍还谯,收藏死士也。代《翁离》《定武功》《战城南》《屠柳城》言曹公越北塞,历白檀,破三郡乌桓于柳城也。代《巫山高》《平南荆》言曹公南平荆州也。代《上陵》《平关中》言曹公征马超,定关中也。代《将进酒》《应帝期》言文帝受命应期也。代《有所思》十一《邕熙》言君臣邕穆庶绩咸熙也。代《芳树》十二《太和》言明帝继统改元太和也。代《上邪》

《吴铙歌》

此歌亦仿汉而作。一《炎精缺》言汉室衰微,孙坚奋起也。当《朱鹭》《汉之季》言坚悼汉之微,兴兵奋击,当《思悲翁》。三曰:《武师》言权卒父业而奋征也。当《艾如张》《乌林》言周瑜破曹操于乌林也。当《上之回》。五《秋风》言权说以使民,民忘其死也。当《翁离》。六《克皖城》言权亲征魏,庐江太守朱光破之于皖城也。当《战城南》《关背德》言蜀将关羽背弃吴德,当《巫山高》《通荆门》言吴蜀交好也。当《上陵》九章《洪德》言权章其大德而远方来附也。当《将进酒》《从历数》言权从箓图之符,而建大号也。当《有所思》十一《承天命》言权以德践位也。当《芳树》十二《元化》言权修文训武天下喜乐也。当《上邪》

《晋短箫铙歌》

武帝令傅元作《短箫铙歌曲》二十二篇,一《灵之祥》言宣帝佐魏有召瑞之徵。又能用武以诛孟达也。代《朱鹭》《宣受命》言宣帝禦诸葛亮也。代《思悲翁》《征辽东》言宣帝讨灭公孙氏也。代《艾如张》《宣辅政》言宣帝之业也。代《上之回》《时运多难》言宣帝讨吴有征无战也。代《翁离》《景龙飞》言景帝赏顺夷逆也。代《战城南》《平玉衡》言景帝调方国也。代《巫山高》《文星统百揆》言文帝用人有序也。代《上陵》《因时运》言文帝因时之变也。代《将进酒》《惟庸蜀》言文帝平蜀也。代《有所思》十一《天序》言武帝用人各尽其才也。代《芳树》十二《大晋承运期》言武帝应箓受图也。代《上邪》十三《金灵运》言晋乘金运也。代《君马黄》十四《于穆我皇》言武帝致祭宗庙也。代《雉子斑》十五《仲春振旅》言晋蒐田以时也。代《圣人出》十六《夏苗田》言晋蒐田为苗除害也。代《临高台》十七《仲秋狝田》言晋蒐狩以时也。代《远如期》十八《顺天道》言仲冬大阅也。代《石流》十九《唐尧》言武帝化光四表也。代《务成》二十《元云》言武帝用人各尽其才也。仍汉旧名,二十一《伯益》言武帝受命神爵来集也。代《黄爵行》二十二言《钓竿》言吕望之佐也。仍汉旧名,按《务成》《元云》《黄爵行》《钓竿》四曲,本骑吹曲,而今拟改于短箫铙歌之中,殆不可晓。

《拟晋短箫铙歌》

晋安帝义熙中承天私造此歌,凡十五篇。一《朱鹭》《思悲公》《雍离》《战城南》《巫山高》《上陵者》《将进酒》《君马》《芳树》《有所思》十一《雉子游原泽》十二《上邪》十三《临高台》十四《远期》十五《石流》皆仍汉旧名,而小变之,盖拟作也。

《拟唐铙歌鼓吹曲》

宪宗元和中柳宗元撰铙歌鼓吹曲十二篇进之,一《晋阳武》言唐师起晋阳也。二《兽之穷》言李密自败来归也。三《战武牢》言太宗讨王世充于武宁擒建德也。四《泾水黄》言平薛仁杲于泾州也。五《奔鲸沛》言平辅公祏于丹阳也。六《苞蘖》言平萧铣也。七《河右平》言平李轨于河南也。八《铁山碎》言太宗破突厥也。九《靖本邦》言太宗灭刘武周也。十《吐谷浑》言李靖灭吐谷浑于西海上也。十一《高昌》言李靖灭高昌也。十二《东蛮》言东蛮酋长谢元升入朝也。诗奏不行。

《警严》

按警严曲者,车驾所止宿卫警场之乐歌也。自汉迄唐无闻,至宋始行之。其歌名有六州,十二时每更三奏之,若导引曲。宋史虽与此并列,而用属骑吹,故今釐而辩之。

《乐舞歌辞》

凡乐以舞为主,而舞以文武为大,故古有六舞。黄帝曰:《云门大卷》尧曰:《大咸》亦曰:《咸池》舜曰:《大》亦曰:《大韶》禹曰:《大夏》皆文舞也。汤曰:《大濩》周曰:《大武》皆武舞也。周又有六舞,一《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》而总称为万舞。秦始皇改周《大武》曰:《五行舞》是五行者,武舞也。汉高祖因而用之。又作《巴渝舞》《武德舞》又改《韶舞》《文始舞》文舞也。文帝造《四时舞》景帝为《昭德舞》,宣帝为《盛德舞》,光武郊祀明堂,舞云翘育命之舞。明帝为大武之舞,按古乐唯歌诗有辞,而舞则无辞。师工但以谱相传受,晋书称《巴渝舞》辞莫能晓其句度,而东平王苍又造《武德舞歌》,则舞之有辞。自汉始也。魏文帝改汉《巴渝舞》曰:《昭武舞》《五行舞》曰:《大武舞》《文始舞》曰:《大韶舞》《武德舞》曰:《武颂舞》《云翘舞》曰:《凤翔舞》《育命舞》曰:《灵应舞》其歌诗皆即前代之旧。明帝造《武始》《咸熙》《章斌》三舞,晋武帝造《正德》《大豫》二舞,宋武帝改《正德》曰:《前舞》《大豫》曰:《后舞》孝武时又改《前舞》曰:《凯容》《后舞》曰:《宣烈》寻改《正德》曰:《宣化》《大豫》曰:《兴和》南齐亦用《凯容》《宣烈》二舞。梁造《大壮》《大观》之舞,陈文帝更为《七德》《九叙》之舞。魏初制《云和》《大武》《皇始》三舞,至文帝更为《大成》。云:北齐二郊用《覆焘舞》太庙神室用《恢祚》《昭烈》《宣政》《光大》四舞,朝享用文武二舞,后周武帝初造《山云》之舞,又定《大夏》《大汉》《正德》《武德》以备一代之乐,名《云门舞》隋文帝诏牛弘等定文武舞,唐高祖更文舞曰:《治康》武舞曰:《凯安》唐大舞三,曰:《七德舞》《九功舞》《上元舞》后梁造《崇德舞》以祀昊天,《开平舞》以享宗庙,后唐因之。后晋朝会文舞曰:《昭德》武舞曰:《成功》后汉郊庙文曰:《治安》武曰:《振德燕享》文曰:《观象》武曰:《讲功》后周郊庙文曰:《政和》武曰:《善胜燕享》文曰:《观象》武曰:《讲功》宋兴用之郊庙者,文舞曰:《文德》发祥流庆同和,古文化俗化成治定。帝临嘉至孝熙昭德广生储佑储灵锡庆,武舞曰:《武功》降真观德定功,成功睿德崇功昭德神娭锡羡礼乐。文者厚载凝福严恭将事,用之朝会者。文舞曰:《元德》升闻化成天下,厚德无疆,武舞曰:天下大定,威加海内,四海会同。

《汉武德舞歌〈四言十四句〉

明帝永平三年,东平王苍议以汉制宗庙,各奏其乐。光武皇帝拨乱中兴,武功盛大,庙乐舞宜,曰:大武之舞。乃进武德舞,歌诗遂用之干光武庙焉。

《巴渝舞〈汉武舞也〉

高祖为汉王时,自蜀定三秦,率賨人以从,勇而善斗。其俗喜舞。高祖乐其猛锐,数视其舞,曰:此武王伐纣歌也。使工习之,名《巴渝舞》舞曲四篇,一《予渝》本歌曲。二《安弩渝》本歌曲。三《安台》本歌曲,四《行辞》本歌曲。魏初使军谋祭酒王粲改制其辞,粲问巴渝帅李管种玉得歌本意,乃改造四篇,以述魏德,因名《俞儿舞》盖取俞美之义,与汉初异矣。文帝黄初三年,改曰:《昭武舞》晋改曰:《宣武舞》

《晋正德大豫二舞歌》

武帝泰始九年,命郭夏、宋识等造正德、大豫二舞,使傅元荀勖张华为之辞,而勖辞为胜。

《晋文武二舞歌》

武帝改魏《昭武舞》曰:《宣武》之舞,《羽籥舞》曰:《宣文》之舞,使傅元为辞。

《宋齐凯容宣烈舞歌》

章皇太后室奏《章德凯容》之舞。昭皇太后室奏《昭德凯容》之舞。宣皇太后室奏《宣德凯容》之舞。齐武帝北郊初献奏《地德》《凯容》之舞,次奏《昭德》《凯容》之舞,太庙诸室并奏《凯容》乐,是有文而无武也。齐南郊太祖配享,奏《高德》《宣烈》之舞,是有武而无文也。齐宗庙太祖室,奏《高德》《宣烈》之乐,穆后奏《穆德》《凯容》之乐,是以帝后分文武也。齐武帝南郊初献,奏《文德》《宣烈》之舞,次奏《武德》《宣烈》之舞,是以宣烈分文武也。又齐谢超宗造明堂乐歌有《凯容》《宣烈》乐,共为一章,是又混文武而为一也。凡此皆不可晓。

《梁文武舞歌》

武帝肇有天下,命武舞为《大壮》,文舞为《大观》,南郊舞奏《黄钟》北郊舞奏《林钟》明堂宗庙舞奏《蕤宾》三朝则《大壮》奏夷则《大观》奏姑洗使沈约为之辞。

《唐祀天地武舞歌》

高祖时,韦万石定《凯安舞》六变:一变象龙兴参墟;二
变象克定关中;三变象东夏宾服;四变象江淮平;五变象猃狁伏从;六变复位以崇。象兵还振旅。又有《七德》《九功》《上元》三舞。

《唐太庙二舞及群室舞歌》

太庙降神用文舞,每室酌献,各用其庙之舞。禘祫亦如之。亚终献用武舞。献祖《光大之舞》,懿祖《长发之舞》,太祖《大政之舞》,世祖《大成之舞》,高祖《大明之舞》,太宗《崇德之舞》,高宗《钧天之舞》,中宗《太和之舞》,睿宗《景云之舞》,元宗《大运之舞》,肃宗《惟新之舞》,代宗《保大之舞》,德宗《文明之舞》,顺宗《大顺之舞》,宪宗《象德之舞》,穆宗《和宁之舞》,敬宗《大钧之舞》,文宗《文成之舞》,武宗《大定之舞》,昭宗《咸宁之舞》

《杂舞》

自周有缦乐散乐,汉魏因之。又前世乐饮酒酣,必起自舞,往往以舞相属。属者代起舞,若饮酒以杯相属,然谢安舞以属桓嗣是也。宋武帝大明中存鞞拂杂舞合之钟石,施于殿庭。王僧虔以为乖于雅体。隋牛弘请存《鞞》《铎》《巾》《拂》四舞,并陈宴会唐世杂舞二十有五,抑甚矣。特取魏晋诸舞,存其名,及词之可观者。

《鞞舞》

鞞亦作鼙,汉代施于燕,《享汉歌》五篇。一《关东有贤女》《章和二年中》《乐久长》《四方皇》《殿前生桂树》灵帝时有李坚能之魏,武帝令依前曲改作新歌五篇,一《明明魏皇帝》《太和有圣帝》《魏历长》《天生烝民》《为君既不易》时曹植亦作五篇,一《圣皇》《灵芝》《大魏》《精微》《孟冬》晋武帝令傅元作歌五篇,陈于元会,一《洪业》《天命》《景皇帝》《大晋》《明君》宋明帝自改歌辞,至梁谓之鞞扇舞,周舍有词三篇,今考汉魏及宋明帝之词皆亡。自植而下,虽存殊不足取,唯傅《元明君》一篇,剀切有足感者。

《槃舞》

《七槃舞》也。汉时有此曲,至晋武帝太康中加以杯矜手,以接杯槃,反覆之故,又名《杯槃舞》其歌首句曰:晋世宁,故又名《晋世宁舞》至宋改为《宋世宁》齐改为《齐世昌》唐复谓之《槃舞》

《铎舞》

振铎而舞也。古辞一篇,曰:《圣人制礼乐》其实谱也。魏曰《太和时》晋曰《云门》并陈于元会,其后宋明帝梁周舍各为之辞。

《幡舞》

晋元会曲也。宋明帝自改歌辞。

《白纻舞》

舞辞有巾袍之言纻本吴地所出,又晋俳歌云:皎皎白绪,节节为双。吴音呼绪为纻,故疑白纻为吴舞。晋辞新旧合三篇,宋明帝一篇,鲍照四篇,梁武帝二篇,张率九篇,其后武帝。又命沈约撰四时白纻,并夜白纻共五篇,盖因古辞而衍之也。

《拂舞》

拂舞出自江左,陈于殿庭,盖周礼帗舞之遗意。晋词五篇,一《白鸠》《济济》《独漉》《碣石》《淮南》王其碣石一篇,又自为四章,曰《观沧海》《冬十月》《土不同》《龟虽寿》而独一篇最工,景王至朱鲍照为词四篇。

《白符舞》

一名《凫鸠舞》疑即拂舞之首篇,或云:吴人患孙皓虐政,思属晋而作,至梁吴均讹为《白陌鸠》

《琴曲歌辞》

辞之和畅曰:畅。尧作神人,畅是也。立操曰:操。舜作思亲操,及陈旸《乐书》所载。十二操之类是也。引说其事,曰:引,鲁有《关雎引》《乐书九引》之类是也。吟咏其事曰:吟,若《箕子吟》《夷齐吟》之类是也。习弄曰:弄,若《广陵弄》之类是也。条理曰:调,若《子晋调》之类是也。倚琴而歌曰:歌,舜作《南风歌》《乐书五歌》之类是也。五歌一《鹿鸣》周大臣伤时在位而作也。二《伐檀》魏国女闵伤怨旷而作也。三《驺虞》召国女伤失嘉惠而作也。四《鹊巢》召国男悦贞女而作也。五《白驹》哀世失朋友而作也。十二操,一《将归》《猗兰》《龟山》《越裳》周公为其重译来享而作也。五《拘幽》《岐山》《履霜》《雉朝飞牧》犊子感双雉而作也。九《别鹤》《残形》曾子梦狸而作也。十一《水仙》伯牙为仙舞而作也。十二《襄陵》伯牙为子期而作也。九引,一《列女》楚樊姬所作也。二《伯姬》鲁保母为伯姬而作也。三《贞女》鲁漆室女所作也。四《思归》卫女所作也。五《霹雳》楚商梁遇风雨而作也。六《走马》樗里牧恭感天马而作也。故亦名《天马》,七《箜篌》霍里子高妻丽玉所作也。八《琴引》秦屠门高所作也。九《楚引》楚龙丘子高所作也。

《相和歌辞》

按相和,汉旧歌也。丝竹更相和。执节者歌,盖因弦管金石造歌以被之者也。其别有《相和引》《相和曲》《吟汉曲》《平调曲》《清调曲》《侧调曲》《瑟调曲》《楚调曲》并列于《相和歌》

《相和曲》

《相和曲》凡有十五,一《气出唱》《精列》《江南》《度关山》《东光》《十五》《薤露》《蒿里》《觐歌》《对酒》十一《鸡鸣》十二《乌生》十三《平陵东》十四《东门》十五《陌上桑》
《吟叹曲》
吟叹曲有四,一《大雅吟》《王明君》《楚妃叹》《王子乔》唯王子乔为古调,馀皆石崇作。

《平调曲》

荀勖撰旧辞有《平调》《清调》《瑟调》总谓清商三调,皆周房中乐之遗声也。平调曲有七,一《长歌行》《短歌行》《猛虎行》《君子行》《燕歌行》《从军行》《鞠歌行》其词独盛于魏晋。

《清调曲》

清调有六,一《苦寒行》《豫章行》《董逃行》《相逢行》《塘上行》《秋胡行》

《侧调歌》

吕向以为瑟有三调,平清侧皆瑟调也。考《唐书·乐志》云:平清瑟。汉世谓之三调,则瑟调与平清二调并列为三,不知何谓。

《瑟调曲》

《瑟调曲》

凡四十有一,一《善哉行》《陇西行》亦名《步出夏门行》《折杨柳行》《西门行》《东门行》《东西门行》《顺东西门行》《却东西门行》《饮马长城窟行》《上留田行》十一《新成安乐宫行》十二《妇病行》十三《孤子生行》亦名《孤儿行》十四《放歌行》十五《大墙上蒿行》十六《野田黄雀行》十七《钓竿行》十八《临高台行》十九《长安城西行》二十《武舍之中行》二十一《雁门太守行》亦名《洛阳行》二十二《艳歌行》二十三《艳歌何尝行》二十四《艳歌罗敷行》二十五《艳歌福钟行》二十六《艳歌双鸿行》二十七《煌煌京洛行》二十八《帝王所居行》二十九《门有车马客行》三十《墙上难为趋行》三十一《日重光行》三十二《月重轮行》三十三《蜀道难行》三十四《棹歌行》三十五《有所思行》三十六《蒲坂行》三十七《采梨橘行》三十八《白杨行》三十九《何无人行》四十《青龙行》四十一《公无渡河行》其中《陇西折杨》《柳西门》《东门》《野田》《黄雀》《艳歌》《何尝》《艳歌罗敷》《煌煌》《京洛》《棹歌》诸曲,谓之大曲,其外又有《满歌行》诸调,不载。故左克明以附大曲之下焉。今按《钓竿》《临高台》《有所思》三曲,即汉短箫铙歌曲,《折杨柳》一曲,名同《鼓角横吹曲》,而词不同。其《艳歌罗敷行》即相和十五曲中之《陌上桑》《公无渡河》即相和六引中之《箜篌引》,岂其调可相出入而互载之欤。

《楚调曲》

楚调本汉房中乐之遗声。王僧虔伎录有十曲,而左克明仅取八曲。一《白头吟》《梁甫吟》《东武吟行》《怨思行》《怨歌行》《长门怨》《婕妤怨》《玉阶怨》沈约列《白头吟》于瑟调云:与棹歌同不知何谓。

《清商曲歌辞》

清商一名清乐,乃九代之遗声。其始即相和三调是也。并汉魏以来,旧曲辞皆古调,迨晋南渡,其音亡散。宋武定关中收其声伎,后魏孝文宣武时得江左所传旧曲,及江南吴歌,荆楚西声,总谓清商。殿庭飨宴亦兼奏之,后隋平陈,文帝善其节奏,曰:此华夏正声也。乃稍加损益,因于太常置清商署以管之。谓之清乐,后日益废弛。于吴音转远矣。又梁帝天监中改《西曲》《制江》《南弄》七曲,总列清商,故今清商之品三一,《吴声歌》二,《西曲》三,《江南曲》

《杂曲歌辞》

秦汉以来作者非一,或情思之所感,或宴游之所发,或叙离别悲伤之怀,或言战征行役之苦,故有名存义亡,不见所起,而有古辞可考者。有古辞已亡,而后人继有拟,述者总谓之杂曲。

《新曲歌辞》

按杂曲外又有不袭旧题,而声调近似者,列之此篇。

《日知录》《乐章》

诗三百篇皆可以被之音而为乐。自汉以下,乃以其所赋五言之属为徒诗,而其协于音者,则谓之乐府。宋以下则其所谓乐府者,亦但拟其辞,而与徒诗无别。于是乎诗之与乐判然为二,不特乐亡而诗亦亡。古人以乐从诗,今人以诗从乐,古人必先有诗而后以乐和之。舜命夔教冑子诗言志,歌永言,声依永律和声,是以登歌在上,而堂上堂下之器应之。是之谓以乐从诗。
宋国子丞王普言:古者,既作诗从而歌之。然后以声律协和而成曲。自历代至于本朝,雅乐皆先制乐章而后成谱。崇宁以后,乃先制谱,后命辞以是辞律不谐协,且与俗乐无异。
朱子曰:诗之作,本言志而已。方其诗也。未有歌也。及其歌也。未有乐也。以声依永以律和声则乐,乃为诗而作,非诗为乐而作也。诗出乎志者也。乐出乎诗者也。诗者其本而乐者其末也。
古之诗,大抵出于中原诸国,其人有先王之风讽诵之教,其心和,其辞不侈,而音节之间往往合于自然之律。楚辞以下,即已不必尽谐。《文心雕龙》言楚辞,讹韵实繁。
降及魏晋羌戎杂扰方音递变,南北各殊,故文人之作,多不可以协之音,而名为乐府,无以异于徒诗者矣。
元稹言乐府等题,除《铙吹》《横吹》《郊祀》《清商》等词在乐志者,其馀《木兰》《仲卿》《四愁》《七哀》之类,亦未必尽播于管弦也。
人有不纯,而五音十二律之传于古者,至今不变,于是不得不以五音正人声,而谓之以诗从乐,以诗从乐非古也。后世之失不得已而为之也。
《汉书》:武帝举司马相如等数十人造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,作十九章之歌。夫曰:略论律吕以合八音之调,是以诗从乐也。后代乐章皆然。
安世《房中歌》十七章,《郊祀歌》十九章,皆郊庙之正乐。如三百篇之颂,其他诸诗所谓赵代秦楚之讴如列国之风。
十九章司马相如等所作略论律吕,以合八音者也。赵代秦楚之讴,则有协有否。以李延年为协律都尉,采其可协者以被之音也。
乐府中如清商清角之类,以声名其诗也。如《小垂手》《大垂手》之类,以舞名其诗也。以声名者,必合于声。以舞名者,必合于舞。至唐而舞亡矣。至宋而声亡矣。于是乎,文章之传盛,而声音之用微。然后徒诗兴而乐废矣。
歌者为诗击者,拊者,吹者,为器合而言之谓之乐。对诗而言,则所谓乐者,专属八音,兴于诗立于礼,成于乐是也。分诗与乐言之也。专举乐则诗在其中,吾自卫反鲁,然后乐正雅颂各得其所是也。合诗与乐言之也。
乡饮酒礼工四人二瑟注二瑟二人鼓瑟,则二人歌也。古人琴瑟之用,皆与歌并奏,故有一人歌,一人鼓瑟者。汉文帝使慎夫人鼓瑟,上自倚瑟而歌是也。颜师古曰:倚瑟,即今之以歌合曲也。
亦有自鼓而自歌。孔子之取瑟而歌是也。若乃卫灵公听新声于濮水之上,而使师延写之,则但有曲而无歌,此后世徒琴之所由兴也。
言诗者,大率以声音为末艺,不知古人入学,自六艺始。孔子以游艺为学之成,后人之学好高,以此为瞽师乐工之事,遂使三代之音不存于两京。两京之音不存于六代,而声音之学遂为当今之绝艺。

《诗有入乐不入乐之分》

鼓钟之诗曰:以雅以南子。曰:雅颂各得其所。夫二南也。豳之《七月》也。《小雅》正十六篇,《大雅》正十八篇,颂也。诗之入乐者也。𨚍以下十二国之附于二南之后,而谓之风。鸱鸮以下六篇之附于豳,而亦谓之豳。六月以下五十八篇之附于《小雅》《民劳》以下十三篇之附于《大雅》,而谓之变雅。诗之不入乐者也。
〈注〉释文曰:从《六月》《无羊》十四篇是宣王之变《小雅》,从《节南山》《何草不黄》四十四篇,前儒申公毛公皆以为幽王之变《小雅》。从《民劳》《桑柔》五篇,是厉王之变《大雅》,从《云汉》《常武》六篇,是宣王之变《大雅》《瞻卬》《召旻》二篇,是幽王之变《大雅》。 正义曰:变者,虽亦播于乐,或无算之节所用,或随事类而歌,又在制礼之后,乐不常用。 今按以变雅而播之乐,如卫献公使大师歌《巧言》之卒章是也。

《乐记》子夏对魏文侯曰:郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趣数烦志,齐音敖辟乔志,此四者皆淫于色,而害于德。是以祭祀弗用也。朱子曰:二南正风房中之乐也。乡乐也。二雅之正雅,朝廷之乐也。商周之颂,宗庙之乐也。至变雅则衰周卿士之作,以言时政之得失,而𨚍鄘以下,则太师所陈,以观民风者耳。非宗庙燕享之所用也。但据程大昌之辩,则二南自谓之南,而别立正风之目者非。




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 第二百四十一卷目录

 乐府部艺文一
  上寿食举歌诗表      晋张华
  奉始兴王白纻舞曲启    宋鲍照
  谢齐竟陵王示永明乐歌启  梁沈约
  乐府杂诗序       唐卢照邻
  唐铙歌鼓吹曲十二篇序   柳宗元
  律和声赋         欧阳詹
  歌赋〈并序〉       阎伯玙
  乐府古题序         元稹
  新乐府序         白居易
  补乐歌序          元结
  正乐府序         皮日休
  书鸡鸣歌         宋苏轼
  记阳关第四声        前人
  题牧护歌后        黄庭坚
  题古乐府后         前人
  补乐府序          曹勋
  书谭该乐府后       周必大
  跋吕炎拟乐府       刘克庄
  跋方实孙乐府        前人
  论乐府主声        元吴莱
  书刘生铙歌后       明宋濂
  题朱文公自书虞帝庙乐歌辞后 前人
  古乐府诗类编序       胡翰
  拟古乐府引        李东阳
  送陆训导序        唐顺之
  李氏拟古乐府序      王世贞
  书李西涯乐府后       前人
  琴啸轩乐府序       陈懋仁
  乐府序           董升
  乐府古题要解跋       毛晋
 乐府部艺文二〈诗〉
  歌曲名诗〈乐府作金乐歌〉 梁元帝
  夜听妓赋得乌夜啼     刘孝绰
  中春麟德殿会百寮观新乐诗一章章十六句〈有序〉         唐德宗
  舞马千秋万岁乐府词     张说
  送康洽入京进乐府歌     李颀
  读张籍古乐府       白居易
  梦得得新诗         前人
  赠陆鬯浙西进诗除官    章孝标
  题裕之乐府后      金王中立
  过半江庵观铁崖乐府花游曲 明王弼
  读宋徽宗北狩龙沙赋忍听羌笛落梅花乐府 叶颙

文学典第二百四十一卷

乐府部艺文一

《上寿食举歌诗表》晋·张华

太始五年,尚书奏,使太仆傅元、中书监荀勖、黄门侍郎张华各造正旦行礼及王公上寿酒、食举乐歌诗。华上表。勖以魏氏歌诗二,三,四,五言,与古诗不类,以问司律中郎将陈颀。颀曰:彼之金石,未必皆当。故勖造晋歌,皆为四言,唯王公上寿酒一篇为三言五言。此则华、勖所明异旨也。

按魏上寿、食举诗及汉氏所施用,其文句长短不齐,未皆合古。盖以依咏弦节,本有因循,而识乐知音,足以制声度曲,法用率非凡近所能改。二代三京,袭而不变,虽诗章词异,兴废随时,至其韵逗曲折,皆系于旧,有繇然也。是以一皆因就,不敢有所改易。

《奉始兴王白纻舞曲启》宋·鲍照

侍郎臣鲍照启被教作:白纻舞歌辞:谨竭庸陋裁,为四曲附启上呈,职方淟悴,畏涂猥局言,既无雅声未能文,不足以定赞圣旨,抽拔妙实,谨遣简馀惭随悚盈谨启。

《谢齐竟陵王示永明乐歌启》梁·沈约

凤綵鸾章霞鲜锦缛觌宝河宗,未必比丽观乐帝所远有惭德。虽日月在天,理绝称咏而徘徊光景,不能自息。

《乐府杂诗序》唐·卢照邻

闻夫歌以咏,言庭坚有歌虞之曲,颂以纪德奚斯有颂鲁之篇四,始六义存亡播矣。八音九阕哀乐生焉。是以叔誉闻诗验同盟之成败,延陵听乐知列国之典,彝王泽竭而颂声寝。霸功衰而诗道缺。秦皇灭学星琯千年。汉武崇文市朝八变通儒作,相徵博士于诸侯中使驱车访遗编于四海,发诏东观逢掖成阴。献书南宫怀铅踵武王风,国咏共骊翰而升沉里颂途歌随,质文而沿革以少卿长,别起高唱于河梁。平子多愁寄遥情于垄坂,南浦动关山之役,作者悲离东京兴党锢之。诛词人哀怨其后,鼓吹乐府新声起于邺中,山水风云逸韵生于江左。言古兴者多以西汉为崇,议今文者或用东朝为美。落梅芳树共体千篇,陇水巫山殊名一意亦犹负日于珍狐之下,沉萤于烛龙之前,辛勤逐影更似悲狂,罕见凿空,曾未先觉潘陆颜谢,踏迷津而不归任沈江,刘来乱辙而弥远,其有发挥新题孤飞百代之前,开凿古人独步九流之上,自我作古粤在兹乎。乐府者,侍御史贾君之所作也。君升堂入室践龟字以长驱。藏翼蓄鳞展龙图以高视,林宗一见许以王佐之,才士季相看知有公卿之量,南国蛟龙之耀,下触词锋东家科斗之书。来游笔海朝阳弄翮即践中京太行垂耳。先鸣上路当赤县之,枢钥作高台之羽,仪动息无格于温。仁颠沛安由乎。正义〈阙〉王伏奏,谨依汲直之闻,铜术埋轮先定,雍门之罪霜台有暇文律,动于京师,绣服无私锦字,飞于天下,九成宫者,信天子之殊庭,群仙之一都也。五城既远,得昆阆于神京三山已沉,见蓬莱于古辅紫楼金阁,雕石壁而镂群峰,碧甃铜池,俯银津而横众壑,离宫地险丹涧四周,徼道天迥翠屏千仞卫尉寝蒙葺之署。将军无刁斗之警,中岩罢燠飞霜为之。夏凝大谷生寒,层淮以之秋,冱天子万乘驱凤辇于西郊,群公百僚扈龙轩而北辅,春秋络绎冠盖,满于青山寒暑,推移旌节,喧于黄首,夕宿鸡神之野,朝登凤女之台,青鸟时飞白云,无极千年启圣。邈同汾水之阳,七日期仙愿类缑山之曲。经过者徒知其美。揄扬者未歌其事,恭闻首唱,遂属洛阳之才,俯视前修将丽长安之道平,恩公当朝旧相一顾增荣。亲行翰墨之林光。标唱和之道,于是怀文之士莫不向风靡然,动麟阁之雕章,发鸿都之宝思云,飞绮札代郡接于苍梧,泉涌华篇,岷波连于碣石,万殊斯应千里不违同,晨风之鴥,北林似秋水之归东,壑洋洋盈耳岂。徒悬鲁之音,郁郁文哉。非复从周之说,故可论诸典故,被以笙镛爰有中山郎徐令,雅好著书时,称博物探亡篇于古壁,徵逸简于道。人撰而集之命余为序,时褫巾三蜀归。卧一丘散发,书林狂歌,学市虽江湖廓,朗宾庑萧条绮季留侯神交髣髴遂复驱,偪幽忧之。疾经纬朝廷之言,凡一百一篇分为上下两卷,俾夫舞雩周道。知小雅之欢娱,击壤尧年识太平之歌咏云尔。

《唐铙歌鼓吹曲十二篇序》柳宗元

负罪臣宗元言。臣幸以罪居永州,受食府廪窃活,性命得视,息无治事时,恐惧小閒,又盗取古书文句聊以自娱。伏惟汉魏以来,代有铙歌鼓吹词,唯唐独无有。臣为郎时,以太常联礼部,尝闻鼓吹署有戎乐词。独不列今,又考汉曲十二篇,魏曲十四篇,晋曲十六篇。汉歌词不明纪功德魏晋,歌功德具今,臣窃取晋魏义用汉篇数为,唐铙歌鼓吹曲十二篇,纪高祖太宗功能之神奇,因以知取天下之勤劳,命将用师之艰难,每有戎事治兵振旅。幸歌臣词以为容且得大戒,宜敬而不害,臣沦弃即死,言与不言,其罪等耳。犹冀能言有益国事。不敢效怨怼默已,谨冒死上。

《律和声赋》〈以见象声律以和万方为韵〉欧阳詹

咏声周兮律声遍,人心厚兮国风变,伊在尧之既闻我,得夔而又见哀思,虑始安和道性宗伯官也,择人乎,有才正始化焉。选音于无象缀咸池之雅。韵去桑间之末,响图风普以雨周算。天长而地广。律则以宫击徵咏。则从浊扬清,且惩流而反正常诫,险以归平若,近若远非幽非明类,无臭等无声信矣。惟时与四时之德,洽纯如并奏,弥六合以文,成善咏者身应声者,律会高低以齐举偕疾,徐而并出迹不得寻功,如何述为灾,为眚曾莫奉于淫君,调阳序阴屡见资乎。圣日故得之者体圆御方,失之者亡禋绝祀,比屋可戮。桀纣罔测其所由,率土可封尧舜,固知其所以不然者,移风之言曷谓易俗之训,则那我所以清六管顺赓歌,载唱载吹匪埙篪之独叶,一张一弛岂琴瑟之空和,八纮有截四海无波,物阜人蕃虽已归乎,至德凤来兽,舞盖于斯而靡他其理微,其用远论有助也。侔大君之得,一考无情焉。同八风之吹,万可谓我咏斯畅,我律斯臧,发扬六义,孕育群方,处植者以之而茂,实含识者于焉,而寿昌彼离连与栗陆,复何道而称皇。
《歌赋》〈并序〉阎伯玙
虞书诗言志律和声察乎,歌以形言声以导,律时其闻见聊,因纸以赋曰。

验讴歌于乐府,戒伶人以迭唱,随转意合难为形状。始趋曲以熙熙,终沿风以飏飏,缭绕容与逶迤,超畅函五声之参差,极六律之清壮,原夫蹈性以纯密,宽乎率心于悠旷,或曲或止如坠,如抗尽或可续应,而不匮来。无悠往去有遗意,荆王感而增悲。楚妃叹而掩泪,察乎靡靡似浮丝,以为绪听乎。累累若贯珠之为坠括繁言,以入节同大道。而无器浮而不荡聚,而不盈比击鼓以作器,寻鸣笛以遣声,亘箫笳之易响乱楚汉之疑兵。断绝齐爱支离带情。或引商刻角,或溃渭通泾,思弹剑于逆旅,念采菱于江汀,发河激之慷慨,奏沧浪之浊清,赋扣角以悽切,叹食薇之廉贞。于是载赓载飏颓思覆句,引韵下散沿源,上愬若寒云。凝于沙漠秋风起,于燕路情慷慨而为霜气。氤氲而掩露,率意纵诞耽声,指顾眷五噫之匪陋,遵九章之沦悟,委顿飙厉抑扬,绵妙启子均洛北之曲,果客理淮南之调,或间以弹弦,或杂以长啸,陟降配德,登之于郊祀,一唱三叹,用之于宗庙至哉,但疑其形容渊乎,莫见其光耀,蹈迹载德流言,居要九辩勤于水土,二南分于周,召宝鼎见于汾,阴天马来于荒,徼徒观其蔓蔓,袅袅沨沨泱泱,尧帝继于虞帝,禹迹尽于殷王,省周诗于鲁策,钦汉风于沛乡,嗟人命之何幸。逢天道之昭彰,谅股肱之匪懈,载元首之辉光,制颂创雅漂齐流商瞽,统乐教士符人康,展来苏于日域。谐击壤于皇唐,附威仪之济济,和金石之锵锵,白云互进绿,水激扬,聊以永日歌。而无荒。

《乐府古题序》元稹

诗讫于周《离骚》。讫于楚是后诗之流为二十四名赋。颂铭赞文诔箴诗,行咏吟题怨叹章篇。操引谣讴歌曲词调皆诗人六义之馀。而作者之旨由操而下,八名皆起于郊祭,军宾吉凶苦乐之,际在音声者,因声以度词,审调以节唱句,度短长之数声韵,平上之差。莫不由之准度,而又别其在琴瑟者为操引,采民氓者为讴谣。备曲度者总得谓之歌。曲词调斯皆由乐以定词,非选调以配乐也。由诗而下,九名皆属事而作虽题号不同。而悉谓之为诗可也。后之审乐者,往往采取其词度为歌曲,盖选词以配乐,非由乐以定词也,而纂撰者由诗而下,十七名尽编为乐录,乐府等题。除铙吹横吹郊祀清商等。词在乐志者,其馀《木兰》仲卿四愁七哀之辈,亦未必尽播于管弦明矣。后之文人达乐者少,不复如是配别,但遇兴纪题往往兼以句读短长为歌,诗之异。刘补阙之乐府肇于汉魏。按仲尼学文王,操伯牙作流波水仙等,操齐犊沐作雉朝飞,卫女作思归。引则不于汉魏而后始。亦以明矣,况自风雅至于乐流,莫非讽兴当时之事,以贻后代之人,沿袭古题唱和,重复于文,或有短长于义。咸为赘剩,尚不如寓意古题刺美见事,犹有诗人引古以讽之义焉。曹、刘、沈、鲍之徒时。得如此亦复稀少。近代唯诗人杜甫悲。陈陶哀江头兵车丽人等。凡所歌行率皆即事名篇,无复倚傍。余少时与友人乐天。李公垂辈谓,是为当遂不复拟。赋古题昨梁州见进士,刘猛李馀各赋古乐府诗数十首,其中一二十章咸有新意,余因选而和之,其有虽用古题全无古义者。若出门行不言离别,将进酒,特书列女之类是也。其或颇同古义,全创新词者则田家止。述军输捉捕词先蝼蚁之类是也。刘李二子方将极意于斯文。因为粗明,古今歌诗同异之旨焉。

《新乐府序》白居易

序曰:凡九千二百五十二言,断为五十篇。篇无定句。句无定字,系于意不系于文,首句标其目,卒章显其志。诗三百之义也。其辞质而经欲,见之者易喻也。其言直而切,欲闻之者深诫也。其事覈而实,使采之者传信也,其体顺而肆,可以播于乐章歌曲也。总而言之,为君为臣为民为物为事而作,不为文而作也。

《补乐歌序》元结

自伏羲氏至于殷室,凡十代乐歌有其名,无其辞考之。传记而义或存焉。呜呼乐声自太古始百世之后尽亡。古音呜呼,乐歌自太古始百世之后遂亡,古辞今国家追复,纯古列祠往帝岁时荐,享则必作乐而无云门。咸池韶夏之声,故探其名,义以补之,诚不足全化金石反正宫羽而或存之。犹乙乙冥冥有纯古之声,岂几乎司乐,君子道和焉。尔凡十篇十有九章各引其义,以序之命曰:补乐歌。

《正乐府序》皮日休

乐府盖古圣王采天下之诗。欲以知国之利病民之休戚者也,得之者命司乐氏入之于埙篪,和之以管籥诗之美也,闻之足以劝乎功诗之刺也,闻之足以戒乎,政故周礼太师之职,掌教六诗。小师之职,掌讽诵诗由是观之。乐府之道大矣。今之所谓乐府者,唯以魏晋之侈丽,陈梁之浮,艳谓之乐府。诗真不然矣。故尝有可悲可惧者时宣于咏歌总十篇。故命曰:正乐府诗。

《书鸡鸣歌》宋·苏轼

余来黄州,闻黄人二三月皆群聚讴歌,其词固不可
分,而其音亦不中律吕,但宛转其声,往反高下,如鸡唱尔。与庙堂中所闻鸡人传漏,微有相似,但极鄙野耳。《汉官仪》:宫中不畜鸡,汝南出长鸣鸡,卫士候朱雀门外,专传鸡鸣。又应劭曰:今《鸡鸣歌》也。《晋太康地道记》曰:后汉固始、鲖阳、公安、细阳四县,卫士习此曲于阙下歌之,今《鸡鸣歌》是也。颜师古不考本末,妄破此说,余今所闻岂亦《鸡鸣》之遗声乎。士人谓之山歌云。

《记阳关第四声》前人

旧传阳关三叠,然今歌者,每句再叠而已,通一首言之,又是四叠。皆非是。或每语三唱,以应三叠之说,则丛然无复节奏。余在密州,有文勋长官,以事至密,自云得古本阳关,其声宛转凄断,不类向之所闻,每句皆再唱,而第一句不叠。乃唐本三叠盖如此。及在黄州,偶读乐天《对酒》诗云:相逢且莫推辞醉,新唱阳关第四声。注:第四声:劝君更尽一杯酒。以此验之,若第一句叠,则此句为第五声,今为第四声,则第一句不叠审矣。

《题牧护歌后》黄庭坚

向尝问南方衲子云:牧护歌是何等语,皆不能说后见刘梦得作,夔州刺史时,乐府有牧护歌似是赛神曲,亦不可解及在黔中闻,赛神者夜歌乃云:听说侬家牧护末云:奠酒烧钱,归去虽长短,不同要皆自叙致五十七语,乃知苏傒嘉州人,故作此歌学巴人曲。犹石头学魏伯阳作参同契也。

《题古乐府后》前人

古乐府有巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。但以凄怨之音和为数叠惜。其声今不传。余自荆州上峡入黔中,备尝山川险阻,因作前二叠传与巴娘令以竹枝歌之,前一叠可和云鬼门关外,莫言远五十三驿,是皇州后,一叠可和云:鬼门关外莫惆怅,四海一家皆弟兄。或各用四句入阳关。小秦王亦可歌也。

《补乐府序》曹勋

夫小雅废而颂声寝,王泽竭而诗不作何则治乱之迹,殊而哀乐之情变也,故箫韶歌虞鸟兽,率舞靡靡歌夏淫。湎流化是知吟咏,情性关乎,盛衰参诸天地。俯仰疾徐接于影响,形于风化。传以为动天地感鬼神,不亦信哉。余读古史见六代之乐,及览外传自宓羲以至于商皆有其名,而亡其辞唐元结,尝第而补之惜其文,胜理异余志于古而不及见者也。因申其名义补而发之,庶几一唱三叹,当有赏音者存焉云尔。

《书谭该乐府后》周必大

世谓乐府起于汉魏,盖由惠帝有乐府令,武帝立乐府采诗夜诵也。唐元稹则以仲尼,文王操伯牙,水仙操齐犊,沐雉朝飞,卫女思归,引为乐府之始。以予考之乃赓载歌薰兮,解愠在虞舜时,此体固已萌芽,岂止三代遗韵而已,新喻谭该居之举,业馀暇作上之。回十四篇因旧题而衍,其词用意深远。至于拟古咏史,咏怀,感遇诸诗多有佳句进而不止。前辈可以企及为题。卷末而勉之。庆元己未五月戊戌。

《跋吕炎拟乐府》刘克庄

乐府惟李贺最工,张籍、王建辈,皆出其下。然全集不过一小册。世传贺中表有妒贺才名者投其集,溷中故传于世者极少。余窃意不然,天地间尤物且不多。况佳句乎。使贺集不遭厄必不能一一,如今所传本之精善。疑贺手诠择者耳,余幼而学之老矣。无一字近傍,焉因止不复为建阳吕君。炎示余乐府三十首。几富于贺集矣,余甚骇之,夫开拓使之多余之骇已。如此若敛缩使之,少其骇余,特未已也,君尚勉之。

《跋方实孙乐府》前人

看似寻常,最奇崛成。如容易却艰辛,半山语也。乐府妙处要,不出此二句,世人极力模拟。但见其寻常而容易者未见其奇崛。而艰辛者方君端仲。年事富笔力健取古人难题轶事。断成数十百篇,激昂蹈厉流出胸臆。亦可谓之快士矣,昔之名家,惟张籍王建李贺,然唐人于籍云:业文三十春,于建云白头。王建在以齿宿而工也,贺母忧贺,呕出心肝以思苦而传也。君他日益老,苍益刻苦语出惊人,如半山所云,则此编目以别集可矣。

《论乐府主声》元·吴莱

昨出古诗考录,自汉魏以下,迄于陈隋上下千有馀年。正声微茫雅韵,废绝未有,慨然致力于古学者,但所言乐家所采者,为乐府不为,乐家所采者,为古诗遂合。乐府古诗为一通以定作。诗之法不无疑焉。窃意古者乐府之说,乐家未必专取其辞,特以其声之。徐者为本疾者为解。解者何乐之将彻声必疾犹。今所谓阕也。汉书云:乐府有制氏,以雅乐世世在大乐官,但能识其钟鼓铿锵而已不能言其义。此则岂无其辞乎,辞者特声之寓耳。故虽不究其义,独存其声也。汉初因秦雅人以制乐韶为文始武。为五行房中有寿人。寿人后易名安世。其辞十有九章乃出于唐山夫人之手,文始五行有声无辞,后世又皆变名易服,以示不相沿袭,其声实不全殊也。及武帝定郊祀。立乐府,举司马相如等数十人作为诗赋。又采秦楚燕代之讴使李延年稍协律吕,以合八音之调,如以辞而已矣。何待协哉,必其声与乐家牴牾者多,然孝惠二年,夏侯宽已为乐府令,则乐府之立又未必。始于武帝也,岂武帝之世特为,新声不用旧乐耶。自汉世古辞号为乐府,沈约乐志王僧虔技录则具载其辞。后世已不能悉得其声矣。汉魏以降大乐官一皆贱隶为之。魏三祖所作及夫歌章古调率在江左。虽若淫哇绮靡犹或从容。閒雅有士君子之风,隋文听之以为华夏正声,当时所有者六十四曲及鞞铎巾拂等四舞,皆存唐长安中,工伎渐缺其能,合于管弦。去吴音浸远议者,谓宜取之。吴人使之传习,开元以后,北方歌工仅能歌其一曲耳。时俗所知多西凉龟。兹乐倘其辞之沦缺,未必止存一曲,岂其声之散漫已久,不可复知耶。奈何后世拟古之作,曾不能倚其声以造辞,而徒欲以其辞胜齐梁之际。一切见之新辞无复古意,至于唐世又以古体为今体,宫中乐河满子特五言而四句耳,岂果论其声耶,他若朱鹭雉子斑等曲,古者以为标题下则皆述别事,今返形容二禽之美,以为辞果论其声则已,不及乎汉世儿童。巷陌之相和者矣,尚何以乐府为哉,传有之兴于诗。立于礼,成于乐。盖诗之与乐固为二事,诗以其辞言者也。乐府以其声言者也。今则欲毁乐府而尽为古诗。以谓既不能歌徒与古诗均耳。殆不可令乐府从此而遂废也。又闻学琴者言琴操多出乎楚汉。或有声无辞,其意趣高远,可喜而有辞者反不逮是则。乐家未必专取其辞而特以其声为主者又明矣。嘻,今之言乐府者得无越人之歌,而楚人之说乎。昔者鄂君子晰之泛舟新波中也。榜枻越人歌之曰:滥兮抃草滥予昌元泽予昌州,州州焉乎。秦胥胥缦予乎昭澶。秦踰渗惿随河湖。鄂君子晰曰:吾不知越歌子试为,我楚说之乃召越译而楚说之曰:今夕何夕,兮搴中洲流,今日何日兮。得与王子同舟蒙羞被好兮,不訾诟耻心几顽而不绝兮,知得王子山有木兮。木有枝心说君兮,君不知其声则越其辞则楚。楚越之相去也不远,犹不能辨,又况自今距古千有馀年。而欲究其孰是孰非不亦难乎。昔唐史臣吴兢有乐府解题,近世莆田郑樵又为乐府正声,遗声樵性爱奇,卒无所去取,兢则列叙古乐,而复引吴均辈新曲均,岂可与汉魏比伦哉,若樵又以天时人事鸟兽草木各附其。无时世先后而欲以当圣人所删之。逸诗是亦无异乎。文中子之续诗也,今欲一定作诗之法,且以考古声自名古乐府之名。不可以不存,存之则其辞是也。拟之则其声非也,不然吾愿以李杜为法,太白有乐府又必摹拟古人,已成之辞要之或其声之。有似者少陵。则不闻有乐府矣。幸悉以教我,毋多让焉。
《书刘生铙歌后》宋濂
伯夷柳下惠饬身制行,皆高于当世,然揆诸大中之道,或不能无过,故其流至于隘与不恭甚哉。为师之难也。近代以文章名天下者,蜀郡虞文靖公。豫章揭文安,公先师黄文献公,及庐陵欧阳文公为最著。然四公之中,或才高而过于肆,或辞醇而过于窘,或气昌而过于繁故效之者,皆不能无弊,惟先师之文,和平渊洁不大声色,而从容于法度,是以宗而师之者。虽有高下浅深之殊然,皆守矩蹈规不敢流于诡僻。迂怪者先师之教使然也。乌伤刘生刚从余学经为文,颇久近制国朝铙歌十二曲。传于远迩士。君子称之顾予岂能使生,至是哉实,先师之遗教,被人深且远故耳。余少于斯文。盖有志焉及今。尤真知之然后。叹先师之不可及也,后之有志于学者,非果有得于古人之法乌。知余言为然哉。

《题朱文公自书虞帝庙乐歌辞后》前人

朱文公提举浙东尝行部至三衢。大虞吕氏适为衢府法曹,遂往见,公为写虞帝庙送迎神乐歌辞以赠。盖公劾台守唐说斋其疏,凡六上说斋。方除江西提点刑狱朝论。遂掇其职𢌿公。公以言不行。即日解印绶去此辞之书,正在衢闻命之时,岂尧舜君民之志。弗遂而有所遐思者欤或云。别自有见亦未可知也。此帖出于立斋王刚仲所藏。立斋初从刘撝堂游而卒,业于北山何氏,考其渊源之正,实有所自故其宝,爱尤为深至云。

《古乐府诗类编序》胡翰

太原郭茂倩裒次乐府诗一百卷余。采其可传者更定为集,若干卷复论之曰:周衰礼乐崩坏而乐为尤甚,自制氏为时乐官能记其铿锵鼓舞而不能言其意,则天下之知者鲜矣。况先王之声音,度数不止。其所谓铿锵鼓舞,其人固不能尽记也。以是言之,岂不难哉。若声诗者,古之乐章也。雅郑得失存乎其辞,辩其辞而意可见。非若声音度数之难知,而国家之制作民俗之歌谣,诗人之讽咏,至于后世,遂无复雅颂之音。虽用之郊庙,朝廷被之,乡人邦国者,犹世俗之乐耳。独何欤,盖诗之为用犹史也。史言一代之事,直而无隐,诗系一代之政,婉而微。章辞义不同由世而异,中古之盛,政善民安,化成俗美,人情舒而不迫,风气淳而不散。其言庄以简和以平。用而不匮,广而不宣,直而有曲体顺。成而和动。是谓德音,及其衰也。列国之言,各殊俭者,多啬强者,多悍淫乱者,忘反忧深者,思蹙其或好学而无主,困敝而思治,亦随其俗之所尚,政之所本,人情风气之所感。故古诗之体,有美有刺,有正有变,圣人并存而不废,唯所以用之郊庙朝廷,非清庙,我将之颂不得奏于升歌宗祀,非《鹿鸣》《四牡》《大明》文王之雅,不得陈于会朝燕享。内之为闺门,外之为乡党。非《关雎》《麟趾》《鹊巢》《驺虞》之风情,深而文明气盛而化神。故可以感鬼神,和上下,美教化,移风俗,今茂倩之所次有是哉。以其所谓郊祀,安世黄门鼓吹铙歌横吹相和,琴操杂曲考之,汉辞质而近古,其降也。为魏魏辞温厚而益趋于文,其降也。为晋晋之东,其辞丽遂变而为南北。南音多艳曲,北俗杂毡裘,而隋唐受之。故唐初之辞,婉丽详整,其中宏伟精奇,其末纤巧而不振。虽人竭其才家尚其学,追琢襞积,曾不能希列国之风,而况欲反乎。雅颂之正滋不易矣。是以郊庙祭祀,则非有祖宗之事,美盛德告成功之实,会朝燕享君臣之间,则非有斋庄和悦之意,以发先王之德,尽群下之情。哇声俚曲,若秦楚之讴,巴渝之舞,凉伊之拍,莫不杂出,以为中国朝廷之用。陷心盈耳,不复知其为教化风俗之蠹。夫民不幸,不见先王之礼乐,考其声诗,盖有足言者,然以唐虞之盛,不能无憾焉。吾于此,见其风气之淳,人情之泰,政治俗尚之美,皆非古矣。其治乱得失,是非邪正,虽去之千数百载,不待其言之著,而今皆可见者,则诗之为用。岂不犹史之事哉。故合而论之,以寓吾去取之意,将望于后之作者焉。

《拟古乐府引》李东阳

予尝观汉魏间乐府歌辞,爱其质而不俚,腴而不艳。有古诗言志,依永之遗意,播之乡国,各有攸宜。嗣是以还作者代出,然或重袭故常,或无复本义,支离散漫,莫知适归。纵有所发,亦不免曲终奏雅之诮。唐李太白才调虽高,而题与义多,仍其旧。张籍王建以下无讥焉。元杨廉夫力去陈俗而纵其辩,博于声,与调或不暇,恤延至于今,此学之废,盖亦久矣。间取史册所载忠臣义士,幽人贞妇,奇踪异事,触之目而感之乎,心喜愕忧惧,愤懑无聊,不平之气。或因人命题或。缘事立义托诸韵语,各为篇什。长短丰约,惟其所止,徐疾高下,随所会而为之。内取达意,外求合律。虽不敢希古作者,庶几得十一于千百讴吟讽诵之际,亦将以自考焉。其或刚而近虐,简而似傲,乐而易失之淫,哀而不觉其伤者,知言君子,幸有以正我云。

《送陆训导序》唐顺之

六籍之教之废也,久矣。而诗为最甚,何哉。六籍皆以文传,而诗独以声传也。昔者孔子患郑卫之声乱于雅颂,乖刺无所从正。乃周流四方,闻韶乐于齐,不知肉味,又得文王之操于苌弘。乃始默然自信。曰:吾六十而耳顺,然后反鲁正乐,命太师歌《关雎》,而曰:皦如也。绎如也。洋洋乎盈耳哉。自是删诗,定其中声,得三百篇,皆被之管弦,而雅颂各得其所。其于门人弟子亦往往教以诗歌,其尤有得者,声若金石,而子贡闻声歌所宜之说于师乙,则夫子乐而与之。曰:赐也。可与言诗矣。然则诗之为诗,不专以其文,以其声也。自汉而下,诗之文,徒在而其声尽亡,然其时乐师尚能谱《鹿鸣》《伐檀》《文王》《驺虞》四诗,又不久而废。韩毛诸家号为专经,竭其力以争草木虫鱼。至问其音节,不能解也。今三百篇具在学官,诸生诵习,其文与诸经同然,绝无有能绎而歌之者,而弦匏琴瑟诸器,因此遂不列于学官。其《鹿鸣》诸诗,则宾兴乡饮酒学官命弟子时一歌之,然有声而不成调,噶噶然,若击土鼓,然不知其于槁木贯珠之义安在乎。若是而欲以陶养性灵风化邦国人知,其难也。然则诗之存者,其亦少矣。余少而受诗说于邑人陆文祯先生,尝病不得其声,而亦未暇请于先生也。今先生之弟文祥为海盐训导,文祥亦善说诗,以诗贡为是官。是官盖古司乐之遗,以六诗为教者,以其人之素善于诗,而又当乎以诗为教之官,窃以为发古六义之意,以长育人材,而兴起菁莪之化,非习其文而兼通其声则不可。此其责在文祥,宜无所让,故余推举诗之兴废,以为说。然余少时闻今之歌,有越曲者,越人类能歌之,而尤著于海盐之间。余亦不能辨其声也。文祥之行也,其将能辨之耶。岂所谓诗之遗耶。抑亦浮艳要眇繁音促节悲而助欲者耶。南风柔而靡近宝,而民佚以宕海盐,故滨海之沃,而柔靡奢慢之俗也。岂其俗之发乎其音者,固然耶。里谣巷讴采诗者,以观风焉。其信然耶。夫古声诗之义,不传而艳,词丽曲哗于民间,此最教化者之所禁也。嘻文祥其尚能以雅而易淫也哉。

《李氏拟古乐府序》王世贞

伯承自燕中手一编遗世贞曰:余所拟《古乐府》上下卷,凡二铙歌至谚语,凡若干。自余咏诗,即他诗人人言之矣。度毋及乐府者,而独公择见,而亟称。且请受木书焉。天下安能人人公择也。余所面质,百而不能一二举,则乐府之汶汶久矣。又焉为令人意操丹铅,而难我,毋已吾子叙之哉。然伯承业已叙,竟其旨,甚详,毋庸世贞。世贞独记举进士时,从伯承游,好伯承五七言,近体也。久之益好伯承五七言,古别去又久之。乃伯承进我以乐府矣。历下于麟妙其事数要,世贞更和其高下清浊,长短徐疾,靡不宛然肖协也。而伯承稍稍先意象于调,时一离去之然而其搆合也。夫合而离也者,毋宁离而合也者,此伯承旨也。伯承叙称近代名公,取古人行事,注议缉韵,类成断案,所愿舍,是伯承哉。有味吾言也。又云:鼓吹铙歌聱牙刺龊不足读,则世贞向者,固疑之,以错简耳。或谓妃豨节铙鼓之声混存焉。虽然巫山高非三言之精乎蒲苇冥冥,非四言之变乎。驽马徘徊鸣临高台,以轩桂树青丝双珠玳瑁,非五言之幼眇乎。驾六飞龙四时和江有香草目,以兰黄鹄高飞离哉。翻非七言之雄飞乎而奈何。厌其筌以聱牙刺龊病为也。至訾昭明所遗舍善矣。独不举庐江小妇相逢艳歌,而举木兰木兰廋语耳。非不佞所素习也。姑以报伯承,其更进我乎哉。人所知伯承他诗绝类王孟间。有入延清长卿者,伯承李氏名先芳,濮人,公择王氏名遴,渤海人,于鳞李氏名攀龙,世贞为吴人。

《书李西涯乐府后》前人

余向者于李宾之先生拟古乐府,病其太涉,议论过尔。剪抑以为十不得一,自今观之,奇旨创造名语叠出纵,未可被之管弦,自是天地间一种文字,若使字字求谐于房中铙吹之调,取其字句断烂者,而模仿之,以为乐府。如是则岂非西子之颦,邯郸之步哉。余作艺苑卮言,时年未四十,方与于鳞辈,是古非今,此长彼短,未为定论。至于戏学世说,比拟形似,既不切当,又伤儇薄。行世已久,不能复秘姑随事改正,勿令多误后人而已。

《琴啸轩乐府序》陈懋仁

客有问予伊尼生所著歌辞。曰:琴啸轩。乐府古歌辞之称,乐府必乐官采之,被于管弦,以和其声。今以琴为啸,不与嘄噭几否。予曰:屠门《高琴引》有听。吾琴之所言之句,琴可云言则言可生啸,且啸从口肃,集韵啸亦音肃肃恭也。持事振敬也。此伊尼生之所以名轩,而无与于乐也。乐之制,则或借古题以通意,或因时缺以托事,斟酌于质文浅深间,故去三百篇近与轻纤茜艳较远。且夫诗未闻有题,夫子删后,始以首言命篇。诗亡而乐府作是始有题。汉高祖过沛,歌三侯之章。高祖崩,令沛得以《四时歌》舞宗庙迨孝惠文景于乐府习常隶,旧无所增更,《汉书》乃谓武帝立乐府,世遂同声,而不知孝惠二年已令夏侯宽为乐府令矣。武帝第作《郊祀歌十九章》犹无郊庙与祖宗事,谓始于武。然欤伊尼生简蔚清,便高爽真致,绷锦遗孤,遭家不造,长而敦于友道,惟书是酣,以咏以歌,藉为捣郁,好所不好,以就兹编,可以观于伊尼,此则紫溟一滴也。自序精悉而李董又两著真脉无庸,予琐草竟更视以籁阁词笺将缀简,后予读而新丽婉畅可与金荃籣畹并传,且词本乐府之变合为联。璧畴云:不宜客,又问伊尼生何。曰:余友沈天鹿,麖盖审音知乐之君子也。

《乐府序》董升

若夫采风不再,斑管废列,于史师胜事久虚,缣笺罕赠于侯氏。猗兰惜王者之香,麦秀伤姣童之意,龟山蔽国怅闻蟪蛄之鸣,绵上炎贞悽动龙蛇之操,上以期于悟主,下之亦为明贤。然则卿云八伯,岂俟邈追薰风五弦,未劳遐慕者矣。乃若宝鼎芝房,白:麟赤雁,犹流三颂之音,吴会齐歌江讴越吹,尚同列国之贡,激五噫之变风,肄九吟之宵。雅广陵名散嵇韵不传峡水流思,阮音莫继。凡兹所称,亦云尚已降而洛生掩鼻。叛儿讹喉,子夜女子之名误传,宵引刘生任侠之士,《漫托淫思》《美女命篇》不坠,灵均之指,而溷厕香奁仙人轻举聊讽陈思之怀,而夸言药驻矧掞英簪笔,不开相府之莲。乃载酒飞筹空饯王孙之草,五声云委六义,霞沉因之投研三湘,埋毫九曲。时惟冬暮快揽天鹿之编,烛蚀风前忝应士安之属,爰畅曩旨勉著兹文而已。

《乐府古题要解跋》毛晋

汉武帝时乃立乐府,以李延年为协律都尉,举司马相如等数十人造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,盖乐府之所肇也。自汉迄唐,作者猋然云合,从未有汇成一编者,惟《唐史》臣吴兢纂采汉魏以来古乐府词,分为十卷,惜乎不传。传者,仅《古题》《要解》二卷,于传记及诸文集中,采其命名缘起,令后人知所祖习。又有乐府解题,不著撰人名氏,与吴兢所撰差异。今人混为一书,谬矣。但太原郭氏诸叙中辄引乐府解题不及古题,要解不知何故。余家藏是书凡三本。一得之虞山杨氏,一得之锡山顾氏,二氏素称藏书家,不意施朱傅墨较订数遍其间,脱简讹字,尚多于几上凝尘。既得元版,颇善。但《会吟行》俱误作《吴吟行》。按会谓会稽谢灵运诗咸共聆会吟,故云:其致与吴趋行同也。如采薇操,亦曰:晨游高举琴曲,注中引。吴兢云:云兹集中不载,岂逸文尚多耶。

乐府部艺文二〈诗〉

《歌曲名诗》〈乐府作金乐歌〉元帝
啼乌怨别偶,曙鸟忆离家。石阙题书字,金灯飘落花。东方晓星没〈一作度〉,西山晚日斜。縠衫回广袖,团扇掩轻纱。暂借青骢马,来送黄牛车。

《夜听妓赋得乌夜啼》刘孝绰

鶤弦且辍弄,鹤操暂停徽。别有啼乌曲,东西相背飞。倡人怨独守,荡子殊未归。忽闻生离唱,长夜泣罗衣。

《中春麟德殿会百寮观新乐诗一章章十六句》〈有序〉         唐德宗

贞元十四年二月戊午上制中春麟德殿,会百寮观新乐诗,令太子书示百官。序曰:朕以中春之首纪为令节,听政之暇,韵于歌诗。象中和之舞,聊复成篇,其诗八韵。中书门下谢赐诗,请颁示天下,编入乐府。

芳岁肇佳节,物华当仲春。乾坤既昭泰,烟景含氤氲。德浅荷元贶,乐成思治人。前庭列钟鼓,广殿延群臣。八卦随舞意,五音转曲新。顾非咸池奏,庶协南风薰。式宴礼所重,浃欢情必均。同和谅在兹,万国希可亲。

《舞马千秋万岁乐府词》张说

金天诞圣千秋节,玉醴还分万寿觞。试听紫骝歌乐府,何如騄骥舞华冈。连鶱势出鱼龙变,躞蹀骄生鸟兽行。岁岁相传指树日,翩翩来伴庆云翔。

《送康洽入京进乐府歌》李颀

识子十年何不遇,只爱欢游两京路。朝吟左氏娇女篇,夜诵相如美人赋。长安春物旧相宜,小苑蒲萄花满枝。柳色偏浓九华殿,莺声醉杀五陵儿。曳裾此夜从何所,中贵由来尽相许。白袂春衫仙吏赠,乌皮隐几台郎与。新诗乐府唱堪愁,御妓应传鳷鹊楼。西上虽因长公子,终须一见曲陵侯。

《读张籍古乐府》白居易

张君何为者,业文三十春。尤工乐府诗,举代少其伦。为诗意如何,六义互铺陈。风雅比兴外,未尝著空文。读君学仙诗,可讽放佚君。读君董公诗,可诲贪暴臣。读君商女诗,可感悍妇仁。读君勤齐诗,可劝薄夫敦。上可裨教化,舒之济万民。下可理情性,卷之善一身。始从青衿岁,迨此白发新。日夜秉笔吟,心苦力亦勤。时无采诗官,委弃如泥尘。恐君百岁后,灭没无人闻。愿藏中秘书,百代不湮沦。愿播内乐府,时得闻至尊。言者志之苗,行者文之根。所以读君诗,亦知君为人。如何欲五十,官小身贱贫。病眼街西住,无人行到门。

《梦得得新诗》前人

池上今宵风月凉,闲教少乐理霓裳。集仙殿里新词到,便播笙歌作乐章。

《赠陆鬯浙西进诗除官》章孝标

帝城云物得阳春,水国烟花失主人。昨日天风吹乐府,六宫丝管一时新。

《题裕之乐府后》金·王中立

常恨小山无后身,元郎乐府更清新。红裙婢子那能晓,送与凌烟阁上人。

《过半江庵观铁崖乐府花游曲》明·王弼

花气作阴春昼濛,蜻蜓斗影兰苕风。铁笛老仙石湖里,雪色长髯映湖水。美人搴芳度水门,朱红藕丝新染裙。蹋歌采采不成步,歌声下彻吴王墓。蛱蝶随香花底来,白莲掌上真珠杯。清音震落碧瑶碗,乱泉捲入银星板。老仙起舞山日西,綵云落笔留春题。酒醒不见玉堂使,檐竹敲风僧壁西。松香湿透小银笺,风流尽付琼瑛篇。

《读宋徽宗北狩龙沙赋忍听羌笛落梅花乐府》叶颙


一声羌笛咽龙沙,万里燕云独梦家。吹入中原都是恨,如何只怕落梅花。




钦定古今图书集成理学汇编文学典

 第二百四十二卷目录

 乐府部纪事
 乐府部杂录

文学典第二百四十二卷

乐府部纪事

《拾遗记》:师涓出于卫灵公之世。写列代之乐,造新曲,以代古乐,故有四时之乐。春有《离鸿》《去雁》《应蘋》之歌;夏有《明晨》《焦泉》《朱华》《流金》之调;秋有《商风》《白露》《落叶》《吹蓬》之曲;冬有《凝河》《流阴》《沉云》之操。以此四时之声,奏于灵公,灵公情湎心惑,忘于政事。蘧伯玉趋阶而谏曰:此虽以发扬气律,终为沉湎淫曼之音,无合于风雅,非下臣宜荐于君也。灵公乃去其声而亲政务,故卫人美其化焉。师涓悔其乖于雅颂,失为臣之道,乃退而隐迹。蘧伯玉焚其乐器于九达之衢,恐后世传造焉。
《销夏》:洞庭山浮于水上,其下有金堂数百间,玉女居之,四时闻金石丝竹之声,彻于山顶。楚怀王之时,举群才赋诗于水湄。每四仲之节,王常绕山以游宴,举四仲之气以为乐章。《仲春律》中夹钟乃作轻风流水之诗,宴于山南时,中蕤宾乃作皓露秋霜之曲。《拾遗记》:汉武帝思怀往者李夫人不可复得时,始穿昆灵之池,泛翔禽之舟,帝自造歌曲,使女伶歌之,时日已西倾凉风激水,女伶歌声甚遒,因赋落叶哀蝉之曲。曰:罗袂兮,无声。玉墀兮,尘生虚房冷而寂寞。落叶依于重扃望彼,美之女兮,安得感余心之未宁。帝闻唱动心,闷闷不自支。持命龙膏之灯以照舟内,悲不自止,亲侍者觉帝容色愁怨,乃进洪梁之酒,酌以文螺之卮。
《碧湖杂记》:今乐府有兰陵王乃北齐文襄之子长恭。一名孝瓘为兰陵王邙山之战,长恭为中军,率五百骑再入周军遂至金墉之下被围甚急,城上人弗识。长恭免冑示之,面乃下弩手救之,于是大捷,武士因歌谣之为,兰陵王入阵曲是也。
《通典》:随乐工王令言妙达音律,时炀帝将征辽,令言之子弹琵琶,作安公子曲。令言惊问:那得有此。对曰:宫中新翻曲也,调在太簇角。
《旧唐书·吕才传》:永徽初,预修《文思博要》《姓氏录》。显庆中,高宗以琴曲古有《白雪》,近代顿绝,使太常增修旧曲。才上言曰:臣按《礼记》《家语》云,舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗。是知琴操曲弄,皆合于歌。又张华《博物志》云:《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名。又楚大夫宋玉对襄王云,有客于郢中歌《阳春白雪》,国中和者数十人。是知《白雪》琴曲,本宜合歌,以其调高,人和遂寡。自宋玉已来,迄今干祀,未有能歌《白雪》曲者。臣今准敕,依琴中旧曲,定其宫商,然后教习,并合于歌,辄以御制《雪诗》《白雪》歌词。又按古今乐府,奏正曲之后,皆别有送声,君唱臣和,事彰前史。今取太尉长孙无忌、仆射于志宁、侍中许敬宗等《奉和雪诗》以为送声,合十六节,今悉教讫,并皆合韵。高宗大悦,更作《白雪歌词》十六首,付太常编于乐府。
《武平一文馆记》:景云初,设宴于桃花园,群臣毕集。学士李峤等各献桃花诗,令宫女歌之,辞既清婉歌复妙绝,献诗者舞蹈称万岁,敕太常简二十篇入乐府号曰:桃花行。
《柳氏旧闻》:兴庆宫,上潜龙之地,圣历初五王宅也。上性友爱,及即位,立楼于宫西南垣,署曰:花萼楼。朝退,与诸王游,或置酒为乐。时天下无事,号太平者垂五十年。及禄山犯阙,乘传遽以告,上欲迁,幸复登楼置酒,四顾悽怆,乃命进玉环琵琶。琵琶者,睿宗所御琵琶也。异时,上张乐殿中,常置之别榻,以黄帕盖之,不以他乐杂,而未尝特用。至,是得工贺怀智取调之,又命禅定僧段师弹。时美人善歌从者三人,使其中一人歌《水调》。毕奏,上将去,复眷眷。因视楼下问有乐工歌《水调》者乎。一年少心悟上意,自言颇工歌,兼善《水调》。使之歌曰:山川满目泪沾衣,富贵荣华能几时。不见只今汾水上,唯有年年秋雁飞。上闻之为之潸然出涕,顾侍御者:谁为此词。或对曰:宰臣李峤。上曰:真才子也。不待曲终而去。
《唐书·王维传》:宝应中,代宗语缙曰:朕尝于诸王座闻维乐章,今传几何。遣中人王承华往取,缙裒集数十百篇上之。
《珍珠船》:庄宗雅好音律。凡用军前后队伍皆自撰词。使揭声而鸣,唱至入于阵,不问胜负,马头才转,乐齐举。故人忘其死。
《宋史·李穆传》:穆弟肃字季雍,十岁为诗,往往有警语。尝作《大宋乐章》九首,取九成、九夏之义,以颂国家盛德,其文甚工。
《韩驹传》:政和中为著作郎,校正御前文籍。驹言国家祠事,岁一百十有八,用乐者六十有二,旧撰乐章,辞多牴牾。于是召三馆士分撰亲祠明堂、圜坛、方泽等乐曲五十馀章,多驹所作。
《江行杂录》:绍兴二十八年,将郊祀有司以太常乐章,篇序失次,文义弗协请遵真宗,仁宗朝故事亲制,祭享乐章诏从之,自郊社宗庙等共十有四章,肆笔而成。睿思雅正宸文典赡。所谓大哉王言也。

乐府部杂录

《颜氏家训》:古乐府歌词,先述三子,次及三妇,妇是对舅姑之称。其末章云:丈人且安坐,调弦未遽央。古者,子妇共事舅姑,旦夕在侧,与儿女无异,故有此言。丈人亦长老之目,今世俗犹呼其祖考为先亡丈人。又疑丈当作大,北间风俗,妇呼舅为大人公。丈之与大,易为误耳。近代文士,颇作三妇诗,乃为匹嫡并耦己之群妻之意,又加郑、卫之辞,大雅君子,何其谬乎。古乐府歌百里奚词曰:百里奚,五羊皮。忆别时,烹伏雌,吹扊扅;今日富贵忘我为。吹当作炊煮之炊。按:蔡邕月令章句曰:键,关牡也,所以止扉,或谓之剡移。然则当时贫困,并以门牡木作薪炊耳。声类作扊,又或作扂。
《渑水燕谈录》:庆历中欧文忠公商守滁州,有琅邪幽谷山川奇丽鸣泉飞瀑,声若环佩。公临听忘归,僧智仙作亭其上,公刻石为记,以遗州。人既去十年,太常博士沈遵好奇之士闻而往游其山。水秀绝以琴写,其声为《醉翁吟》,盖宫声三叠,后会公河朔遵援琴作之,公歌以遗,遵并为《醉翁引》以叙其事,然调不主声为知琴者。所惜后年公薨,遵亦没。其后庐山道人崔閒,遵客也。妙于琴理,常恨此曲无词,乃谱其声。请于东坡居士。子瞻以补其阙,然后声词皆备,遂为琴中绝妙。好事者,争传其词。曰:琅然清圆,谁弹响。空山无言,惟翁醉中知。其天月明风露,娟娟人未眠。荷篑过山前。曰:有心也哉。此贤第二叠,汎声同此醉翁啸咏声和流泉。醉翁去后,空有朝吟夜怨。山有时而童巅,水有时而回渊。思翁无岁年,翁今为飞仙,此意在人间。试听徽外三两弦,方其补词闲为弦。其声居士倚为词,顷刻而就,无所点窜。遵之子为比丘号本觉,真禅师居士书以与之。云:二水同器,有不相入。二琴同手,有不相应。沈君信手弹而与泉合,居士纵笔作词而与琴会,此必有真同者矣。
《缃素杂记》:唐温庭筠尝补古乐府《湖阴词》,其序云:王敦举兵至湖阴,明帝微行视其营伍。由是乐府有湖阴曲而亡其词。因附云:云按前史《王敦传》云:敦至芜湖上表,又云:帝将讨敦,微服至芜湖,察其营垒。司徒导与王舍书曰:大将军来屯于湖。明帝纪云:敦下屯于湖,《周琦传》云:王敦军败于湖。又甘卓进爵于湖侯,王允之镇于湖。按《晋书·地理志》:丹阳郡。统县十二,有芜湖县。读史者当以帝微行至于湖为断句,谓之微行,则阴察其营垒,可知不当云:湖阴也。然则古乐府之命名既失之矣。而庭筠当改曰:《于湖曲》,乃为允当。其湖阴词云:祖龙黄须,珊瑚鞭铁骢,金面青莲钱。谓明帝为祖龙,又误也。盖《史记》载始皇为祖龙者,祖始也,龙者,入君之象也。以其自号始皇,故谓之祖龙耳。其他安可称乎。
《容斋随笔》:今乐府所传大曲,皆出于唐,而以州名者五,伊、凉、熙、石、渭也。凉州今转为梁州,唐人已多误用,其实从西凉府来也。凡此诸曲,惟伊、凉最著,唐诗词称之极多,聊纪十数联,以资谈助。如:老去将何散旅愁。新教小玉唱《伊州》,求守管弦声款逐,侧商调里唱《伊州》,钿蝉金雁皆零落,一曲《伊州》泪万行,公子邀欢月满楼,双成揭调唱《伊州》,赚杀唱歌楼上女,《伊州》误作《石州》声,胡部笙歌西部头,梨园弟子和《凉州》,唱得《凉州》意外声,旧人空数米嘉荣,《霓裳》奏罢唱《梁州》,红袖斜翻翠黛愁,行人夜上西城宿,听唱《凉州》双管逐,丞相新裁别离曲,声声飞出旧《梁州》,只愁拍尽《凉州》杖,画出风雷是拨声,一曲《凉州》今不清,边风萧飒动江城,满眼由来是旧人,那堪更奏《梁州曲》,昨夜蕃军报国雠,沙州都护破梁州,边将皆承主恩泽,无人解道取凉州。皆王建、张祜、刘禹锡、王昌龄、高骈、温庭筠、张籍诸人诗也。
《容斋续笔》:薛道衡以空梁落燕泥之句,为隋炀帝所嫉。考其诗名《昔昔盐》凡十韵,垂柳覆金堤,蘼芜叶复齐。水溢芙蓉沼,花飞桃李蹊。采桑秦氏女,织锦窦家妻。关山别荡子,风月守空闺。常敛千金笑,长垂双玉啼。盘龙随镜隐,彩凤逐帷低。飞魂同夜鹊,倦寝忆晨鸡。暗牖悬蛛网,空梁落燕泥。前年过代北,今岁往辽西。一去无消息,那能惜马蹄。唐赵嘏广之,为二十章,其《燕泥》一章云:春至今朝燕,花时伴独啼。飞斜珠箔隔,语近画梁低。帷卷閒窥户,床空暗落泥。谁能长对此,双去复双栖。乐苑以为《羽调曲》《元怪录》载籧篨三娘工唱阿鹊盐,又有《突厥盐》《黄帝盐》《白鸽盐》《神雀盐》《疏勒盐》《满座盐》《归国盐》《唐诗媚》赖吴娘唱是盐更奏新声,刮骨盐然,则歌诗谓之盐者,如吟、行、曲、引之类。云:今南岳庙献神乐曲,有《黄帝盐》而俗传以为皇帝炎。《长沙志》从而书之,盖不考也。韦縠编唐才调诗以赵诗为刘长卿,而题为别宕子怨误矣。
《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》,六诗毛公为《诗训诂传》各置其名,述其义而亡其辞。《乡饮酒燕礼》云:笙入堂下磬,南北面立乐。奏《南陔》《白华》《华黍》乃间歌鱼丽笙,《由庚》歌南有嘉鱼笙,《崇丘》歌南山。有台笙《由仪》,乃合乐。《周南》《关雎》《葛覃》《卷耳》《召南》《鹊巢》《采蘋》《采蘩》切详文意,所谓歌者,有其辞,所以可歌如《鱼丽》《嘉鱼》《关雎》以下是也。亡其辞者,不可歌,故以笙吹之。《南陔》至于《由仪》是也。有其义者,谓孝子相戒,以养万物。得由其道之义,亡其辞者,元未尝有辞也。郑康成始以为及秦之世而亡之,又引燕礼升歌鹿鸣下管新宫为比,谓新宫之诗亦亡。按《左传》:宋公享叔孙昭子,赋新宫,杜注为逸诗,则亦有辞,非诸篇比也。陆德《明音义》云:此六篇盖武王之诗,周公制礼用为乐章,吹笙以播其曲。孔子删定在三百一十一篇内。及秦而亡;盖祖郑说耳。且古诗经删及逸不存者,多矣。何独列此六名于大序中。乎束晰补亡六篇不作可也。《左传》叔孙豹如晋。晋侯享之,金奏肆夏,《韶夏》《工歌》《文王》《大明绵》《鹿鸣》《四牡》《皇皇》者,《华三夏》者,乐曲名。击钟而奏,亦以乐曲无辞,故以金奏。若六诗则工歌之矣。尤可證也。《容斋三笔》:自齐梁以来,诗人作乐府,《子夜》《四时歌》之类,每以前句比兴引喻,而后句实言以證之。至唐张祜、李商隐、温庭筠、陆龟蒙亦多此体。或四句皆然,今略书十数联于策。其四句者,如高山种芙蓉,复经黄檗坞。未得一莲时,流离婴辛苦。窗外山魈立,知渠脚不多。二更机底下,摸著是谁梭。淮上能无雨,回头揔是情。蒲帆浑未织,争得一欢成。其两句者,如风吹荷叶动,无夜不摇莲。空织无经纬,求匹理自难。围棋烧败袄,著子故依然。理丝入残机,何悟不成匹。摛门不安横,无复相关意。黄檗向春生,苦心日日长。明灯照空局,悠然未有期。玉作弹棋局,中心最不平。剪刀横眼底,方觉泪难裁。中劈庭前枣,教郎见赤心。千寻葶苈枝,争奈长长苦。愁见蜘蛛织,寻思直到明。双灯俱暗尽,奈许两无由。三更书石阙,忆子夜啼悲。芙蓉腹里萎,怜汝从心起。朝看暮牛迹,知是宿蹄痕。梳头入黄泉,分作两死计。石阙生口中,衔悲不能语。桑蚕不作茧,昼夜长悬丝。皆是也。龟蒙又有《风人诗》四首,云:十万全师出,遥知正忆君。一心如瑞麦,长作两岐分。破檗供朝爨,须知是苦辛。晓天窥落宿,谁识独醒人。旦日思双屦,明时愿早谐。丹青传四渎,难写是秋怀。闻道新更帜,多应发旧期。征衣无伴捣,独处自然悲。皮日休和其三章,云:刻石书离恨,因成别后悲。莫言春茧薄,犹有万重思。镂出容刀饰,亲逢巧笑难。目中骚客佩,争奈即阑干。江上秋声起,从来浪得名。逆风犹挂席,苦不会凡情。刘采春所唱云:不是厨中丳,争知炙里心。井边银钏落,展转恨还深。簳蜡为红烛,情知不自由。细丝斜结网,争奈眼相钩。尤为明白七言,亦间有之。如东边日出西边雨,道是无情又有情。玲珑骰子安红豆,入骨相思知也。无合欢桃核真堪,恨里许元来别有人是也。近世鄙词,如一落索数阕盖效此格语,意亦新工。恨太俗耳。然非才士不能为。世传东坡一绝句云:莲子擘开须见薏,楸枰著尽更无棋。破衫却有重缝处,一饭何曾忘却匙。盖是文与意并见一句中,又非前比也,集中不载。
《容斋四笔》:郭茂倩编《次乐府诗》《穆护歌》一篇,引历代歌辞,曰:《曲犯角》其语曰:玉管朝朝弄,清歌日日新。折花当驿路,寄与陇头人。黄鲁直题《牧护歌》后云:予尝问人此歌,皆莫能说牧护之义。昔在巴僰间六年,问诸道人,亦莫能说。他日船宿云安野,次会其人祭神罢而饮福。坐客更起舞而歌《木瓠》,其词有云:听说商人木瓠四海五湖曾去,中有数十句皆叙贾人之乐。末云:一言为报诸人,倒尽百瓶归去。继有数人起舞,皆陈述已事,而始末略同。问其所以为《木瓠》盖瓠曲木床如瓠击之,以为歌舞之节耳。乃悟穆护盖木瓠也。据此说则茂倩所序为不知本原。云:且四句律诗如何便差排为犯角曲,殊无意义。
今人但能知文与可之竹石,惟东坡公称其诗骚。又表出美人却扇坐,羞落庭下花之句,予尝恨不见其全,比得蜀本。《石室先生丹渊集》盖其遗文也。于乐府杂咏有《秦王卷衣篇》曰:咸阳秦王家,宫阙明晓霞。丹文映碧镂,光采相钩加。铜螭逐银猊,压屋惊蟠拿。洞户锁日月,其中光景赊。春风动珠箔,鸾额金窠斜。美人却扇坐,羞落庭下花。閒弄玉指环,轻冰扼红牙。君王顾之笑,为驻七宝车。自卷金镂衣,龙鸾蔚纷葩。持以赠所爱,结欢期无涯。其语意深入,骚人阃域,又有《王昭君》三绝句云:绝艳生殊域,芳年入内庭。谁知金屋宠,只是信丹青。几岁后宫尘,今朝绝国春。君王重恩信,不欲遣他人。极目胡沙满,伤心汉月圆。一生埋没恨,长入四条弦。令人读之,缥缥然感慨无已也。《芥隐笔记》:退之越裳操孰荒于门,孰治于田。四海既均越裳,是臣诗定之。方中灵雨既零,命彼倌人星言夙驾说于桑田。颜师古《急就章》注古者,田陈声相近。汉童谣邪径贼良田谗口害善人,桂树华不实,黄雀巢其颠易林噬嗑之未济。曰:邪径贼田政恶伤民节之。井曰:宣发龙身为王主田。
《老学庵笔记》:东坡先生在中山作《戚氏乐府词》最得意。幕客李端叔跋三百四十馀字,叙述甚备,欲刻石传,后为定武盛事。会商去,不果。今乃不载集中,至有立论,排诋以为非公作者,识真之难,如此哉。
《西溪丛语》《山谷题牧护歌》后云:向常问南方衲子牧护是何种语,皆不能说。后见刘梦得作《夔州刺史乐府》《牧护歌》似是赛神语,亦不可解。及来黔中闻赛神者,夜歌听说侬家牧护末云。奠酒烧钱归去,虽长短不同,要皆自叙五七十语。乃知苏溪夔州,故此歌学巴人曲,犹石头学魏伯阳,作参同契也。予长兄伯声尝考火祅字,其画从夭胡神也。音醯坚切教法。佛经所谓:摩醯首罗也。本起大波斯国,号苏鲁支,有弟子名元真,习师之法,居波斯国。大总长如火山,后行化于中国。宋次道《东京记》宁远坊有祅神庙,注云:四夷朝贡图云康。国有神名祅毕,国有火祅祠。疑因是建庙或传晋戎乱华时立此,又据杜预左传注:云睢受汴东经陈留,梁谯彭城入泗此水,次有祅神皆社祠之,盖杀人而用祭也,此即火祅之神其来,盖久至唐贞观五年,有传法穆护何禄将祅教诣阙闻奏,敕令长安崇化坊立祅寺,号大秦寺,又名波斯寺。至天宝四年七月,敕波斯经教出自大秦,传习而来,久行中国爰,初建寺因以为名将以示人。必循其本,其两京波斯寺宜改为大秦寺,天下诸州郡有者准此。武宗毁浮图籍僧为民,会昌五年,敕大秦穆护火祅等六十馀人并放还俗。然而根株未尽。宋公言:祅立庙出于胡俗而未必究,其即波斯教法也。又尝见官品令有祅正,祅法初来以鸿胪寺为礼,远令邸后世。因用以僧尼隶焉设官来历如此。祅之有正想在唐室始,段成式《酉阳杂俎》孝亿,国界三千馀里,举俗事祅不识佛法,有祅祠三千馀所,又铜马俱在德建国,乌浒河中滩流中有火祅祠相传,祅神本自波斯国乘神通来,因立祅祠,祠内无像于大屋下,置小庐舍向西人向东礼神有一铜马。国人言:自天而下,屈前足在室中,后足入土,自古数有穿视竟不及其蹄西夷。以五月为岁首,每岁自乌浒河中有马出,其色如金。与此铜马嘶鸣相应,俄复入水。近有大食不信。入祅祠将坏之,忽有火烧其兵。遂不敢毁,则祅教流行外域,延入中国,蔓衍如此康国。盖在西朝贡图之言,与此合也,教坊记曲名有牧护,字已播。在唐乐府崇文书目有牧护词,乃李燕撰六言文字记五行灾福之说。则后人因有作为,牧护者不止巴人曲也。祅之教法,盖远而牧护所传。则自唐也。苏溪作歌之意,正谓旁门小道似是而非者,因以为戏,非效参同契之比山谷。盖未深考耳。且祅有祠庙,因作此歌以赛神,固未知刘作歌诗止效巴人之语。亦自知其源委也。《乐府解题》《梁父吟》《蜀志·诸葛亮传》云:亮躬耕陇亩,好为《梁父吟》。艺文类,聚吟门云蜀志。诸葛亮《梁父吟》云,步出齐城门,遥望荡阴里。里中有三坟累累。正相似问是谁家冢,田疆古冶氏力能排南山,又能绝地纪。一朝被谗言,二桃杀三士。谁能为此诔,相国齐晏子又青州图经临淄县冢墓门云:三士冢在县南一里。三坟周围一里,高二丈六尺。《张胐齐记》云:是烈士公孙捷田开疆古冶子三士冢。所谓二桃杀三士者。唐褚亮梁甫吟曰:步出齐城门,遥望荡阴里,里内有三坟累累,皆相似借问谁家冢。田疆古冶子。李白有梁甫吟一篇云:力排南山三壮士,齐相杀之费二桃。杜甫李邕登历下亭云:不阻蓬荜兴得兼,梁父吟又登楼诗云:可怜后主还祠庙,日暮聊为梁父吟。陆士衡拟今日良燕会云,齐僮梁父吟,李善注云,蔡邕琴颂曰:梁父悲吟不知名,为梁父吟何义,张衡四愁诗云:欲往从之。梁父艰注云:泰山东岳也。君有德则封此山,愿辅佐君王,致于有德而为小人谗邪之所阻。梁父泰山下,小山名诸葛,好为梁父吟,恐取此意。《竹坡诗话》:唐人作乐府者甚多,当以张文昌为第一。近时高邮王观亦可称,而人不甚知观尝作游侠曲云:雪拥燕南道酒阑中,夜行千里不见雠怒。须如立钉出门,气吹雾南山鸡未啼,腰间解下聂政刀,袖中掷下朱亥椎,冷笑邯郸乳口儿,此篇词意大似李太白恨未入文昌之室耳。至莫恼翁篇云:谷垂乾穗豆垂角,雨足年登不胜乐。乌巾紫领银须长,白酒满杯翁自酌,翁醉不知秋色凉。儿捋翁须孙撼床。莫恼翁翁年已高,百事慵遂与文昌争衡矣。
本朝乐府当以张文潜为第一,文潜乐府刻意文昌往往过之,顷在南都见仓前,村民输麦行尝,见其亲槁其后题云:此篇效张文昌而语差繁。乃知其喜文昌,如此输麦,行云:余过宋见仓前村民输麦止,车槐阴下其乐洋洋也。晚复过之,则扶车半醉相招归矣。感之因作输麦行以补乐府之遗。场头雨乾场地白,老稚相呼打新麦,半归仓廪半输官,免教县令相催迫。羊头车子毛布囊。浅泥易涉登前冈,仓头买券槐阴凉。清严官吏两平量,出仓掉臂呼同伴,旗亭酒美单衣换,半醉扶车归路凉。月出到家妻具饭。一年从此皆闲日。风雨闭门公事毕,射狐罝兔岁蹉跎,百壶社酒相经过。
敖器之诗话,乐谱琵琶曲,有转关六么取其声调閒。婉又有濩索梁州谓其音节閒繁。
《子真诗话》《古乐府》云:东飞伯劳西飞燕,黄姑织女时时见。予初不晓黄姑为何等语,因读杜公瞻所注。宗懔撰荆楚岁时记乃知黄姑即河鼓也。亦犹桑落之语:转呼为索郎也。
江南冯延己,善为词歌。晏元献公所为歌词不减冯也。乐府木兰花句都是七言,晏诗云:重头歌咏响琮琤,入破舞腰红乱旋。重头入破皆弦管。家语也。桯史绍圣二年四月甲申。山谷以史事谪黔南道间。作《竹枝词》二篇题歌。罗驿曰:撑崖拄谷蝮蛇愁,入箐攀天猿掉头,鬼门关外莫言远,五十三驿是皇州浮云一百八盘萦,落日四十九渡明。鬼门关外莫言远,四海一家皆弟兄,又自书其后曰:古乐府有巴东三峡,巫峡长猿鸣三声,泪沾裳但以抑怨之音,和为数叠惜,其声今不传。余自荆州上峡,入黔中,备尝山川险阻。因作二叠,传与巴娘,令以竹枝歌之前一叠。可和云:鬼门关外莫言远,五十三驿是皇州,后一叠可和云:鬼门关外莫言远,四海一家皆弟兄。或各用四句。入阳关小秦王亦可歌也。是夜宿于驿,梦李白相见于山间曰:予往谪夜郎,于此闻杜鹃作《竹枝词》三叠,世传之。不子细忆集中无有三诵而使之传焉。其辞曰:一声望帝花片飞,万里明妃雪打围。马上胡儿那解听,琵琶应道不如归。竹竿坡面蛇倒退,摩围山腰胡孙愁。杜鹃无血可续泪,何日金鸡赦九州。命轻人鲊瓮头船,日瘦鬼门关外天。北人堕泪南人笑。青壁无梯闻杜鹃。今豫章集所刊,盖自谓梦中语也。音响节奏似矣而不掩其真。亦寓言之流欤。
《研北杂志》:周公谨云:姜尧章铙歌鼓吹曲,乃步骤尹师鲁皇雅越《九歌》,乃规模鲜于子骏九诵,然言词峻洁意度高远,颇有超越骅骝之意。
《丹铅总录》:梁乐府夜夜曲或名《昔昔盐》昔即夜也。列子昔昔梦为君盐,亦曲之别名。
《古乐府》:暂出白门前,杨柳可藏乌。欢作沉水香,侬作博山炉。李白用其意,衍为《杨叛儿》歌曰:君歌杨叛儿,妾劝新丰酒。何许最关情,乌啼白门柳。乌啼隐杨花,君醉留妾家。博山炉中沉,香火双烟一。气凌紫霞。《古乐府》:朝见黄牛,暮见黄牛,三朝三暮,黄牛如故。李白则云:三朝见黄牛,三暮行太迟。三朝又三暮,不觉鬓成丝。古乐府云:郎今欲渡畏风波。李白云:郎今欲渡缘何事,如此风波不可行。古乐府云:春风复多情,吹我罗裳开。李反其意云:春风复无情,吹我梦魂散。古人谓李诗出自乐府古选,信矣。其《杨叛儿》一篇,即暂出白门前之郑笺也。因其拈用而古乐府之意益显,其妙益见。如李光弼将子仪军旗帜益精明,又如神僧拈佛祖语,信口无非妙道,岂生吞义山拆洗杜诗者比乎。
唐人乐府多唱诗人绝句。王少伯李太白为多,杜子美七言绝近百。锦城妓女独唱其《赠花卿》一首,所谓锦城丝管日纷纷,半入江风半入云。此曲只应天上有,人间能得几回闻也。盖花卿在蜀颇僭用天子礼乐。子美作此讽之,而意在言外。最得诗人之旨,当时妓女独以此诗入歌,亦有见哉。杜子美诗诸体皆有绝妙者,独绝句本无所解,而近世乃效之,而废诸家。是其真识冥契,犹在唐世妓人之下乎。
闻说边城苦,如今到始知。好将筵上曲,唱与陇头儿。此薛涛在高骈宴上闻边报乐府也。有讽谕而不露得,诗人之妙。使李白见之,亦当叩首。元白流纷纷,停笔不亦宜。乎涛有诗集然不载此诗。
露月夜徘徊,楼中羌管催。晚风吹不尽,江上落残梅。此贯休绝句也。休在晚唐有诗名,然无可取独,此首有乐府声调,虽非僧家本色,亦犹惠休之碧云也。古乐府《朱鹭曲》朱鹭鱼以乌鹭何食,食茄下乌,古与雅同叶音,作雅音。古字乌也。雅也。本一字也。雅与下相叶始得其音,鱼以雅者,言朱鹭之威,仪鱼鱼雅雅也。韩文公元和圣德诗鱼鱼雅雅之语本此,茄,古荷字。
《古乐府》:兰草自然香,生于入道傍。腰镰八九月,俱在束薪中。孟郊诗昧者,理芳草蒿兰同一锄,实本古乐府意。
《石城乐》:宋臧质作《碧玉歌》一名《千金意》。晋孙绰作慕容攀墙视,慕容垂作乐府皆失其名,当表出之。《估客乐》:齐武帝之所作也。其辞曰:昔经樊邓后阻潮梅根渚,感忆追往事,意满辞不叙。阻潮一本,作假楫。武帝作此曲,令释宝月被之管弦。帝遂数乘龙舟游江中,以纴越布为帆,绿丝为帆纤。鍮石为篙足,篙傍者悉著郁林布,作淡黄裤,舞此曲。用十六人。云:按史称齐武帝节俭,尝自言:朕治天下,十年当使黄金与土同价。然其从流忘返之奢如此,贻厥孙谋。何怪乎金莲步地也。
汉铙歌曲多不可句。沈约云:乐人以音声相传,训诂不可复解。凡古乐录,皆大字。是辞细字,是声声辞。合写故致然耳。此说卓矣。近有好古者效之,殆可发笑。曹孟德乐府如《苦寒行》《猛虎行》《短歌行》脍炙人口久矣。其希僻罕传者,若不戚年往忧世不治存亡,有命虑之为蚩。又云:壮盛智慧殊不再来,爱时进趣,将以惠谁。不特句法高迈,而识趣近于有道。可谓文奸也已。
《香宇诗》:谈乐府有君不见,又有独不见。唐人改之曰:《君不闻》《君不知》等篇,如岑嘉州云:君不闻胡笳声最悲。又云:汝不闻秦筝声最苦。
《艺苑卮言》:拟古乐府如郊祀房中,须极古雅,发以峭峻铙歌诸曲,勿便可解。勿遂不可解。须斟酌浅深质文之间。汉魏之辞,务寻古色相和。瑟曲诸小调系北朝者,勿使胜质。齐梁以后,勿使胜文近事,毋俗近情,毋纤拙不露态巧,不露痕,宁近无远宁朴,无虚有分格,有来委有实境一涉议论,便是鬼道。
古乐府王僧虔云:古曰章,今曰解。解有多少,当是先诗而后声。诗叙事,声成文,必使志尽于诗,音尽于曲。是以作诗有丰约制,解有多少。又诸曲调解有辞有声,而大曲又有艳有趣。有乱辞者,其歌诗也。声者,若羊吾韦伊那何之类也。艳在曲之前趣,与乱在曲之后,亦犹吴声前有和后有送也。其语乐府体甚详聊志之。
古乐府选体歌行,有可入律者,有不可入律者,句法字法皆然。惟近体必不可入古耳。
古乐府如护惜加穷裤,防闲托守宫。朔气传金柝,寒光透铁衣。杀气朝朝冲,塞门胡风夜。夜吹边月全。是唐律。
太白古乐府窈冥惝恍纵横变幻,极才人之致,然自是太白乐府。
青莲拟古乐府以己意己才发之,尚沿六朝旧习,不如少陵以时事创新题也。少陵自是卓识,惜不尽得本来面目耳。
乐府之所贵者,事与情而已。张籍善言情,王建善徵事,而境皆不佳。
还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时。可谓能怨矣。宋人乃以系双罗襦少之,若尔则所谓舒而帨帨兮,毋使厖也。吠可称难犯之节乎哉。
狂夫之言,唐文皇以兰亭赐欧虞褚薛摹之。四公无一笔似兰亭者,而结法自合。盖纵肖,亦是右军以后第二人耳。李于鳞摹古乐府,至更其句法,以为不被古人所困。然读其《易水》《垓下》二歌,其果与荆卿项王情境合否,余尝谓刻画古人,是后生第一病。武陵桃花惟许渔郎问津一次,再迹之便成村巷矣。禅家公案亦然不独诗文也。
《太平清话》:李贺修白玉楼,又《宣室志》云:召为月圃白瑶宫乐章。
《河东集》《铙歌鼓吹曲》注:汉《铙歌诸曲》文气雄奇,淳质古雅,虽间有字句讹脱,而其意已瞭然可寻。魏晋制作悬殊特甚,故先正王元美云:《拟铙歌》勿便可解,勿遂不可解,须斟酌质文之间,试执此论,以问子厚。然欤否也。郭茂倩曰:此诸曲,史书不载。疑宗元私作而未尝奏,或虽奏而未尝用。故不被于歌,如何承天之造宋曲云。胡应麟曰:退之琴操,子厚鼓吹,锐意复古,亦甚勤矣。然琴操于文王列圣得其意,而不得其词,鼓吹于铙歌诸曲,得其词而不得其韵,其犹在晋人下乎。
《日知录》:乐府是官署之名,其官有令,有音,监有游徼。《汉书·张放传》:使大奴骏等四十馀人群党盛兵弩,白昼入乐府攻射官寺。《霍光传》:奏昌邑王大行在前殿,发乐府乐器。《后汉书·律历志》:元帝时,郎中京房知五声之音,六十律之数。上使太子太傅韦元成、谏议大夫章,杂试问房于乐府。是也。后人乃以乐府所采之诗,即名之曰:乐府。误矣。曰:古乐府,尤误。《后汉书·马廖传》言:哀帝去乐府。注云:哀帝即位,诏罢郑卫之音,减郊祭及武乐等人数。是亦以乐府所肄之诗,即名之乐府也。