翻译名义集-宋-法云卷六

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翻译名义集六

姑苏景德寺普润大师法云编


* 唐梵字体篇第五十五
* 烦恼惑业篇第五十六
* 心意识法篇第五十七
* 阴界入法篇第五十八

* 唐梵字体篇第五十五

西域五竺。经尚天书。东夏九州。字法鸟迹。自
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古罕觌。因译方传。琅函具存。此集略辨。

卐。熏闻曰。志諴纂要云。梵云室利靺瑳。此
云吉祥海云。如来胸臆有大人相。形如[歹*(〦/(ㄙ*ㄙ))]字
名吉祥海云。华严音义云。案卐字。本非是字。
大周长寿二年。主上权制此文。著于天枢音
之为万。谓吉祥万德之所集也。经中上下据
汉本总一十七字。同呼为万。依梵文有二十
八相(云云)

[歹*(〦/(ㄙ*ㄙ))]。苑师云。此是西域万字。佛胸前吉祥相也
[ㄙ/(刃*工*刃)/一/(、*、*、)/口]。音万。是吉祥胜德之相。由发右旋而生。
似[ㄙ/(刃*工*刃)/一/(、*、*、)/口]字。梵云塞缚悉底迦。此云有乐。有此
相者。必有安乐。若卐[乏-之+九]万万字。是此方字。
宋高僧传。明翻译四例。一翻字不翻音。诸
经咒词是也。二翻音不翻字。如华严中[乏-之+九]
字是也。以此方万字翻之。而字体犹是梵书。
三音字俱翻。经文是也。四音字俱不翻。西来
梵夹是也。

。章安疏云。言伊字者。外国有新旧两伊。
旧伊横竖断绝相离。借此况彼。横如烈火竖
如点水。各不相续。不横不同烈火。不竖不同
点水。应如此方草下字相细画相连。是新伊
相。旧伊可譬昔教三德。法身本有。般若修成。
入无馀已方是解脱无复身智。如竖点水纵
而相离。又约身约智分得有馀解脱。横一时
有三法各异。如横烈火各不相关。新伊者譬
今教三德法身即照亦即自在。名一为三。三
无别体。故不是横。非前非后。故是非纵。一即
三。如大点。三即一如细画。而三而一而一而
三。不可一三说。不可一三思。故名不可思
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议不可思议者即非三非一。名秘密藏。如世
伊字。谷响云。西方字有新旧。亦犹此土之篆
隶也。莫不以篆为旧以隶为新。

附明修性离合之法

杀三摩娑。此云离合。欲显三点非纵横相。
当示修性有离合法。三道至迷。理性之法法
圆具。二因开悟。修习之事事融通。开则各离
为三。对乃共合成一。论此三点试开十门。


* 初本文
* 二消名
* 三释义
* 四定体
* 五示相
* 六究意
* 七判教
* 八定位
* 九决疑
* 十指讹

初本文者。大经云。一切诸法。本性自空。亦用
菩萨修习空故。见诸法空。起信论云。以知法
性体无悭贪。随顺修行檀波罗蜜。天台别行
玄云。原此因果根本。即是性德缘了也。此之
性德。本自有之。非适今也。又云。以此二种方
便修习。渐渐增长起于毫末。得成修德合抱
大树。荆溪不二门云。性德祇是界如一念。
此内界如三法具足。性虽本尔。藉智起修。此
皆修性之明文。大经云。解脱之法亦非涅槃。
如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。章
安涅槃玄释。文云法身亦非。那可单作三身
释大。文云。解脱亦非。那可单作三脱释灭。文
云般若亦非。那可单作三智释度。故知单释。
非今经意。三德中各各求皆不可得。三法合
求亦不可得。智者妙玄云。此之妙行与前境
智一而论三。三而论一。荆溪云。又了顺修对
性有离有合。离谓修性各三。合谓修二性一。
永嘉云。偏中三应须简。一有般若无解脱法
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身。二有解脱无法身般若。三有法身无解脱
般若。有一无二故不圆。不圆故非性。又偏中
三应须拣。一有般若解脱无法身。二有解脱
法身无般若。三有法身般若无解脱。有二无
一故不圆。不圆故非性。圆中三应须具。一法
身不痴即般若。般若无著即解脱。解脱寂灭
即法身(二三例尔)此皆离合之本文。二消名者。修谓
立行进趣起正助之二因。性谓本自体性。即
界如之一念。凡夫迷故从真起妄。犹镜尘翳。
缘了之明性自存故。具理性之德。行人悟故。
背尘合觉。似鉴揩磨妍丑之影像遂现。故有
修成之德。三释义者。离合之法。南屏法师。尝
立三义以伸明之。一离是各也。离谓修性各
三。合是共也。合谓修二性一。二离乃开也。约
性恒开。合乃对也。对修方合。三离即与义。与
而言之。一性本具于二修。二修常即乎一性。
合即夺义。理即虽具缘了。夺而言之。由不发
心未曾加行。彼性缘了祇名正因。二修虽具
法身。因智照故。但名了因。由起行故。合名缘
因。四定体者。欲示离合教相。须核修性法
体。良以若性若修皆以三千总相以为其体。
故起信云。心真如者。即是一法界大总相法
门体。所谓心性不生不灭。心虽本真。不觉起
妄经云。心如工画师。造种种五阴。一切世间
中。无不从心造。由此无明为缘成众生法。维
摩诘言。譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为
若此。由悟斯理故有佛法。法华云。唯佛与佛
乃能究尽诸法实相。而此三法既互具于三
千。亦各摄乎百界。体其本寂。乃名理具。照于
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起心。则名事造。修性虽二。三千体一。故妙乐
云祇缘理一。是故修性相对离合。五示相。
孤山显性录示离相曰。一家修性正义即约玄
文前三妙也。境即性三。智即智三。行即行三。
行之所阶即有诸位。若至初住。名随分果。则
分證三法也。若就合说即合性为一。合修为
二。合理性三为一正因法身德也。合智三为
一了因般若德也。合行三为一缘因解脱德
也。故开虽具九。九只是三。三九虽殊。其理常
一。今详此说。文会义便。以释离义。文会释签
境即理性三德。智即三德之解。行即三德之
观。洎明合义。文会释签一谓涅槃。三谓三德。
言义便者。离合既是迷悟与夺。当在住前。若
至初住。修性一合无复分张。奚论与夺之别
欤。二四明指要钞云。如光明玄十种三法。釆
取经论修性法相故具离合两说。如三德三
宝虽是修德之极。义必该性。三身三智文虽
约悟理必通迷。三识三道既指事即理必全
性起修。此六岂非修性各三。三因既以一性
对智行二修。三菩提三大乘三涅槃并以一
性对證理起用二修。此四岂非修二性一。今
谓修性一门。本依智行二妙。对境妙在迷之
理。相对与夺而论离合十种三法。乃显果人
所證三德。并属于悟。弃亲本文远取他部。此
迷文矣。又山家离合大有二义。一约修性相
成。在性则全修成性。性自有三。起修则全性
成修。修自具三。二约修性相对。离谓修性各
三。合谓修二性一。今用修性各三。而解修六
性三。此混相成相对之门。复乱六法九法之
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数。斯背义焉。三净觉杂编云。予尝有文心
解。具引玄签注之。大意与孤山不异(说离同也)
取境智行三。圆对三德(此说合异)故杂编云。如三身
中法身可解。报即般若。应即解脱。三般若中。
实相即法身。观照即般若。文字即解脱。三解
脱中。性净即法身。圆净即般若。方便净即解
脱。此似合掌合矣。亦如川字合焉。若以性德
缘了。归修报应。修中法身。合性正因。此失与
夺之义。又违金錍故性缘了同名正因。四南
屏断于离合。大有四种。一者三一。释签云。一
谓涅槃。三谓三德。二者三六。金錍本有三种
三理元遍达性成修。修三亦遍。离虽有六。合
则但三。三者三九。离谓修性各三(此成九法)合谓修
二性一(此成三法)四者性九修十八。如光明梦见金
鼓之文。今谓三一三九是离合之正义。修三
性三属全性以起修。非对辨于离合。五先禀
清辨老师尝分二义。一修性各论离合。二修
性对论离合。且各论者。如金錍云。本有三种
三理元遍。此乃在性则全修成性。性自离九
自合成三。达性成修。修三亦遍。此乃起修则
全性成修。修亦离九亦合成三。斯约横论两
重离合。若对论者。如释签云。离谓修性各三。
性无所移。修常宛尔。故有九法。合谓修二性
一。此约功力与夺相对论。合性中缘了无功
斥为一性。修德法身受熏夺名二修。兹约竖
论一番离合。六究意者。今宗示此离合之法。
为显法体不思议故。何哉。虽论合三为一。一
不定一。一自常三。虽示离一为三。三不定三。
三自常一。故章安曰。横之弥高。竖之弥广。会
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之常分。派之常合。七判教者。如金錍云。论生
两教似等明具。别教不诠种具等义。非此可
述。故别佛性灭九方见。圆人则达九界三道。
即见圆伊三德体遍。别教不谈乎种具。遂说
修性之纵横。圆宗由示于体遍。故演修性之
离合。此显共而不杂。复彰离亦不分。八定位
者。教既唯圆。位须简滥。初局住前。二通初
后。三示极果。初局住前者。不二门云。如镜本
来具三。依理生解。故名为智。智解导行。行解
契理。初住既三法相符。与夺离合局住前也。
二通初后者。显性录云。一家缘了之位深浅
与夺非止一途。若法华寿量疏文则住前通
是缘因。初住真正显了乃是了因。以约声闻
闻经得记即入初住。此约真似分缘了。若药
草喻疏。至于究竟名为智三。中间四即悉为
行三。以顺经文究竟至于一切智故。此以分
极分缘了。若法师品疏。道前真如即是正因。
道中真如。即为缘因。亦名了因。道终真如。即
是圆果。记云。此以修德对彼正因。正中缘了
同成正因。修中正因。同成缘了。又云。此以博
地为道前。发心已后为道中位分之为二。住
前为缘。登住已去为了。此之三因该通一教。
三示极果者。涅槃玄释大灭度文云法身亦
非。那可单作三身释大。文云解脱亦非。那
可单作三脱释灭。文云般若亦非那可单作
三智释度。先达乃谓大灭度三既各开九。乃
成离为二十七法。今谓章安玄云。虽一而三。
虽三而一。虽复三一。而非三一。虽非三一。而
三而一。不可思议摄一切法。祖师为显三德
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圆融异乎纵横并别。后裔分析为二十七法。
去道远矣。九决疑者。或人问曰。性中三法若
起二修乃显祇有一法安言合三为一耶。南
屏释云。祇一三德。说有开合。若从迷论则。
合三为一。若就悟言则起修为二。如身与臂
缚则合为一身。解则开成三处。先师解曰。终
日随缘。虽起二修。何妨性中。终日不变所谓
性无所移。修常宛尔。十指讹者。光明忏悔品
梦中见闻有二。一梦见金鼓。二梦击鼓声。见
鼓又三。一正见鼓(鼓体睹法身)二见鼓光(光智睹报身)三见
光中佛(佛即应身)二梦见击鼓。文为三。一见击鼓。
二出大音声。三声所诠辨(鼓是法身。桴鼓合是报身。击出是应身)
谓梦见金鼓三身各三。是性中九法。梦见击
鼓是修中九法。遂说三九二十七法。新记斥
曰。前文见鼓是法身之三即境三也。鼓光之
三即智三也。见佛之三即用三也。今文但明
能击之人用智击鼓。何曾论于修性二十七
法耶。又如四明记曰。上鼓表三。光三佛。三
祇是一三。今对信相机智所观合三为一。但
名法身。此乃修性融即之明鉴。学斯宗者。当
了世伊三点。天主三目。异别教之纵横。建圆
宗之离合。显修性之一致。会生佛以同原绝
思议之门。非数量之法。故净名词丧于毗耶。
释迦言罄于摩竭。故名不思议之法矣。

* 烦恼惑业篇第五十六

烦恼菩提体元一矣。涅槃生死。见有二焉。若
知如实性。了幻化相。以施慈慧。治贪嗔痴。故
大集云。远离一切诸烦恼。清净无垢犹真
实。其心则作大光明。是名宝炬陀罗尼。
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阿梨耶。起信云。以依阿梨耶识故。说有无
明。不觉而起(一业识相)能见(二转识相)能现(三现识相)能取境界
起念相续故说为意。此明无明为缘生三细。
号无明惑。境界为缘。生六粗(一智相二相续相三执取相四计名
字相五起业相六业系苦相)名见思惑。无明是根本惑。障中
道理。当修中观破此别惑。见思是枝末惑。障
真谛理。当修空观。破此通惑。通别之惑如亡。
真中之理自显。

萨迦耶。竦疏具云。萨迦耶达利瑟致。此云
身见。百法疏云。谓于五蕴执我我所一切见
趣所依为业。

达梨舍那。此云见见有五种。一身见(执我我所为身
见)二边见(边见随身计断常)三见取(见取执劣以为胜)四戒取
(戒取于非因计因)五邪见(邪见拨无因果法)具此五种名曰见惑。
止观云。见则见理。见实非惑。见理之时。能断
此惑。从解得名。名为见惑。复次见惑。非但随
解得名。亦当体受名。称之为假。假者虚妄颠
倒。名之假耳。当知见惑乃有三种。一俱生见。
二推理见。三发得见。一俱生见者。止观云。五
钝何必是贪嗔。如诸蠕动实不推理而举𧑃
张鬐怒目自大。底下凡夫。何尝执见。行住坐
卧。恒起我心。故知五钝非无利也(记云。钝中有利。如虫
兽凡夫。亦能起我。我即是利。虽利属钝。又云。底下之人。虽起于利。此利属钝。从于钝使背上而起)二推
理见。止观云。今约位分之。令不相滥。未发禅
来虽有世智推理辩聪。见想犹弱。所有十使。
同属于钝(记云。未得禅来纵起宿习所有烦恼。及因见阴起于我见仍属钝使。初果所断凡夫共有
冥伏在身。障真无漏。若见谛理此惑自除。故名此惑以之为见。故不同于禅后所起)。三发得见。
止观云。从因定发见。见心猛盛。所有十使。从
彊受名。皆属于利(记曰。若诸外道。由未见谛得禅定已虽断钝使。仍未曾断一毫见惑。
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见惑现前故不同于未发禅来所有见惑及冥伏者。是故不以八十八使中见惑为例。故八十八使义属阴境摄)。
略言三结。广说八十八使(今述颂曰苦具十使。集灭七。身边戒取三使无。
道谛但去身边二。上不嗔成八十八)。

略言三结者。一身见。二戒取。三疑使。更加贪
嗔名五下分。如妙乐云。言下分者。贪虽通上。
不是唯上。嗔一唯下。更不通上。馀三遍摄一
切见惑。今问见通五利。何故俱舍但言三结。
答如论颂曰摄根门故。言根门者身见即苦
门。戒禁取即苦道二门。疑通四门谓四谛也。
所言摄根者。边见依身见转。见取依戒禁转。
邪见依疑转。故此三结即摄五见。问见惑既
历三界四谛安云馀三遍摄一切。见惑虽复
通上而复牵下耶。答所迷之谛。虽通三界。能
牵之惑。正在欲界。故云纵断贪等至无所有。
由身见等。还来欲界。问如妙玄云断见谛惑。
而复兼除四思。未审何法为思耶。答。此以四
趣之思为四思也。以妙玄因明因益。是故凡
位持戒则伏四趣之业。初果修观则断四趣
之思。以俱生推见二思随见落故。乃曰兼除。
应知思惑乃有三种。一俱生思。与形俱生。如
男女托胎。妄于父母越爱恶心。斯是邪思。还
归见惑。二依见思。止观云。五利岂唯见惑。
何尝无恚欲耶(记云。利中有钝。如诸外道依于诸见而起嗔恚)。问止观云。
若利中有钝。见谛但断于利钝犹应在。答准
止观云。毗昙谓利上之钝名背上使。见谛断
时。正利既去。背使亦去。三界系思。即是三界
九品思惑。此名钝使。亦名事障。号正三毒
(俱生如杜牧云)夫七情爱怒二者生而自能。是二者性
之根恶之端也。乳儿见乳必拿求。不得即啼。
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是爱与怒与儿俱生也。问五上分者。一掉举
(高举是贪家等流)二慢。三无明。四色染。五无色染(由贪重故
两界别说)何故上界而无疑耶。答疑随见落故无此
惑。净名疏以五盖配四分。贪欲嗔恚睡疑属
(记云。由痴故睡。由痴故疑)掉散是我取(记云。以我取心遍起三毒故名掉散)止观
云。掉有三种。一身掉。身好游走诸杂戏谑。坐
不暂安。二口掉好喜吟咏。竞争是非。无益戏
论世间语言等。三者心掉心情放逸。纵意攀
缘思惟文艺世间才技诸恶觉观等名为心
掉。此四各出二万一千。新华严云。贪行多者。
二万一千。嗔行多者。二万一千。痴行多者。二
万一千。等分行者。二万一千。了知如是悉是
虚妄。垂裕释十缠是思惑。忿恚曰嗔。隐藏自
罪曰覆。意识昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉游
曰戏。三业躁动曰掉。屏处起罪不自羞曰无
惭。露处起罪不羞他曰无愧。财法不能慧施
曰悭。他荣心生热恼曰嫉。俱舍颂曰。缠八无
惭愧嫉悭并悔眠。及掉举昏沈。或十加忿覆。
楞严明十习。一淫习(节疏云。淫习即所发之业。具足贪痴)。二贪(即是爱根
本之数)。三慢(恃己凌他高举为性)。四嗔(热恼居怀性不安隐)。五诈习(诈谓谄曲罔冒
于他矫设异仪谄曲为性)。六诳(诳谓矫诳。心怀异谋。多现不实矫现有德。诡诈为性。邪命为业)。七怨
(即恨也。由忿为先。怀恶不舍。结冤为性。不能含忍。常热恼故)八见(即五种见。辅行云。大经二十三云。谓
离五事。即五见也。因是五见生六十二。章安云。此有二意。一者我见。有五十六。谓欲界五阴各计四句。合为二
十。色界亦尔。无色除色。但有十六。故知三界合五十六。边见有六。三界各二。谓断常添前合成六十二见。二者三
世五阴。各计断常。用有无二见。而为根本。此准大论六十八文。谓色如去等四句。四阴亦然合二十句。此即计过
去世也。又计色常等四句。四阴亦然。合二十句。此即计现在世也。又计色有边等四句。四阴亦然。合二十句。即
计未来也。三世六十并有无二)
。九枉(谓逼压良善。害所摄也亦嗔之类)。十讼习(谓相论得失。
忿恨为先。恼之一法性相应故)。
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尼延底。此云深入。贪之异名。乐著名贪。能
贪之人有二种。一者有力。二者无力。所贪之
境。禅门明三种。一外贪欲。男子缘女人。女人
缘男子。二内外贪欲。外缘男女身相。复缘内
身形貌。三遍一切处贪欲。众生处处著。俱舍
明四种。一显色。谓青黄赤白也。二形色谓长
短方圆等。三妙触。四供奉。大论明六种。一著
色若赤若白若黄若黑。二或著形容。细肤纤
指修目高眉。三或著威仪。进止坐起行住礼
拜俯仰扬眉顿𥇒亲近按摩。四或著言语。软
声美词应意承旨。五或著细滑。柔肤软肌热
时身凉。寒时体温。六或著人相。若男若女。

羯吒斯。此云爱之别名。涅槃云。爱河洄澓没
众生。无明所盲不能出贪与于爱。圭峰圆
觉约四句释。一贪非爱(如人贪忙非是爱忙)二爱非贪(如人
爱看相打相杀谁肯贪求)三亦贪亦爱(即名利财色)四非贪非爱(即违情之
境)管子云。利之所在。虽千仞之山无所不上。
深源之下无所不入。商人通贾倍道兼行。夜
以续日。千里不远。利在前也。渔人入海。海水
百仞。冲波迸流。宿夜不出。利在水也。渔父人
有八疵。非其事而事之。谓之总(总滥也非是己事而强知之谓
之叨滥也)莫之顾而进之谓之佞(强进忠言人不釆顾谓之佞)希意
导言。谓之谄(希望前人意气而导达其言)不择是非而言谓之
(调苟顺物不简是非)好言人之恶谓之谗(闻人之过好扬显之)析交
离亲谓之贼(人有亲情交故辄欲离而析之。斯助害也)称誉诈伪以贩
恶人谓之匿(与己亲者虽恶而誉与己疏者虽善而毁)不择善否两容。
颜适偷拔其所欲。谓之险(否恶也。善恶二边两皆容纳。和颜悦色。偷拔其
意之所欲随而佞之。斯险诐之人也)此八疵者。外以乱人。内以伤
身。君子不友。明君不臣。渔父事有四患。好经
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大事。变更易常。以挂功名谓之叨(注云伺候安危经营大事
变改之际建立功名谓叨滥之人)专知擅事侵人自用谓之贪(注云专
己独擅自用陵人谓之贪)
见过不更闻谏愈甚谓之狠(注云有过不改闻
谏弥增狼戾之人)。人同于己则可。不同于己。虽善不善。
谓之矜(注曰物同于己虽恶而善。物异乎己虽善而恶。谓之矜夸之人)

提鞞沙。此云嗔恚。恚怒恨也。禅门明三种
嗔。一非理嗔。他不来恼而自生嗔。二顺理嗔。
外人来恼尔乃生嗔。亦如净土有正三毒。三
诤讼嗔。著己之法谓是。在他之法言非。由兹
不顺而生恼觉。

慕何。此云痴。禅门明三种痴。一计断常。过
去诸法为灭有耶。现在诸法不灭有乎。推寻
三世。若灭即断不灭乃常。二计有无我及阴
等有耶无耶。如是乃至非有非无。三计世性
作是念言。由有微尘。即有实法。有实法故。乃
有四大有四大故。乃有假名众生世间。因兹
思念而行邪道。阿含正行经佛坐思念。人痴
故有生死。何等为痴。本从痴中来。今生为人。
复痴心不解。自不开不知死当所趣向。见佛
不问。见经不读。见沙门不承事。不信道德。
见父母不敬。不念世间苦。不知泥犁中拷治
剧。是名痴。故有生死不止。生死如呼吸间。脆
(音脆)不过于人命。然此贪嗔痴。名为三毒。中
阴经云。三毒之重者。痴病是其原。又此三毒。
须分二种。一者三毒惑。别行记云。任运起者。
名为烦恼。止观云。昏烦之法。恼乱心神。与心
作烦。令心得恼。二者三毒业。别行记云。卒起
决定能动身口。名三毒业。瑞应云。贪欲致老。
嗔恚致病。愚痴致死。义推等分致生。又复须
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知。业有多种。如智论云。黑业者是不善业。果
报地狱等受苦恼处。是中众生以大苦恼闷
极故名为黑受善果报处。所谓诸天以其受
乐随意自在明了故名为白业。是业是三界
天。善不善受果报处。所谓人阿修罗等八部。
此处亦受乐亦受苦。故名白黑业。问无漏业
应是白。何以言非白非黑。答无漏法虽清净
无垢。以空无相无作故无所分别。不得言白。
黑白是相待法。此中无相待故不得言白。复
次无漏业能灭一切诸观。观中分别。故有黑
白。此中无观。故无白(云云)。然遗教云。我如良
医。知病说药。妙玄云。作大医王。须解脉种种
病。识种种药。精种种治。得种种差。仁王云。
佛知众生有三种病。一者贪病。二者嗔病。三
者痴病。既知此病。当投于药。故仁王云。治贪
嗔痴三不善根。起施慈慧三种善根。治贪则
教布施。故光明云。舍诸所重肢节手足。治嗔
则教行慈悲。故法华云。常柔和能忍慈悲于
一切。治痴则教修智慧。故遗教云。实智慧者。
则是度老病死海坚牢船也。亦是无明黑暗
大明灯也。虽有此药。服与不服。非医咎也。故
华严云。譬如善方药自疾不能除。于法不修
行。多闻亦如是。

阿耆毗伽。此云邪命。以邪法活命根也。智
论云。如经中说。舍利弗入城乞食。得已向壁
坐食。时梵志女。名曰净目。见而问曰。沙门汝
食耶。答言食。净目问。下口食耶。仰口食耶。
方口食耶。四维口食耶。俱答云不。净目言。食
法四种。我问汝。汝言不。我不解。汝当说。舍
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利弗言。有出家人。合药种谷植树。不净活命
名下口食。有出家人。观视星宿日月风雨雷
电霹雳。不净活命名仰口食。有出家人。曲媚
毫势。通使四方。巧言多求。不净活命。名方口
食。有出家人。学种种咒术。卜算吉凶。如是活
命。名四维口食。姊我不堕是四不净食。我用
清净乞士活命。是时净目闻说清净法食。欢
喜信解。舍利弗因为说法。得须陀洹。又智论
释八正道云。五种邪命以无漏智慧舍离。是
为正命。问何等是五种邪命。答一为利养故
诈现奇特。二为利养故自说功德。三为利养
故占相吉凶。四为利养故高声现威令人畏
敬。五为利养故称说所得供养。以动人心。邪
因缘活命故是为邪命。

阿罗伽。此云欲。希须为义。五情之所欲是
名五欲。大论云。哀哉众生常为五欲所恼而
欲求之不已。此五欲者。得之转剧如火炙疥。
五欲无益如狗齧骨。五欲增争。如乌竞肉。五
欲烧人。如逆风执炬。五欲害人。如践恶蛇。五
欲无实。如梦所得。五欲不久。假借须臾。世
人愚惑。贪著五欲至死不舍。为之后世受无
量苦。譬如愚人贪著好果。上树食之。不肯时
下。人伐其树树倾堕落。身首毁坏痛恼而死。
然此五欲分界内外。如大论云。二乘但断界
内五欲。故世间五欲所不能动。别惑未除。
故为界外上妙色声之所染污。故迦叶云。三
界五欲我已断竟不能动心。此是菩萨净妙
五欲。吾于此事不能自安。此是迦叶为界外
之声动。天女散华身子除云。此为界外之色
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动。又分别生死涅槃有异分别。亦是别见。斯
为法尘所惑也。

奢他。此云谄曲。罔冒他故矫设异仪曲顺
时人。

* 心意识法篇第五十七

华严云。诸业虚妄积集名心。末那思量。意识
分别。眼等五识了境不同。愚痴凡夫不能知
觉。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃二俱不识。
于一切境。妄起分别。楞伽云。略说有三种识。
广说有八相。何等为三。谓真识(宗镜云。不为垢法之所染。宁为
净法之所治。非生死之所羁。岂涅槃之能寂。遂称识主。故号心王)现识及分别事识。
大慧譬如明镜持诸色像。现识现处。亦复如
是(密严经云。譬如殊胜宝。野人所轻贱。若用饰冕旒。则为王顶戴。如是赖耶识是清净佛性。凡位恒杂染。佛
果常保持。如美玉在水。苔衣所缠覆。赖耶处生死。习气萦不现。于此赖耶识。有二取相生。如蛇有二头。随乐而
同往。赖耶亦如是。与诸色相俱。一切诸世间取之以为色。恶觉者迷惑。计为我我所。若有若非有。自在作世间。
赖耶虽变现体性恒甚深。于诸无智人。悉不能觉了)。大慧现识及分别事识。
此二坏不坏相(五识得尘。即灭是坏。熏入八识为种。是不坏)展转因(七识
执八识为我。八识引五识取尘)。大慧不思议熏(贤首云。谓无明能熏真如。不可熏处而能
熏。故名不思议熏。又熏则不熏。不熏之熏。名不思议熏)
。及不思议变(谓真如心受无明熏。不
可变异而变异。故云不思议变。又变即不变。不变之变名不思议变。胜鬘中。不染而染。染而不染难可了知者。谓
此不思议也)
。是现识因(所起现识行相微细。于中亦有转识业识。举粗显细。故但名现识。即是
不相应心也)。大慧取种种尘(即是现识所现境界还能动彼心海。起诸事识之波浪也)。及
无始妄想熏(即彼和合心海之中。妄念习气。无始已来熏习不断。未曾离念。故此尘及念熏
动心海种种识生。以妄念及尘粗而且显。故所起分别事识行相。粗显成相应心也)。是分别事识
因。又云。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟
壑。无有断绝时。藏识海常住(华严论云。世尊于南海中楞伽山说法。其
山高峻。下瞰大海。傍无门户。得神通者。堪能升住。乃表心地法门。无心證者。方能升也。下瞰大海表其心海
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本自清净。因境风所转。识浪波动。欲明达境心空境亦自寂。心境俱寂。事无不照。犹如大海无风。日月森罗焕
然明白。此经意直为根熟顿说种子业识为如来藏。异彼二乘灭识趣寂者。故亦为异彼般若修空菩萨增胜者。故
直明识体本性全真。便明识体即成智用。如海无风境象自明。异彼深密别立九识。接引初根。渐令留惑长大菩
提。故不令其心植种于空。亦不令心犹如败种。解深密经。乃是入惑之初门。楞伽维摩。直示惑之本实。故楞伽
明八识。为如来藏。净名即观身实相。观佛亦然)。境界风所动。种种诸识浪
腾跃而转生(密严经云。赖耶为于爱所熏而增长。既自增长已。复增于馀识。展转不断绝。犹如
于并转。以有诸识故。众趣而生起。于是诸趣中。识复得增长。识与世间法。更互以为因。譬如河流水前后而不
断。亦如芽与种相续而转生。各各相差别。分别而显现)。又楞伽大慧白佛。惟
愿世尊。更为我说阴入界生灭。彼无有我。谁
生谁灭。愚夫者依于生灭。不觉苦尽。不识涅
(华严云。愚痴凡夫。不能知觉。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃。二俱不识。于一切境妄起分别)。佛告
大慧。如来之藏。是善不善因。能遍兴起一切
趣生。譬如伎儿变现诸趣(唯识论云。能变有二种。一因能变谓第八
识中等流异熟二因习气。等流习气。由七识中善恶无记。熏令生长。异熟习气。由六识中有漏善恶。熏令生长
二果能变。谓前二种习气力故。有八识生现种种相。等流习气因缘故。八识体相差别而生。名等流果。果似因故。
异熟习气。为增上缘。感第八识酬引业力恒相续故。立异熟名。感前六识酬满业者。从异熟起名异熟生。不名
异熟。有间断故。即前异熟及异熟生。名异熟果。果异因故。又唯识论。明四种变。一共中共云云)。离我
我所不觉彼故。三缘和合方便而生。外道不
觉。计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识
藏(密严经云。藏识持于世。犹如线穿珠。亦如车有轮。随于业风转。陶师运轮杖。器成随所用。藏识与诸界共
力无不成。内外诸世间。弥纶悉周遍。譬如众星象布列在虚空。风力之所持。运行常不息。如空中鸟迹。求之不可
见。然鸟不离空。颉胡结颃胡朗而进退。藏识亦如是。不离自他身。如海起波涛。如空含万象)。生无
明住地。与七识俱。如海浪身。常生不断。离无
常过。离于我论。自性无垢。毕竟清净。其馀诸
识。有生有灭。意意识等念念有七因。不实妄
想。取诸境界。种种形处。计著名相。不觉自心
所现色相。不觉苦乐。不至解脱。又偈曰。心如
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工伎儿(八识妄动如牵线主)。意如和伎者(七识执我如应和人)。五识为
伴侣(五识取尘如共和伎)。忘想观伎众(六识分别如看众人)大乘入楞
伽云。心能积集业。意能广积集。了别故名
识。对现境说五。婆沙问。此三何别。答或别不
别。言不别者。心即意识。如火名焰。亦名为炽
亦名烧薪。秪是一心有三差别。言有别者。名
即差别。或云。过去名意。未来名心。现在名
识。或云。在界名心。在入名意。在阴名识。或
云。杂色名心。如六道由心。系属名意。如五根
属意。语想名识。如分别属识。又妙乐引俱舍
云。集起名心。思量名意。了别名识。在彼一向
全无即理。若大乘中。八识名心。七识名意。六
识名识。彼教为迷。又无即理。故偏小教有漏
之法。全无性净即常住理。知之者寡。大宝积
经佛言。所言识者。谓能了别。眼所知色。耳所
知声。鼻所知香。舌所知味。身所知触。意所知
法。是名为识。所言智者于内寂静。不行于外。
唯依于智。不于一法而生分别及种种分别。
是名为智。大乘同性经。楞伽王白佛。云何众
生。舍此寿命。受彼寿命。舍此故身受彼新身。
佛言。众生舍此身已。业风力吹。移识将去。自
所受业。而受其果。圭山云。欲验临终受生自
在不自在。但验寻常行心尘境自由不自由。
二六时中当省察耳。

污栗驮。此方称草木心。

矣栗驮。此方名积聚精要心。

(胡结)利陀耶。此云肉团心。如黄庭经五藏
论所明。正法念经云。心如莲华开合。提谓云。
心如帝王。皆肉团心。色法所摄。
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(补迷)罗尸。或闭尸。此云肉团。见经音义。

质多耶。或名质帝。或名波茶。此方翻心。黄
庭经五藏论。目之为神。西域外道计之为我。
此土佛教。翻缘虑心。此通八识。谓眼缘色乃
至第八缘根身种子器世间。故云集起以解
心第八独名心。缘虑以解心(缘谓缘持虑即思虑)。八识总
名心。然此缘虑亦名虑知(宗镜云。无幽不瞩。有法皆知。察密防微。穷今洞
古。故谓之灵台。司马彪云。心为神虑之台。庄子云。万恶不可内于灵台)。百法论疏。心
法有六种义。一集起名心。唯属第八。集诸种
子。起现行故。二积集名心。属前七转。能熏积
集诸法种故。或初集起属前七转现行共集
熏起种故。或后积集名心。属于第八含藏。积
集诸法种故。此上二解虽各有能集所集之
义。今唯取能集名心。如理应思。三缘虑名心。
俱能缘虑自分境故。四或名为识。了别义故。
五或名为意。等无间故。六或第八名心。第七
名意。前六名识。入楞伽云。藏识说名心。思量
性名意。能了诸境相。是故名为识。然第六意
识具有五种。一定中独头意识。缘于定境。定
境之中有理有事。事中有极略色极迥色及
定自在所生法处诸色。二散位独头。缘受所
引色及遍计所起诸法处色。如缘空华镜像
彩画所生者。并法处摄。三梦中独头。缘梦中
境。四明了意识。依五根门。与前五识。同缘五
尘。五乱意识。是散意识于五根中。狂乱而起。
如患热病青为黄见非是眼识。是此缘故。宗
镜第六识具十名。一从根得名。名为六识。二
能筹量是非。名为意识。三能应涉尘境名攀
缘识。四能遍缘五尘名巡旧识。五念念流散
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名波浪识。六能辨前境。名分别事识。七所在
坏他。名人我识。八爱业牵生名四住识。九令
正解不生。名烦恼障识。十感报终尽。心境两
别。名分段死识。

末那。唯识翻意。或云执我。亦云分别。唯识
宗云。具足应言讫利瑟吒耶末那。此翻染污
意。谓我痴。我见。我慢。我爱。四惑常俱故名
染污。常审思量名之为意。思虑第八度量为
我。如是思量唯第七有。馀识所无。故独名意。
复能了别名之为识。前之六识。从根得名。此
第七识。当体立号。识论颂云。次第二能变。是
识名末那。依彼转缘彼思量为性相。四烦恼
常俱。谓我痴我见并我慢我爱及馀触等俱。
有覆无记摄。大乘入楞伽。大慧问佛。云何但
说意识灭。非七识灭。佛言。大慧以彼为因及
所缘故。七识得生。大慧意识分别境界。起执
著时。生诸习气。长养藏识。由是意俱我我所
执思量随转。无别体相。藏识为因。为所缘故。
执著自心所现境界。心聚生起展转为因。大
慧譬如海浪。自心所现。境界风吹而有起灭。
是故意识灭时。七识亦灭。然楞伽经唯明三
识。不辨七识者。准此文云无别体相。所以唯
说八六二识。起信亦然。通源问。现识属第八。
事识属前六。何故不言第七识耶。答。七识名
染污意。常时执取第八为我。是则若言第八。
必兼第七。故瑜伽论云。赖耶识起。必二识相
应。又事识缘外境时。必依第七。是故不说。宗
镜问第六能断惑成无漏。第七不能断惑。何
故亦成无漏。答谓第七识是第六所依根。第
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六是能依识。能依识既成无漏。第七所依亦
成无漏。谓第六入生法二空观时。第七识中
俱生我法二执现行伏令不起。故第七成无
漏。问何故第八是有漏耶。答第八是总报主。
持种受熏。若因中便成无漏。即一切有漏杂
染种子皆散失故即便成佛。何用更二劫修
行耶。问前五既非是总报主。何故不成无漏。
答前五根是第八亲相分。能变第八既是有
漏。所变五根亦有漏。五根是所依尚有漏能
依五识亦成有漏也。宗镜七识十名。一六后
得名称为七识。二根尘不会名为转识(宗镜云。转为改
转。是不定义。即三性三量三境易脱不定方名转识)。三不觉习气。忽然念起
名妄想识。四无间生灭名相续识。五障理不
明名无明识。六返迷从正。能断四住烦恼。名
为解识。七与涉玄途。顺理生善名为行识。八
解三界生死尽是我心更无外法。名无畏识。
九照了分明如镜显像。故名现识。十法既妄
起恃智为怀。令真性不显名智障识。

阿赖耶。或阿梨耶。起信云。以依阿梨耶识
说有无明。不觉而起能见能现能取境界。真
谛就名翻名无没识。取不失之义。奘师就义
翻为藏识。能含藏诸法种故。又此识体具三
藏义。能藏。所藏。执藏。故名为藏。谓与杂染
互为缘故。有情执为自内我故。复能了别种
子根身及器世间三种境故。名之为识。古释
云。一能藏者。即能含藏义。犹如库藏能含藏
宝贝。故得藏名。此能含藏杂染种故。名之为
藏。亦即持义。二所藏者即是所依义。犹如库
藏是宝等所依故。此识是杂染法所依处故。
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三执藏者。坚守不舍义。犹如金银等藏为人
坚守。执为自内我。故名为藏。此识为染末那
坚执为我。故名为藏。起信钞释云。能藏所藏
者。且所藏义。谓此识体藏是根身种子器世
间所藏处也。以根等是此识相分故如藏中
物像。如身在室内。欲觅赖耶识祇在色心
中。欲觅摩尼珠。秪在青黄内。次能藏义。谓根
身等法皆藏在识身之中。如像在珠内。欲觅
一切法总在赖耶中。欲觅一切像总在摩尼
内。与前义互为能所。故云能藏自体于诸法
中能藏诸法于自体内。或名宅识
(一切种子之所栖处)。或名心。由种种法熏习种子所积集
(积集义故名心集起义故名心)。或名阿陀那。执持种子及诸色
根令不坏故(宗镜云。又将死时。唯异熟心。由先业力恒遍相续。执受身分。舍执受处冷触便
生。寿燸识三。不相离故。冷触起处。即是非情)。宗镜问。诸根坏目识迁
离时舍此故身别受馀质。去来之识相状云
何。答显识经。佛告贤护。识之运转迁灭往来。
犹如风大无色无形不可显现。而能发动万
物示众形状。或摇振林木。摧折破裂出大音
声。或为冷为热。触众生身。作苦作乐。风无手
足面目形容。亦无黑白黄赤诸色。贤护。识界
亦尔。无色无形无光明。显现所熏因缘故。显
示种种功用殊胜。或名所知依。能与染净所
知诸法为依止故(即三性与彼为依。名所知依)。或名种子识(梵语阿世
耶。此云种子)。能遍住持世出世间诸法种子故(古德云。
从无始时来。此身与种子俱时而有。如草木等种)。唯识论云。一切种子皆
本性有。不从熏生。由熏习力但可增长。如契
经说。一切有情。无始时来。有种种界。如恶叉
聚法尔而有。界即种子差别名。故有如外草
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木等种。护法意云。有漏无漏种子皆有新熏
本有。合生现行亦不杂乱。若新熏缘即从新
熏生。若本有遇缘即从本有生。摄论云。此阿
赖耶识。与种子如此共生。虽有能依所依。不
由体别故异。乃至能是假无体。所是依是实
有体。假实和合异相难可分别。以无二体故。
此识先未有功能。熏习生后方有功能。故异
于前。前识但是果报。不得名一切种子。后识
能为他生因。说名一切种子。前识但生自相
续。后识能生自他相续。故胜于前。摄论云。第
八识从种子生故称果报识。能摄持种子故
亦名种子识。宗镜云。本识是体种子是用。种
子是因所生是果。问熏生何别。答熏是资熏
系发之义。生是生起从因生出之义。谓本识
等虽无力资熏击发自种之义。而有亲生自
种之义。如本有无漏种子虽有生果之能。若
不得资加二位有漏诸善资熏击发。即不能
生现。又如本识中善染等种能引次后自类
种子虽有生义无自熏义。如谷麦等种虽有
生芽之能。若不得水土等资熏击发。亦不能
生其现行。本识虽有生种之能然自力劣。须
假六七与熏方生。由是义故。本识等虽非能
熏而能生种。故与亲种得为因缘。又熏者发
也致也。习者生也近也数也。即发致果于本
识内。令种子生近生长。故熏有二种。一熏习
谓熏心体。成染净等事。二资熏谓现行心境
及诸惑相资等。摄论云。转依名法身。由闻
熏四法得成。一信乐大乘。是大净种子。二般
若波罗蜜。是大我种子。三虚空品三昧。是大
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乐种子。四大悲是大常种子。此闻熏习四法
为四德种子。四德圆时本识都尽。四德本来
是有。不从种子生。从因作名故称种子。然善
染如沈麝韭蒜等。故不受熏。无记如素帛故
能受熏。如善不容于恶犹白不受于黑。若恶
不容于善。如臭不纳于香。唯本识之含藏。同
太虚之广纳矣。或名异熟识。能引生死善不
善业异熟果故(宗镜云。又第八识本无阿赖耶名。由第七执第八见分为我。令第八得阿赖
耶名。若不执时。但名异熟识者。此是善恶业果位。以善恶业为因。即招感得此引果故。前世业为因。因是善恶。
今世感第八识是无记。异熟即果。果异于因故名异熟。又具四义。一实。二常。三遍。四无杂。是名真异熟识。问第
八真异熟识。如何名引果。答为善恶业为能引。第八为所引。是能引家之果。故名引果。故是总报主。前六识名为
满果。有一分善恶别报来满故。此满业所招名异熟生。非真异熟也。不具四义。唯第八是引果真异熟识。真异熟心
一切时相续酬牵引业非同满业。有间断故。以馀转识不能引业。但来满善恶之业果。引果之识遍三界有。六识不
遍无色界无心定等)。或名现识(宗镜云。具三显义。一显现。此简七识果不显现故。二现在。简
非前后。三现有。此简假法。体是实有方成种子)。故唯识论云。如瀑流水上
下。鱼草等物随流不舍。此识亦尔。与内习
气外触等法恒相续转(唯识论云。常与触作意受想思相应。阿赖耶识。无始时
来。乃至未转于一切位恒与此五心所相应)
。天台名无没识(释签云。无始时有未曾断绝。故
云无没。宗镜问云。祖先终殁后嗣资悼。违三界之唯心。乖万法之唯识。答有五力。唯识不判。一定力。二通力。三
借识力。四大愿力。五法威德力。道氤法师。对唐明皇云。佛力法力三贤十圣亦不能测)。或名随眠
(显宗论云。相续中眠。故名随眠。即顺流者。身中安住。增昏滞义。或随胜者。相续中眠。即是趣入如实解位。为昏
迷义。或有狱中长时随逐。覆有情类。故名随眠。又瑜伽云。烦恼粗重。随附依身。说名随眠。能为种子。生起一切
烦恼故也)。菩萨处胎经云。尔时世尊。将欲示现识
所趣向。道识。俗识。有为识。无为识。有漏识。
无漏识。华识。果识。报识。无报识。天识。龙识。
鬼神。阿修罗。迦楼那紧那罗。摩睺罗伽。人
非人识。上至二十八天识。下至无救地狱识。
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尔时世尊即于胎中。现勾锁骨。遍满三千大
千世界(云云)。佛告弥勒。汝观勾锁骸骨。令一切
众知识所趣。分别决了令无疑滞。尔时弥勒
菩萨即从座起。手执金刚七宝神杖。搅勾锁
骨听彼骨声。即白佛言。此人命终嗔恚结多。
识堕龙中。次复搅骨。此人前身十戒行具。得
生天上。次复搅骨。此人前身破戒犯律。生地
辩中。如是搅骨。有漏无漏。有为无为。从二十
八天。至无救地狱。知识所趣善恶果报白黑
行报。有一全身舍利。无有缺减。尔时弥勒。以
杖搅之推寻此识。了不知处。如是三搅。前
白佛言。此人神识。了不可知。将非如来入涅
槃耶。佛告弥勒。汝绍佛位。于当来世。当得作
佛成无上道。何以搅舍利而不知识处耶。弥
勒白佛言。佛不思议。不可限量。非我等境界
所能筹量。今有狐疑。唯愿世尊当解说之。五
道神识。尽能得知彼善恶趣。不敢有疑。于如
来所。今此舍利。无有缺减。愿说此识。令
我等知。佛告弥勒。过去未来现在诸佛舍利
流布。非汝等境界所能分别。又阿赖耶识。无
始时来恒与此五心所相应。以是遍行心所
摄故。一作意者。论云。作意谓能警心为性。于
所缘境引心为业(作意警心有二功力。一心未起时能警令起。二若起已能引令趣境)
二触者。论云。触谓三和分别变异。令心心所
触境为性。受想思等所依为业(触谓三和者。即根境识体异名
三。不相乖返更相交涉。名为随顺。根可为依。境可为取。识二所生。可依于根而取于境。此三之上。皆有顺生
一切心所功能作用。名为变异)。三受者。论云。受谓领纳违顺俱
非境相为性。起爱为业。四想者。论云。想谓
于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安
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立境分剂相。方能随起种种名言(此中安立取像异名。谓
此是青非青等作分剂而取其相名为安立)。五思者。论云。思谓令心造
作为性。于善品等役心为业。谓能取境正因
等相驱役自心。令造善等(此触等五与异熟识行相虽异。而时依同所
缘事等。故名相应。此识行相极不明了。不能分别逆顺境相。微细一类唯与舍受相应。又此相应受。唯是异熟。随
先引业转不待现缘。任善恶业势力转故。唯是舍受。苦乐二受是异熟生。非真异熟。待缘现故非此相应)。宗
镜问。一百法中凡圣总具不。答。若凡夫位。通
约三界九地种子。皆具百法。若诸佛果位。唯
具六十六法。除根本烦恼六。随烦恼二十。不
定四。不相应行中四。共除三十四法。宗镜
明八识十名。一七后得名称为八识。二真伪
杂间名和合识。三蕴积诸法名为藏识。四住
持起发。名熏变识。五凡成圣名为出生识。六
藏体无断名金刚智识。七体非寂乱名寂灭
识。八中实非假。名为体识。九藏体非迷。名
本觉识。十功德圆满名一切种智识。此识建
立有情无情。发生染法净法。若有知有觉则
众生界起。若无想无虑则国土缘生。因染法
而六趣回旋。随净法而四圣阶降。可谓凡圣
之本根器之由。了此识原何法非悟。證斯心
性何境不真。可谓绝学之门栖神之宅。又云。
第八本识。真如一心。广大无边体性微细。显
心原而无外。包性藏以该通擅持种之名。作
总报之主。建有情之体。立涅槃之因。居初位
而总号赖耶。处果位而唯称无垢。备本后之
智地。成自他之利门。随有执无执(摄论云。一切种子。心
识成熟。展转和合。增长广大依二执受。一者有色诸根及所依执受二者相名分别言说戏论习气执受。宗镜云。执
受各具二义。且执二义者。一摄义。即摄为自体。二持义。即持令不散。受二义。一领义。即领以为境。二觉义。即令
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生觉受安危共同。根身具执受四义。一摄为自体。同是无记性故。二持令不散。第八能任持此身。令不烂坏。三
领已为境。此根身是第八亲相分故。四令生觉受安危共同。若第八危五根危。第八安五根安。若器世间量但缘非
执受。即受二义中领已为境。问何以器界不似根身第八亲执受。答以与第八远故。所以不摄为自体。又器界损时
第八亦不随彼安危共同。所以不执受。若发毛爪齿膀胱宿水等虽近已同外器摄。所以第八亦不执受。应具四句。
一持而不缘。即无漏种。二缘而不持。即器界现行。三俱句。即内身根尘。四俱非即前七现行)。而立多
名据染缘净缘。而作众体。含一切而如太虚
包纳。现万法而似大地发生。则何法不收。无
门不入。但以迷一真之解。作第二之观。因于
觉明能了之心。发起内外尘劳之相。于一圆
湛。析出根尘。聚内四大为身。分外四大为
境内以识精为垢。外因想相成尘。无念而境
观一如。有想而真成万别。若能心融法界境
豁真空。幻翳全消。一道明现。可谓裂迷途之
致纲。抽觉户之重关。惛梦惺而大觉常明。
狂性歇而本头自现。

阿陀那。义翻执持。能执持种子根身生相续
义。执持有三。一执持根身。令不烂坏。二执持
种子。令不散失。三执取结生相续义。即有情
于中有身临末位。第八识初一念受生时。有
执取结生相续义。结者系也属也。于母腹中。
一念受生。便系属彼故。亦如磁毛石吸铁。铁
如父母精血二点。第八识如磁毛石。一刹那
间。便揽而住。同时根尘等种。从自识中亦生
现行名为执取结生。故楞严曰。陀那微细识。
习气如瀑流(槜李云。言习气者谓熏习气分。乃种子异名。以第八识中无始习气微细生灭流
注不息。故如瀑流。解深密经云。如瀑流水生多波浪。诸波浪等。以水为依。五六七八。皆依此识)。真非
真恐迷我常不开演(宗镜云。佛若一向说真则众生不复进修。随增上慢。以不染
而染。非无客尘垢故。若一向说不真则众生拨叶自身生断见故无成佛期。故对凡夫二乘恐生迷倒。常不开演故。
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解深密经云。阿陀那识甚微细。一切种子。如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。熏闻云。真谛谓之第七
识。盖取第八染分立名。唯识百法谓之第八识者则通取染净和合为因)。解深密经。谓之
第九者。乃别取第八净分言之。故摄论云。世
尊说法凡有三种。一染污分。二清净分。三染
污清净分。譬如金藏土中有三。一地界。二
金。三土轮。以地譬依他性具染净二分。此八
识。以土譬分别性为生死染分。此七识。以金
譬真实性为涅槃净分。此九识。宗镜云。分别
诸识开合不同。皆依体用。约体则无差而差。
以全用之体不碍用故。约用则差而无差。以
全体之用不失体故。如举海成波不失海。举
波成海不碍波。非有非无方穷识性。不一不
异。可究心原。古德云。约诸识门虽一多不
定。皆是体用缘起本末相收。本是九识。末是
五识。从本向末寂而常用。从末向本。用而常
寂。寂而常用故静而不结。用而常寂故动而
不乱。静而不结故真如是缘起。动而不乱故
缘起是真如。真如是缘起故。无涅槃不生死。
即八九为六七。缘起是真如故。无生死不涅
槃。即六七为八九。无生死不涅槃。故法界皆
生死。无涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆
涅槃故。生死非杂乱。法界皆生死故涅槃非
寂静。生死非杂乱。众生即是佛。涅槃非寂静。
佛即是众生。是以法界违故说涅槃是生死。
即理随情用。法界顺故说生死是涅槃。即情
随理用。如此明时说情非理外理非情外。情
非理外故。所以即实说六七为八九。实者体
也。理非情外故。所以即假说八九为六七。假
者用也。以假实无碍故人法俱空。以体用无
碍故空无可空。人法俱空故说绝待。空无可
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空故言妙用。如斯说者。亦是排情之言。论其
至实者。不可以名相得。至极者不可以二谛
辨。不可以名相得故。非言象能诠。不可以二
谛辨故。非有无能说。故云至理无言。贤圣默
然。正可以神会。不可以心求。问一心湛寂。云
何起诸识浪。答只为不觉忽尔念生。起信云。
以不如实知真如法一故不觉心起。摩诃衍
论云。即是显示根本不觉之起因缘。根本不
觉。何因缘故。得起而有。因不如故得起而有。
何等法中而不如耶。谓三法中而不如故。言
不如者。当有何义。谓违逆义故。云何三法。一
者实知一法。二者真如一法。三者一心一法。
是名为三。实知法者。谓一切觉即能达智。真
如法者。谓平等理即所达境。一心法者。谓一
法界即所依体。于此三法皆违逆故。无明元
起。是故说言。谓不如实知真如法一故不觉
心起。彼三种法皆守一。中终不离故。故通名
一。又起信云。以无明熏力不觉心动。最初成
其业识。因此业识复生转识等。论释云。最初
不觉称为第一业相。能见所见。无有差别。心
王念法。不可分析。唯有精勤隐流之义。故名
为业。如是流动。只申不觉。第二转相以业相
念。为所依。故转作能缘流成了相。第三现相。
以了别转为所依。戏论境界具足。现前所缘
相分圆满安布。依此见分。现彼相分。又动相
者。动为业识。理极微细。谓本觉心。因无明风
举体微动。微动之相。未能外缘。即不觉故。谓
从本觉有不觉生。即为业相。如海微波从静
微动。而未从此转移本处。转相者。假无明力。
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资助业相。转成能缘。有能见用。向外面起即
名转相。虽有转相而未能现五尘所缘境相。
如海波浪假于风力兼资微动从此击波转移
而起。现相者。从转相而成现相。方有色尘山
河大地器世间等。楞伽经。大慧白佛言。世尊。
诸识有几种生住灭。佛告大慧。识有二种生
住灭。非思量所知。谓流注生住灭。相生住灭
(梵语你伽。此云流注不断。言流注者)。唯自第八三相微隐种现不断
名为流注。由无明缘。初起业识。故说为生。相
续长劫。故名为住。到金刚定。等觉一念。断本
无明。名流注灭相生住灭者。谓馀七识心境
粗显。故名为相。虽七缘八望六为细。具有四
惑。故亦云粗。依彼现识自种诸境缘合生七
说为相生。长劫熏习。名为相住。从末向本。
渐伏及断至七地满。名为相灭。依前生灭。立
迷悟依。依后生灭立染净依。后短前长。事分
二别。即是流注生住灭相生住灭。仁王般若
经云。然诸有情。于久远劫。初刹那识异于木
石生得染净。各自能为无量无数染净识本
从初刹那不可说劫。乃至金刚终一刹那。有
不可说不可说识。生诸有情色心二法。色名
色蕴。心名四蕴。宗镜引古释。初刹那识异于
木石者。谓一念识有觉受故。异于木石。即显
前念中有末心所见赤白二秽。即同外器木
石种类。此识生时。揽彼为身。故异木石。问既
非久远无始。何名初识耶。答过去未来无体。
刹那熏习。唯属现在。现在正起妄念之时。妄
念违真名为初识。非是过去。有识创起名为
初识。故知横该一切处。竖通无量时。皆是即
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今现在一心。更无别理。道契经。文殊师利白
佛言。世尊。阿赖耶识具一切法。过于恒沙。如
是诸法。以谁为本。生于何处。佛言。如是有为
无为一切诸法。生处殊胜不可思议。何以故。
于非有为非无为处。是有为是无为法。而能
生故。文殊又白佛言。世尊。云何名为非有为
非无为处。佛言。非有为非无为处者所谓一
心本法。非有为故能作有为。非无为故能作
无为。是故我言生处殊胜。不可思议。又云。当
作二门。分明显说。一者下转门。二者上转
门。生灭门中。不出此二。如是二门云何差
别。颂曰。诸染法有力。诸净法无力。背本下
下转。名为下转门。诸净法有力。诸染法无
力。向原上上转。名为上转门。识论云。云何
应知依识所变假说我法。非别实有。由斯一
切唯有识耶。颂曰。是诸识转变(转变是改转义。即八种识。从自
證分转变似二分现。即所变见分有能作用。说名为见。所变相分。为所作用。说名为相。即俱依自證分而转。既若
见相二分包一切法尽。即此二分从心体上变起。故知一切诸法皆不离心)。分别所分别(从初
业识。起见相二门。因见立能因相立所能所才具。我法互兴。或谓用为能相。体为所相。或以七识为能相。第八识
为所相)
。由此彼皆无(此见相二分上。妄执彼实我法。二执是无。即由此见相二分外。妄情执有
心外我法之境。皆是无故)
。故一切唯识(唯遮境有。识简心空将唯字遮萨婆多执心外有其实境。
将识字简清辨等执恶取空破空有二边。正处中道)。又诸师所明。总有四分义。
一相分(一实相名相。体即真如。是真实相故。二境相名相。为能与根心而为境故。三相状名相。
此唯有为法。有相状故。通影及质。唯是识之所变。四义相名相。即能诠下所诠义。相分是此四相中取后三相而
为相分。又相分有二。一识所顿变。即是本质。二识等缘境唯变影缘。不得本质)。二见分。唯识
论云。于自所缘。有了别用(见分有五类。一證见名见。即三根本智见分
是。二照烛名见。此通根心俱有照烛义故。三能缘名见。即通内三分。俱能缘故。四念解名见。以念解所诠义所。
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五推度名见。即比量心推度一切境故。于此五种见中。除五色根及内外二分。馀皆见分所摄)。三自
證分。谓能亲證自见分缘相分不谬。能作證
故。四證自證分。谓能亲證第三自證分缘见
分不谬故。从所證处得名。此四分义。镜如自
證分。镜明如见分。镜象如相分。镜后弝(必骂)
如證自證分。此四分有四师立义。第一安慧
菩萨立一分自證分。识论云。此自證分。从所
缘生。是依他起故。故说为有。见相二分不从
缘生。因遍计心妄执。而有。如是二分。情有理
无。唯自證分是依他起性。有种子生是实有
故。见相二分是无。更变起我法二执。又是无。
以无似无。若准护法菩萨即是以有似无见
相二分是有体。变起我法二执是无体。故安
慧引楞伽云。三界有漏心心所皆是虚妄分
别为自性。故知八识见相二分。皆是遍计妄
执有故。唯有自證一分。是依他起性。是实有
故。二难陀论师。立二分。成唯识初标。宗者即
一切心生皆有见相二分。见相二分。是能所
二缘也。若无相分牵心。心法无由得生。若无
能缘见分谁知有所缘相分耶。即有境有心
等成唯识也。见分为能变。相分是所变。能所
得成。须具二分。见分相分是依他起性。有时
缘独影境即同种生。有时缘带质境即别种
生。故非遍计也。若不许者。诸佛不应现身土
等种种影像也。三陈那菩萨立三分。安慧立
一分但有体而无用。难陀立见相二分。但有
用而无体。皆互不足。立理者谓立量果义。论
云。能量所量。量果别故。相见必有所依体故。
相分为所量。见分为能量。即要自證分为證
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者是量果也。喻尺量绢。绢为所量。尺人为能
量。记数之智名为量果。今见分缘相分不错
皆由自證分为作果故。今眼识见分缘青时
定不缘黄。如见分缘不曾见境。忽然缘黄境
时定不缘青。若无自證分即见分不能自记
忆。故知须立三分。若无自證分即相见亦无。
若言有二分者。即须定有自證分集量。论颂
云。似境相所量。能取相自證。释云。似境相所
量者。即相分似外境现。能取相自證者。即是
见分能取相分故。自證即是体也。四护法菩
萨立四分。立宗者。心心所若细分别应有四
分。立理者。若无第四分。将何法与第三分为
量果耶。汝陈那立三分者。为见分有能量了
境用故。即将自證分为量果。汝自證分亦有
能量照境故。即将何法与能量自證分为量
果耶。即须将第四證自證分为第三分量果
也。引密严经云。众生心二性。内外一切分
(内一分为一性。见相二分为第二性。即心境内外二性)。所取能取缠(能缘粗动。是能缘见分。所
取是所缘相缚也)。见种种差别(见分通二量故言种种差别)。夫为量果须
是现量方为量果。前五识与第八见分虽是
现量。以外缘故。即非量果。为量果者须内
缘故。七识虽是内缘亦非量果。为量果者应
具二义。一现量。二内缘。又果中后得见分虽
是现量内缘时变影缘故非量果。即须具三
义。又果中根本智见分虽亲證真如不变影
故是心用故非量果。即须是心体具足四义。
一现量。二内缘。三不变影。四是心体。方为量
果。问四分以何为体性。答相分所变色心为
体性。若内三分即用现行心所而为体。宗镜
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问。未有无心境。曾无无境心。凡圣通论都有
几境。答大约有三境。颂曰。性境不随心(性是实义。即
实根尘四大及实定果色等相分境。言不随心者。为此根尘等相分。皆自有实种生。不随能缘见分种生故)。独
影唯从见(影谓影像。是相分异名。为此假相分无种为伴。但独自有名故名独影。即空华兔角过去
未来诸假影像法是。此但从能缘见分变生。与见分同种故名独影唯从见)。带质通情本(即相
分一半。与本质同一种生。一半与见分同一种生。故言通情本。情即能缘见分。即所缘本质)。性种等
随应(随应是不定义。谓于三境中。名随所应。有性种界系三科异熟等差别不定)。又广释云。
性境者。为有体实相分名性境。即前五识及
第八心王并现量。第六识所缘诸实色得境
之自相。不带名言无筹度心。此境方名性境。
及根本智缘真如时亦是性境。以无分别任
运转故。言不随心者。都有五种不随。一性不
随者。其能缘见分通三性。所缘相分境唯无
记性。即不随能缘见分通三性。二种不随者
即见分从自见分种生。相分从自相分种生。
不随能缘见分心种生故名种不随。三界系
不随者。如明了意识缘香味境时其香味二
境。唯欲界系不随明了意识通上界系。又如
欲界第八缘种子境时其能缘第八唯欲界系
所缘种子便通三界。即六八二识有界系不
随。四三科不随。且五蕴不随者。即如五识见
分是识种收。五尘相分即色蕴摄。是蕴科不
随。十二处不随者。其五识见分是意处收。五
尘相分。五境处摄。是处科不随。十八界不随
者。其五识见分是五识界收。五尘相分五境
界摄。此是三科不随。五异熟不随者。即如第
八见分是异熟性。所缘五尘相分非异熟性。
名异熟不随。独影境者谓相分与见分同种
生。名独影。唯从见即如第六识缘空华。兔角
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过未及变影缘无为。并缘地界法。或缘假定
果极迥极略等。皆是假影像。此但从见分变
生自无其种。名唯从见。独影有二种。一者无
质独影。即第六缘空华兔角及过未等所变
相分。是其相分与第六见分同种生。无空华
等质。二者有质独影。即第六识缘五根种现。
是皆托质而起。故其相分亦与见分同种而
生。亦名独影境。三带质者即心缘心是。如第
七缘第八见分境时。其相分无别种生。一半
与本质同种生。一半与能缘见分同种生。从
本质生者。即无覆性。从能缘见分生者即有
覆性。以两头摄不定故。名通情本。质即第七
能缘见分。本即第八所缘见分。又四句分别。
一唯别种非同种。即性境。二唯同种非别种。
即独影境。三俱句即带质境。四俱非即本智
缘如。以真如不从见分种生故名非同种。又
真如当体是无为。但因證显得。非生因所生
法故名非别种。性种等随应者性即性境。种
种谓种类。谓于三境中。各有种类不同。今
皆须随应而说。又约八识分别者。前五转识。
一切时中皆唯性境。不简互用不互用。二种
变中。唯因缘变。又与五根同境故。第六意识
有四类。一明了意识。亦通三境。与五同缘实
五尘。初率尔心中是性境。若以后念缘五尘
上方圆长短等假色。即有质独影。亦名似带
质境。二散位独头意识。亦通三境。多是独影。
通缘三世有质无质法故。若缘自身现行心
心所时。是带质境。若缘自身五根。及缘他人
心心所是独影境。亦名似带质境。又独头意
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识。初刹那缘五尘少分缘实色。亦名性境。三
定中意识。亦通三境。通缘三世有质无质法
故。是独影境。又能缘自身现行心心所故。是
带质境。又七地已前有漏定位亦能引起五
识。缘五尘故。即是性境。四梦中意识。唯是独
影境。第七识唯带质境。第八识其心王唯性
境。因缘变故相应作意等五心所。是似带质
真独影境。问三境以何为体。答初性境用实
五尘为体。具八法成故。八法者即四大地水
火风四微色香味触等。约有为说。若能缘有
漏位中。除第七识。馀七皆用自心心所为体。
第二独影境。将第六识见分所变假相分为
体。能缘即自心心所为体。第三带质即变起
中间假相分为体。若能缘有漏位中唯六七
二识心心所为体。摄论云。远行及独行无身。
寐于窟调其难调心。是名真梵志。百法释云。
如来依意根处说远行及独行也。随无明意
识。遍缘一切境也。故名远行。又诸心相续一
一转故。无实主宰名独行。无身者即心无形
质故。寐于窟者。即依附诸根。潜转身内。名寐
于窟。寐者藏也。即心之所蕴在身中。此偈意
破外道执有实我也。世尊云。但是心独行无
别主宰。故言独行。又无始游历六尘境。故名
远行。

庵摩罗。此云清净识。僧遁注金刚三昧经
云。白净无垢识。彼经佛言。诸佛如来常以一
觉而转诸识。入庵摩罗。何以故。一切众生本
觉常以一觉。觉诸众生。令彼众生。皆得本觉。
觉诸情识。空寂无生。何以故。决定本性本
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无有动。熏闻云。天台依摄大乘说庵摩罗。名
无分别智光。即第九净识也(宗镜云。摩罗净识。湛若太虚。佛性明珠
皎同朗月)。然据诸论所说。第八若至我见永不起位
即舍梨耶之名。别受清净之称。是则果位名
庵摩罗。天台所依摄大乘义取第九识者。非
无深致。此依真谛所译梁摄论也。辅行云。真
谛三藏云。阿陀那七识。此云执我识。此即惑
性体是缘因。阿赖耶八识。此名藏识。以能盛
持智种不失。体是无没无明。无明之性。性是
了因。庵摩罗九识。名清净识。即是正因。唐三
藏不许此识云。第九是第八异名。故新译摄
论不存第九。地论文中亦无第九。但以第八
对于正因。第七对于了因。第六以对缘因。今
依真谛仍合六七共为缘因。以第六中是事
善恶亦是惑性委释识义非今所论。但以三
识体性对于三德三因。于理即足。论家虽云
翻识为智。而不即照三识一心即此一心三
智具足。光明玄云。庵摩罗识是第九不动。若
分别之即是佛识(宗镜问。无垢净识为佛。决定有心决定无心。答据体则言亡四句意
绝百非。约用则唯无量。故知如来心智能明非情所及应以智知)。阿梨耶识即是第八
无没识。犹有随眠烦恼与无明合。别而分之
是菩萨识。大论云。在菩萨心名为般若。即其
义也。阿陀那识是第七分别识。诃恶生死。欣
羡涅槃。别而分之。是二乘识。于佛即是方便
智。波浪是凡夫第六识。无俟复言。宗镜九识
十名。一自体非伪。名为真识。二体非有无。名
无相识。三轨用不改名法性识。四真觉常存
体非隐显名佛性真识。五性绝虚假。名实际
识。六大用无方名法身。七随流不染名自性
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清净识。八阿摩罗翻无垢识。九体非一异名
真如识。十胜妙绝待号不可名目识。

乾栗陀耶。或名牟呼栗多。此云坚实心。楞
伽注云。谓第一义心。如树贞实心非念虑也。
乃是群生本有之性。又摩诃衍论立十种识
总摄诸识。云何为十。于前九中加一切一心
识。论上文云。所谓以一心识遍于二种自在
无所不安立。如佛告文殊师利言。我唯建立
一种识。所馀之识非建立焉。所以者何。一种
识者多一一识。此识有种种力。能作一切种
种名字。而唯一识终无馀法。是故我说建立
一种识。今谓一切一心识是此方言。梵语正
名乾栗陀耶。问一切一心识与庵摩罗云何甄
别。答从诸佛所證之理乃立庵摩罗名。就众
生所迷之本则标乾栗陀号。何者经云而转
诸识入庵摩罗。故知果位名庵摩罗一切一
心识。论云能作一切种种名字。知是群生所
迷之本。辄辨此义。后贤详之(昔住大觉李相公垂访问曰。楞严性
觉妙明。本觉明妙。此为一法。此为二法。若云二法。性觉即本觉若云一法。上句安言妙明。下句安言明妙。余即答
曰。一法二义。上句言性性体即寂而常照。故曰妙明。下句言觉。觉用即照而当寂。故曰明妙)。礼记云。
人生而静天之性也。感物而动性之欲也。斯
乃儒家以寂然不动为性。感而遂通曰情。吾
宗则以明静真心为性。是理具也。昏动妄念
为情。是事造也。故楞严云。从无始来生死相
续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想。
此想不真故有流转。以兹情性分今十识前
之八识皆属情也。九十二识乃当性焉。问心
与于性同异云何。答或同或异。言或同者如
楞严云常住真心性净明体。此俱目真。光明
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云心识二性躁动不停。此俱召妄。二名异者
如楞严云舜若多性可消亡。烁迦罗心无动
转。此心真而性妄矣。大意云。随缘不变故为
性。不变随缘故为心。此性真而心妄也。忠
国师云。迷时结性成心。悟时释心成性。然
真妄二心。经论所明。大有四义。一唯真心。起
信云。唯是一心故名真如。二者唯妄心。如楞
伽云种种诸识浪腾跃而转生。三者从真起
妄。如楞伽云如来之藏是善不善因。能遍兴
造一切趣生。四者指妄即真。如楞严云。则汝
今者识精元明。又净名云。烦恼之俦是如来
种。诸文所陈。此四收尽。然此诸识。西域东
夏。异计纷纭。今先叙异执后述会通。初异执
者性相二宗肇分于竺国。南北之党。弥盛于
齐朝。故西域那烂陀寺戒贤大德。远承弥勒
无著。近踵法护难陀。依深密等经瑜伽等论
立法相宗。言法相者唯齐八识业相以为诸
法生起之本。故法相宗以识相行布为旨。其
寺同时智光大德。远禀文殊龙树。近遵青目
清辩。依般若等经中观等论立法性宗。言法
性者以明真如随缘为染净之本故。一性宗
以真理融观为门。洎乎东夏。摄论有梁唐之
异。地论分南北之殊。以无著菩萨造摄大乘
论流至此土。二译不同。梁朝真谛乃立九识
计第八识生起诸法。如彼论明十种胜相。第
一依止胜相。明第八识生十二因缘。次唐时
玄奘新译摄论但立八识。乃谓第九秖是八
识异名。此是梁唐之异也。天亲菩萨造十地
论。翻至此土南北各计。相州南道计梨耶为
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净识。相州北道计梨耶为无明。此乃南北之
殊也。其次会通者妙玄云。今明无明之心。不
自不他。不共不无因。四句皆不可思议。此约
自行破计南北不存。若有四悉檀因缘亦可
得说。此约化他。性相俱存。以阿梨耶中。有生
死种子。熏习增长。即成分别识。若阿梨耶中。
有智慧种子。闻熏习增长。即转依成道后真
如名为净识。若异此两识。秖是阿梨耶识。此
亦一法论三。三中论一耳。摄论云。如金土染
净。染譬六识。金譬净识。土譬梨耶识。明文在
兹。何劳苦净。又宗镜云。此阿赖耶识即是
真心。不守自性随染净缘。不合而合。能含藏
一切真俗境界。故名藏识。如明镜不与影像
合而含影像。此约有和合义边说。若不和合
义者。即体常不变。故号真如。本一真心湛然
不动。若有不信阿赖耶识即如来藏。别求真
如理者。如离像觅镜即是恶慧。以未了不变
随缘随缘不变之义。而生二执。又宗镜以理
量二门收尽一切性相。识相妙有是如量门。
识性真空。是如理门。问真心无相。云何知有
不空常住湛然之体。答以事验知因用可辨。
事能显理用能彰体。如见波生知有水体。当
观理量之门。以造性相之道。

* 阴入界法篇第五十八

智论云。一切诸法中但有名与色。若欲如实
观但当观名色。心但有字。故曰名也。形质碍
法。故曰色也。而凡夫人迷此色心有轻重异。
故佛对机说阴入界三科法也。

寒健陀。此云蕴。蕴谓积聚。古翻阴。阴乃盖
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覆。积聚有为。盖覆真性。又仁王云。不可说
识。生诸有情色心二法。色名色蕴。心名四蕴。
皆积聚性。隐覆真实。此以色受想行识名为
五蕴(心经疏记。具解五蕴)。音义指归云。汉来翻经为阴。至
晋僧睿改为众。至唐三藏改为蕴。

钵罗吠奢。此云入。法界次第云。通称入者。
入以涉入为义。根尘相对。则有识生。识依根
尘。仍为能入。根尘即是所入。今此十二从所
入受名。熏闻曰。夫六入者。凡有二义。一根尘
互相涉入。二根境俱为识之所入。以是诸经
名十二入。楞严唯以六根为入者。盖根有胜
义。亲能生识。又根能受境吸揽前尘。故偏名
入。故云六为贼媒自劫家宝。又云。六入村落。
法界次第云。内六名入者此之六法亲故属
内。为识所依。故名为入。亦名根者。根以能生
为义。此六既并有生识之功。故通名根。外六
入者。此六疏故属外识所游涉。故名为入。亦
名尘者。尘以染污为义。以能染污情识通名
为尘。又十二处者。百法疏云。生长义。即六种
识依于根尘而得生长。名十二处。

驮都。此云界。百法疏云。界是因义。中间六
识藉六根发。六境牵生与识为因。故名为界。
法界次第云。界以界别为义。此十八法各有
别体。义无浑滥。故名十八界。若根相对即有
识生。识以识别为义。识依于根。能别于尘故
通名识。由此根尘识三各有六法成十八界。
此三科法如俱舍云。聚生门种族。是蕴处界
义。愚根乐有三。故说蕴处界。释曰愚三者一
愚心为说五阴。则开心为四合色为一。二愚
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色为说十二处。则开色为十处半。谓五根五
尘及法尘少分。合心为一处半。谓意根及法
尘少分。三愚心及色为说十八界。则更开心
为七界半。谓六识意根法尘少分。皆言愚者
迷也。根三谓上中下根。乐三谓略中广。如
次配三科法。

歌罗逻。或羯逻蓝。此云凝滑。又云杂秽。状
如凝酥。胎中五位此初七日。大集经云。歌罗
逻时即有三事。一命二煖三识。出入息者名
为寿命。不臭不烂名之为煖。即是业持火大
故。地水等色不臭不烂也。此中心意名之为
识。即是刹那觉知心也。长无增减。三法和合
从生至死。此识之种。即是命根。故宗镜引论
云。然依亲生此识种子。以此种子为业力故。
有持一报之身功能差别。令得决定。若此种
子无此功能身便烂坏。故以亲生种子为命
根。夫命根者依心假立。命为能依。心为所依。
生法师云。焚薪之火。旋之成轮。轮必揽火而
成照。情亦如之。必资心成用也。命之依心。如
情之依心矣。

頞部昙。或遏蒲昙。或頞浮陀。此云疱。状如
疮疱。胎二七日。

蔽尸。或闭尺。或伽那。此云凝结。状如就
血。或云聚血。或云耎肉。胎三七日。

健男。或羯南。此云凝厚。渐坚硬故。亦云硬
肉。胎四七日。虽有身意。缺眼四根六处未全。
但号名色。涅槃佛言。如说名色。系缚众生。名
色若灭则无众生。离名色已。无别众生。离众
生已。无别名色。亦名名色系缚众生。亦名众
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生系缚名色。

钵罗奢祛。此云形位。具诸根形。四支差别。
俱舍以此胎五七日。名胎中五位。六七日名
发毛爪齿位。七七日名具根位。五根圆满故。
所言根者增上出生。名之为根。五识藉彼为
增上缘。而得生故。又具五义名之为根。严续
依发及遍别故。从此五七至未出胎。并名六
入。言胞胎者。说文云。儿生裹衣者曰胎。尔雅
胎始养也。

斫刍。斫者行义。刍者尽义。谓能于境行尽
见诸色故名为行尽。故瑜伽云。屡观众色观
而复舍。故名为眼。是照烛义。楞严眼如蒲
桃朵。或云眼如秋泉池。眼有五种。一肉眼。
二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。今先通
辨。然后别明。先通辨者。大品云。菩萨行般若
时净于五眼。肉眼净见三千大千世界。天眼
净见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此
生彼。慧眼菩萨不作是念是法若有为。若无
为。若世间。若出世间。若有漏。若无漏。是慧
眼菩萨无法不见。无法不知。无法不识。是为
慧眼净。菩萨法眼知是人入随信行。是人随
法行。是人无相行。是人行空解脱门。是人行
无相解脱门。是人行无作解脱门得五眼。得
五眼故得无间三昧。得无间三昧故得解脱
(云云)。乃至知是菩萨能坐道场。不能坐道场。
知是菩萨有魔无魔。是为菩萨法眼净(目连谓魔曰。吾
以道眼观内。天眼睹表内外清净。过天琉璃)。菩萨入如金刚三昧。破诸
烦恼习。即时得诸佛无碍解脱即生佛眼。所
谓一切种智。十力。四无所畏。四无碍智。乃至
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大慈大悲等诸功德。是名佛眼。大论释曰。肉
眼见近不见远。见前不见后。见外不见内。见
昼不见夜。见上不见下。以此碍故求天眼。得
是天眼远近皆见。前后内外。昼夜上下。悉皆
无碍。是天眼见和合因缘生假名之物。不见
实相。所谓空无相无作无生无灭如前。中后
亦尔。为实相故求慧眼。得慧眼不见众生。尽
灭一异相。舍离诸著。不受一切法。智慧自内
灭是名慧眼。但慧眼不能度众生。所以者何。
无所分别故。以是故生法眼。法眼能令行人
行是法得是道。知一切众生各各方便门。令
得道證。法眼不能遍知度众生方便道。以是
故求佛眼。佛眼无事不知。覆障虽密。无不见
知。于馀人极远。于佛至近。于馀幽闇。于佛
显明。于馀为疑。于佛决定。于馀微细。于佛为
粗。于馀甚深。于佛甚浅。是佛眼无事不闻。无
事不见。无事不知。无事为难。无所思惟。一切
法中。佛眼常照。此之五眼。当立四义以辨其
相。初约人分。净名记云。欲指人中是肉眼故。
明四趣眼不及人天故为所破。此亦一往。亦
有龙鬼过人肉眼。终是恶业。从道已判。又云。
以天眼法在色界故。破欲方有四禅天眼。声
闻是慧眼(我从昔来。所得慧眼)。菩萨是法眼。如来是佛眼。
净名记问。前三眼两教二乘亦能得之。法眼
三教菩萨亦能得之。如何五眼并夺云无。答
随教依理。其相天殊。若云诸佛菩萨有者。即
是带理之四眼也。地住分得。佛方究竟。故云
肉眼一时遍见十方。天眼不以二相而见。慧
眼乃云第一净。故法眼佛眼元来永殊。是则
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五眼具足在佛。二乘与人。既并无眼。如生盲
者。问佛之肉眼与人肉眼同异云何。答凡夫
恶业障故如盲。佛果功德熏故清净。故大般
若云。佛肉眼能见人中无数世界。不唯障内。
故知凡夫肉眼但见障内。义当盲矣。问肉眼
障碍云何遍见。答大论云。报生天眼在肉眼
中。天眼开辟肉眼见色。故见大千。又云。天眼
有二种。一果报得。二修禅得。果报得者常与
肉眼合用。唯夜闇天眼独用。问佛具肉眼与
于佛眼同异云何。答净名记云。诸佛如来法
身菩萨约体用。分五相不同。且如肉眼。见
于粗色。于粗色处。见于中道。从粗色边名为
肉眼。约见中道。即名佛眼。问佛之天眼与于
佛眼同异云何。答净名疏云。今取證理见十
方土及十法界粗细之色。名佛天眼。圆见三
谛无二。名为佛眼。二约用释。如净名疏云。但
眼是总名。从用分别则有五种。一肉眼见粗
事色。二天眼见因果细色。三慧眼见粗细色
心偏真之理。四法眼见色心粗细因缘假名
俗谛诸法。五佛眼见中道圆真佛性之理。又
能双照粗细因缘事理。问见中道真。名佛眼
者未审菩萨分證与佛究竟。同异云何。答如
发轸云。分證与究竟五眼但有明昧之殊。三
约谛释。如净名疏云。圆观三谛。观俗境。破诸
恶业名净肉眼。观俗细境。破诸乱心。名净天
眼。若观真谛破界内惑名净慧眼。观内外俗
破尘沙无知。名净法眼。观中双照。圆除无明。
是净佛眼。是则肉天二眼。乃因缘所生之法。
后三即三观所照之谛焉。四约教释。如净名
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疏云。约教则有四佛五眼不同。金刚般若佛
问须菩提。如来有肉眼不(云云)。准此五眼皆通
四教。若别释者净名记云。若以偏圆相待。总
而明之。唯圆佛眼。别教法眼。通菩萨慧眼。藏
菩萨肉天二眼。又净名疏云。若诸凡夫肉眼
天眼见粗细相。声闻但有三眼。肉眼天眼所
见同前。慧眼见真谛相。即是见二谛相。三藏
菩萨既未断惑。不见真谛相。但有肉眼天眼
见世谛粗相。通教菩萨。亦但三眼唯见二谛
幻化之相。别教菩萨。得四眼三眼如前。别得
法眼。见界内外恒沙佛法。无量四谛之理。并
是见相见也。若圆教菩萨住十信位。虽有肉
眼。名为佛眼。相似圆见法界相惑未除犹名
见相见也。若入初住。发真无漏即五眼圆开。
此皆通辨。次别明者。净名疏引首楞严云。何
那律言。我初出家常乐睡眠。如来诃我。为畜
生类。我闻佛诃。啼泣自责七日不眠。失其双
目。白佛具说。佛言眠是眼食。如人七日不食。
则便失命。七日不寝。眼命即断。难可治之。当
修天眼用见世事。因是修禅。得四大净色半
头而见。谓之半头者昔神悟云。齐眉上半如
琉璃明彻。此违楞严明前不明后。南屏云。前
之半头见大千界。但见于前不见于后。今谓
此解违。净名疏云。那律修禅。得四大清净造
色半头天眼。从头上半皆得见色。观三千大
千世界。如庵摩勒果。若三藏佛得全头天眼。
一头皆发净色。彻见无碍。今观两说。犹鹬蚌
之相扼。今乘其弊以会通之。净名广疏以从
上为半者乃示天眼之体也。以报得天眼在
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肉眼中。修得天眼在肉眼外。既在眼外则发
半头之色。虽半头净。及其视物。但见前矣。所
以楞严约用说焉。然其声闻所发。天眼半头
与佛全头。优劣硕异。又佛乃随所入定欲见
能见。声闻须入所得之定。方睹境矣。又佛则
能见一切佛土。那律但见大千。净名疏云。二
乘虽有天眼作意欲见千界乃至大千。诸佛
菩萨有真天眼不以二相。见诸佛土天台云。
中道真天眼非二谛之相。而能遍照四土三
种生死死此生彼。依正并现王三昧中。是真
天眼。问那律既见于前云何倩人穿针。答入
定则见。出定不知。肇云。二乘在定则见。出定
不见。荆溪记云。若约那律失眼出观但同世
人坏根者不见。问藏通二教既不谈中。以何
为佛眼。答别行玄记云。故今正使及二习气
俱时而尽。故能二谛皆究竟也。方异三乘弟
子。独彰佛眼佛智。复次那律天眼与大梵王
天眼虽同覈有四异。一报修异。梵王报得。在
肉眼中。那律修得。居肉眼外。二总别异。净名
疏云。又梵王是总相见。见不分明。那律是别
相见。见则了了。乃至诸阿罗汉因净禅得者
皆别相见。三自他异。梵王报得于自住处则
见。馀方不见。那律以修根本得五种四禅入
色清净。发真天眼随所至处皆见三千。四通
明异。梵王天眼是通非明。罗汉天眼是通是
明。又净名疏问。梵王天眼见大千界与法华
肉眼何异。答大论明。报生天眼在肉眼中。天
眼开辟(见广由天)肉眼见色。故见大千。大品明。菩
萨肉眼见百由旬乃至大千。过此则用天眼。
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以肉眼与风相违故不说见他土。若法华经
力肉眼能见大千一切法者三藏二乘天眼慧
眼所见事理尚不能及。何况梵王而可比也。
故大经云。学大乘者虽有肉眼名为佛眼。二
乘之人虽有慧眼名为肉眼。以其慧眼见真
断惑与圆教肉眼有齐有劣故。圆教肉眼名
佛眼者以虽具烦恼之性能知如来秘密之藏。

娑路多罗戌缕多。此云能闻。瑜伽云。数数
于此声至于闻。故翻为耳。是能闻义。楞严耳
如新卷叶。或云耳如卷桦皮。

伽罗尼羯罗拿。此云能嗅。瑜伽云。数由此
故。能嗅于香。故名为鼻。是能嗅义。楞严云。
鼻如双垂爪。或云。鼻如盛针筒。

舐若时吃缚。此云能尝。能除饥渴故。瑜伽
云。能除饥渴羸瘦。数发言论表彰呼召。故名
为舌。是能尝义。楞严舌如初月偃。或云。舌如
偃月刀。

迦耶。梵有四名。一迦耶。二设利罗。三弟
诃。四应伽。此云积聚。瑜伽云。诸根所随周
遍积聚。故名为身。是积聚义。及依止义。亦翻
分。谓支分。楞严。身如腰鼓颡。或云身如立戟
槊。安般守意经云。何等为身。何等为体。骨肉
为身。六情合为体。

纥利陀耶。此云肉团心。即意根所托也。故
云意如幽室见。夫言根者。义有二种。一者浮
尘外根。二胜义内根。言浮尘者四大是能造。
四微是所造。色香味触。四微和合。乃得成根
故。楞严云。我今观此浮根四尘。只在我面。资
中云。浮虚不实。昏翳真性。故曰浮尘。此浮尘
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外根也。言胜义者即清净四大。洪敏钞云。此
胜义根虽用能造所造八法为体。是不可见
有对色。能照境发识。乃圣人所知之境。其义
深远。非同尘境粗浅。故名清净。此是染中说
净。非无漏妙明之净。此胜义内根也。大论问。
何故三识所知合为一。鼻舌身识名为觉。三
识所知别为三。眼名见耳名闻。意知名为识。
答是三识助道法多。是故别说。馀三识不尔。
是故合说。是三识但知世间事。是故合为一。
馀三识亦知世间亦知出世间。是故别说。复
次是三识但缘无记法。馀三识或缘善或缘
不善或缘无记。复次是三识能生三乘因缘。
如眼见佛及弟子耳闻法心筹量正忆念。如
是等种种差别。胜天王经。佛告天王。菩萨摩
诃萨以方便力。行般若波罗蜜。于一切法心。
缘自在。缘一切色。愿得佛色无所得故。心缘
众声愿得如来微妙音声。心缘众香愿得如
来清净戒香。心缘诸味愿得如来味中第一
大丈夫相。心缘诸触愿得如来柔软手掌。心
缘诸法愿得如来寂静之心。心缘自身愿得
佛身。心缘自口愿得佛口。心缘自意愿得如
来平等之意。天王。菩萨摩诃萨。行般若波罗
蜜无有一心一行空过不向萨婆若者。遍缘
诸法而能不著。观见诸法无不趣向菩提之
道。菩萨修习诸行皆因外缘而得成立。又如
大地住在水上。若凿池井即得水用。其不凿
者无由见之。如是圣智境界遍一切法。去有
勤修般若方便则便得之。其不修者云何能
得。
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鼻豉迦。此云种。肇曰。此五众生之所由生
故名种。婆沙问曰。何名大种。答大而是种。故
名大种。如言大地及大王等。能减能增能损
能益。是为种义。体相形量。遍诸方域。能成大
事。是为大义。大乘入楞伽云。谓虚妄分别。津
润大种成内外水界。炎盛大种成内外火界。
飘动大种成内外风大。色分段大种成内外
地界。圆觉云。我今此身四大和合。所谓发毛
爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓
血。津液涎沫。淡泪精气。大小便利。皆归于
水。煖气归火。动转归风。仁王云。坚持名地。
津润名水。煖性名火。轻动名风。净觉云。通名
大者且从事立。智论云。佛说四大。无处不有。
故名为大。长水直以藏性释大。一何误哉。孤
山云。四轮持世。其实土轮金轮水轮风轮
也。此不言土者。土与金同是坚性。俱属地大。
故此但言四大则已摄四轮矣。净觉云。然此
四大风金则由妄心而起。火水复由风金而
起。下文结云。递相为种。义见此矣。宗镜云。皆
从四大和合成。尽是一心虚妄变。维摩诘问
文殊师利。何等为如来种。文殊师利言。有身
为种。无明有爱为种。贪恚痴为种。四颠倒为
种。五盖为种。六入为种。七识处为种。八邪法
为种。九恼为处种。十不善道为种。以要言之。
六十二见及一切烦恼皆是佛种。天台释云。
即是以非种为种。何者离三道之外。更无如
来种。一正因即苦道。二了因即烦恼道。三缘
因即业道。又上文云。三道是三德种。种既有
三。如来亦三。一法佛如来。二报佛如来。三应
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佛如来。种以能生为义。若不能生。不名为种。
以此三种能生三佛。从微至著终于大果。亦
种类义。若此三种。非佛种类此外更无同类
之法。亦种性义。性名无改。此之三法从初至
后不断不灭。必致三佛三德之果。故名不改。
今约众生明种不出此三。由烦恼润业受身
有苦。三无前后亦非一时不纵不横。故金[镙-糸+拱]
云。若有众生未禀教者来至汝所先当语云。
汝无始来唯有烦恼业苦而已。即此全是理
性三因(此乃约性开三)。由未发心未曾加行。故性缘了
同名正因(此乃对修方合)。又妙乐云。三道是三德种者
即性种也。有生性故。故名为种。生时此种纯
变为修。此等诸文。皆以迷时为性。悟后名修。
然此性种天台名相对种。荆溪以敌对而释。
有总有别。若总以三道之事但对三德之理。
此乃事理总论敌对。若别敌对如记主云。此
三从别一一各异。苦道在迷属因。法身所證
是果。此乃因果相对。烦恼是昏迷之法。般若
是明悟之法。此乃迷悟敌对。行违理是系缚
之法。行顺理是解脱之法。此以缚脱敌对。荆
溪又转名相翻种。在因则翻法身为苦道。至
果乃翻苦道为法身。迷日翻般若为烦恼。悟
时翻烦恼为般若。缚则翻解脱为结业。脱则
翻结业为解脱。始终理一。故名性种。若法华
疏释诸佛两足尊知法常无性。佛种从缘起。
是故说一乘。天台解曰。中道无性。即是佛种。
妙乐释云。立本无性为本性德。故知今种即
性家之种。先德疑云。净名以三道为性种。法
华以中道为性种。观此二处。文义颇异。遂立
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四义。消通二文。一种本。二种体。三种缘。四
种果。遂定净名三道是种之当体。法华三德
是所依体乃种之本也。今谓种以能生为义。
种即是本。岂有二殊。学者须究二处经文各
顺一义。维摩指迷令悟故。以在迷三道为佛
种。正助二修为种缘(此乃迷悟分修性)。法华明诸佛设
教。故当平等理性为佛种。逆顺两事为种缘
(此乃事理分修性)。净名三道乃约即为种(三道是能三德是所)。犹冰是
水种。法华三德指性自是种(乃性当家名种)。如水为冰
种。作此区别焕然明矣。又法华疏曰。若就类
论种。一切低头举手。悉是解脱种。一切世智
三乘解心。即般若种。夫有心者皆当作佛。即
法身种。荆溪云类谓类例。即修德也。斯乃顺
修三因。能成三德之果。故名类种。此由法华
遍开六道。低头举手弹指散华。本是人天之
福。今开即是缘因佛种。一切世智三乘解心
本是五乘之智。今开即是了因佛种。夫有心
者不知正因。今开众生皆当作佛。即法身种。
妙乐问曰。若尔般若解脱有于种类及以对
论。法身类种与对论种为同为异。答理一义
异。言理一者只缘理一。是故修性相对离合。
言义异者对生死边名为相对。理体本净名
为类种。又闻能观智名为了种。闻所缘理名
为正种。即是理净与事净为类。此约开显明
类种。昔经圆既隔偏。但约当教三因自论类
种。若前三教。如妙乐云。别教唯有种类之种。
而无相对。于中法身种类仍别。始终常净。唯
不从覆。故得种名。此与释签虽法身本有不
同别教为惑所覆。二文相戾。妙宗释曰。别教
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法身为惑所覆者良由不知不觉之性具染
恶德。是故染恶非二德也(云云)。但有法身本觉
随于染缘作上一切迷中之法。以是名曰为
惑所覆。既覆但中佛性之理。如淳善人一切
恶事非本所能为恶人逼令作众恶故说善人
为恶所覆。此显定有能覆之惑。所覆真如其
理不变。始终常净。故说唯不从覆故得种名。
问妙玄云。十回向始正修中。此中但理不具
诸法。释签则曰不同别人理体具足而不相
收故。绛帏难云。别人既有理性三因。何缘别
修缘了。净觉虽约理性三因皆但中德。答未
契四明之意。故于妙宗释此义曰。亦为不知
本觉之性具染恶德。不能全性起染恶修。乃
成理体横具三法。言不相收者以其三法定
俱在性。皆是所发。犹如三分各称帝王何能
相摄。是故不知性中三法。二是修者二乃成
横。故曰三。皆在性而不互融也。藏通两教全
无此义。但约当教其名非无。因时三学为五
分种。达分即为二解脱种(第五记云。解脱达分者。涅槃名解脱所修
善根不住生死名为达分)。念处即般若种。当晓有身为种。若
非闻法孰能自知。不加功行。舍身受身。奚得
成就无上菩提。遂示性类二法。以为标月之
指欤。

摄提。翻假施设。假谓三假。辅行云。因内因
外。和合方成。故所生法名因成假。念不实故。
故前念灭灭已复生。生者必灭。计能相续。名
相续假。他待于己假立他名。己待于他。假立
于己。相待不实。名相待假。成实论云。三假浮
虚者如烟云尘雾也。
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优陀那。天台禅门曰。此云丹田。去脐下二
寸半。大论云。如人语时。口中风出。名优陀
那。此风出已还入至脐。偈云。风名优陀那。
触脐而上去。是风触七处。顶及龂齿唇。舌喉
及以胸是中语言生。论云。出入息是身加行。
受想是心加行。寻伺是语加行。大集经云。有
风能上。有风能下。心若念上风随心牵起。心
若念下风随心牵下。运转所作。皆是风随心
转作一切事。若风道不通。手脚不遂。心虽有
念即举动无从。譬如人牵关捩。即影技种种
所作。捩绳若断。手无所牵。当知皆是依风之
所作也。

阿那。亦云安那。此云遣来。入息也。

般那。此云遣去。出息也。安般守意经云。安
为身般为息。安为生般为灭。安为念道。般为
解结。所以先数入者外有七恶。内有三恶。
用少不能胜多。先数入也。安名出息。般名入
息。息有四事。一为风。二为气。三为息。四为喘。
有声为风。无声为气。出入为息。气出入不尽
为喘也。出息为生死阴。入息为思想阴。或云。
先数出息。气则不急。身不胀满。身心轻利。三
昧易成。或云。先数入息。随息内敛易入定故。
或云。当随便宜以数出入。若心轻浮。系心丹
田。当数入息。若心昏沈。系心鼻端。当数出
息。此皆不许出入俱数。提婆菩萨云。佛说甘
露门。名阿那波那。于诸法门中第一安隐道。

乌波。或云萨遮。此云有。婆沙云。有是何义。
谓一切有漏法是。佛言。若业能令后生续生。
是名为有。华严云。何等名有为法。所谓三界
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众生。婆沙云。漏是何义。答住是漏义。凡夫至
此。被留住故。浸渍是漏义。至三有顶。常浸渍
故。流出是漏义。垂尽三有还出下故。持义醉
义在内义放逸义并是漏义。成论云。失道故
名漏。律云。痴人造业开诸漏门。文句云。漏谓
三漏。妙乐云。一欲漏。谓欲界一切烦恼除无
明。二有漏。谓上两界一切烦恼除无明。三无
明漏。谓三界无明。又辅行释有流云。有即三
有。流谓四流。一见流。三界见也。二欲流。欲
界一切诸惑。除见及痴。三有流。上二界一切
诸惑。除见及痴。四无明流。三界痴也。于此三
处因果不亡。故名为有。为此四法漂溺不息。
故名为流(婆沙问。缘起缘生。有何差别。答或说无有差别。缘起缘生皆有为法。或有说云。亦有差
别。因是缘起。果是缘生)。涅槃云。有漏法者有二种。有因有
果。无漏法者亦有二种。有因有果。有漏果者
是则名苦。有漏因者则名为集。无漏果者则
名为灭。无漏因者则名为道。

萨迦耶萨。此云无常。苟乡曰。趋舍无定。谓
之无常。唐因明正理论云。本无今有。暂有还
无。故名无常。净住法云。生不可保。唯欲营
生。死必定至。不知顾死。况此危命。凶变无
常。俄顷之间不觉奄死。内德论云。百龄易
尽。五福难常。命川流而电逝业地久而天长。
三涂极迍而杳杳。四流无际而茫茫。凭法舟
而利济。谢信翮以高翔。宜转咎而为福。何
罔念而作狂。正法念云。有于胎藏死。有生时
命终。有才行便亡。有能走忽卒。智论云。无常
有二种。一相续法坏无常。二念念生灭无常。
宗镜明二种四相。一约粗果报。说生老病死。
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长阿含云。一生相。五阴兴起已得命根。二老
相。谓生寿向尽馀命无几。三病相。谓众苦迫
切。存亡无期。四死相。谓尽也。风先火次诸相
败坏。身亡异趣故。又四谛论曰。众苦依止名
生苦。能令变坏名老苦。逼迫身困名病苦。
能灭诸根名死苦。非爱共聚名怨憎会苦。可
爱相远名爱别离苦。希望不遂名求不得苦。
是众苦相名五盛阴苦(婆沙论云。盛阴有何义。受所生。是故说盛。谓生受是
故说盛。受所养是故说盛。谓养受。是故说盛。问阴与盛阴有何差别。答名即差别谓阴谓盛阴。又阴有漏无漏。
盛阴一向有漏。又阴染污不染污。盛阴一向染污。章安云。今依经文以五盛阴是其别体善恶阴盛即是苦体)。涅
槃云。复次菩萨修于死想观是寿命。常为无
量怨雠所绕。念念损减无有增长。犹山瀑水
不得停住。亦如朝露势不久停。如囚趣死步
步近死。如牵牛羊诣于屠所。出曜经佛言。是
日已过。命则随减。如少水鱼。斯有何乐。二约
细惑业。说生住异灭。如起信论不觉心起。名
为生。能见能现。妄取境界。起念相续。名之
为住。执取计名。名之为异。造作诸业。名之为
灭。唯识论云。生表此法先非有。灭表此法后
是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。今
释曰。自无而有曰生。自有而无曰灭。前后改
变名异。暂尔相续名住。又论云。本无今有。有
位名生。生位暂停即说为住。住别前后复立
异名。暂有还无。无而名灭前三有故。同在现
在。后一是无故在过去。辅行记云。言三相者
不立住相。与异合说。以人于住起常计故。故
净名云。比丘汝今亦生亦老亦灭。老即是异。
圭峰云。住异二相。同是现在。故合为一。细分
即四。孤山解楞严云。前举四相。今唯二者以
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生摄住以灭收异。宗镜云。虽年百岁。犹若刹
那。如东逝之长波。似西垂之残照。击石之星
火。骤隙之迅驹。风里之微灯。草头之朝露。临
崖之朽树。烁目之电光。若不遇于正法。必永
坠于幽途。

阇提阇。音社此云生死。

(语乞)那。或缮摩。此翻生。瑜伽云。五蕴初
起。名之为生。依壳而起曰卵生。含藏而出号
胎生。假润而兴曰湿生。无而忽现名化生。如
是四生由内心思业为因。外壳胎藏湿润为
缘。约藉缘多少而成次第。卵生具四。是以先
说。胎生具三。湿生具二。化生唯一。谓思业
也。俱舍云。人旁生具四。地狱及诸天中有唯
化生。鬼通胎化二。人具四生者如大论云。毗
舍祛弥罗母。生三十二子。弥伽罗是大儿字。
其母生三十二卵。剖生三十二男。皆为力士。
其母得三道。又婆沙论云。昔于此洲商人入
海。得一雌鹤。遂生二卵。出二童子端正聪明。
年长出家得阿罗汉。大名世罗。小名邬波世
罗。大论云。胎生者如常人生。湿生者如掩
(音庵)罗婆利淫女。顶生转轮圣王。又涅槃云。
顶生王从顶疱生。化生者。大论云。如佛与四
众游行比丘尼众中有阿罗婆地中化生。及
劫初时人皆化生。旁生具四者正法念云。化
生金翅鸟能食四生龙。龙与金翅。皆具四生。
走兽皆胎。飞鸟俱卵。證真云。情想合离四生
皆具。经文且据一往增胜边说。

末剌諵。(女咸切)此云死。胜鬘云。生者新诸
根生。死者故诸根灭。正法念经云。临终四大
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为害。谓之四大不调有四种死。若风大不调。
一切身分。互相割裂。从足至顶。分散如沙。又
一乘章云。有二种死。何等为二。谓分段死(寿有
分限身有形段)。不思议变易死(因移果易故名变易)。分段死者谓虚
伪众生。不思议变易死者谓阿罗汉辟支佛。
大力菩萨意生身。又云。以分段死故说阿罗
汉辟支佛智我生已尽。得有馀果證故说梵行
已立。凡夫人天所不能办。七种学人先所未
作。虚伪烦恼断故。说所作已办。阿罗汉辟
支佛所断烦恼更不能受后有故。说不受后
有。摄大乘明七种生死。一分段。谓三界果报。
二流来。谓有识之初。三反出。谓背妄之始。四
方便。谓入灭二乘。五因缘。谓初地已上。六有
后。谓第十地。七无后。谓金刚心。北史李士谦
字子约善谈名理。尝有客坐。不信佛家报应
义。士谦谕之曰。积善馀庆积恶馀殃。此非休
咎耶。佛经云。轮转五道无复穷已。此则贾谊
所言千变万化未始有极。忽然为人之谓也。
佛道未来。其贤者已知其然矣。至若鲧为黄
(音雄)褒君为龙。牛哀为猛兽。彭生为豕。如
意为犬。邓艾为牛。羊祐前身李氏之子。此
非佛家变化异形之谓乎。

迦摩罗。或迦末罗。此云黄病。又云恶垢。亦
云癞病。智论云。一者外因缘病。寒热饥渴。兵
刃刀杖。坠落推压。如是等种种外患为恼。二
者内因缘病。饮食不节。卧起无常。四百四病。
名为内病。

阿萨阇。此云不可治病。弘明集云。必死之
病虽圣莫蠲。可疗之疾待医方愈。故涅槃明
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三种病。一易治。二难治。三不可治。净名疏
云。疗治有损。一有从初服药但增而不损。终
无差理。是名增增。二或虽困笃。方治即愈。是
名增损。三或有服药初虽渐损。而后更增。是
名损增。四从初渐损乃至平服。是为损损。又
释治众生病。一增增者即底下凡夫。若为说
法。更起诽谤阐提之罪。如善星调达等也。二
增损者如尸利鞠多。三损增者如大论明四
禅比丘谓是四果。临终见生处谤无涅槃即
堕地狱。又毗昙成实明退法人。皆其相生。四
损损者即身子等诸得道人。

珊若娑。此云癈风病。一发不起。智论云。四
百四病者四大为身。常相侵害。一一大中百
一病起。冷病有二百二。水风起故。热病有二
百二。地火起故。止观明治病方法。既深知病
源起发当作方法治之。治病之法乃有多途。
举要言之。不出止观二种方便。云何用止治
病相。有师言。但安心止在病处。即能治病。所
以者何。心是一期果报之主。譬如王有所至
处群贼迸散。次有师言脐下一寸名忧陀那。
此云丹田。若能止心守此不散经久即多有
所治。有师言。常止心足下。莫问行住寝卧。即
能治。病所以者何。人以四大不调故多诸疾
患。此由心识上缘故。令四大不调。若安心在
下四大自然调适。众病除矣。有师言。但知诸
法空无所有。不取病相寂然止住。多有所治。
所以者何。由心忆想鼓作四大。故有病生。息
心和悦。众病即差。故净名经云。何为病本。所
谓攀缘。云何断攀缘。谓心无所得。如是种种
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说用止治病之相非一。故知善修止法能治
众病。次明观治病者有师言。但观心想用六
种气治病者即是观能治病。何等六种气。一
吹二呼。三嘻四呵。五嘘六呬。此六种息。皆于
唇口之中想心方便转侧而作。绵微而用。颂
曰。心配属呵。肾属吹脾呼肺呬圣者知。肝脏
热来嘘字至。三焦壅处但言嘻。高僧传僧善
疾笃。将殛告弟子曰。吾患腹中冷结者昔在
少年。山居服业。粮粒既断懒往追求啖小石
子。用充日夕。因觉为病。死后可破腹看之。果
如其言。南山钞云。但饥渴名主病。亦名故
病。每日常有。故以食为药医之功。僧祇律云。
佛住舍卫国。难陀母人作釜饭。逼上汁饮。觉
身中风除食消。便作念。阇梨是一食人。应当
食粥。乃取多水少米。煎去二分。然后入胡椒
荜白末。盛满罂。持诣佛所白言。惟愿世尊
听诸比丘食粥。佛许。仍为说偈。次四分云。佛
在那频头国。因㝹沙施粥。佛许之。又十诵云。
婆罗门王阿耆达施八般粥。谓乳酪胡麻豆
摩沙荏苏等。佛许之。高僧法开晋升平中。孝
宗有疾。开视脉知不起不肯进药。献后怒收
付廷尉。俄而帝崩。获免。或问法师曰。高明刚
简。何以医术经怀。开曰。明六度以除四魔之
疾调九候以疗风寒之病。自利利他不亦可
乎。孙绰曰。才辩纵横以数术通教其在开公
焉。
翻译名义集六
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