翻译名义集-宋-法云卷二

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翻译名义集二

姑苏景德寺普润大师法云编


* 八部第十四
* 四魔第十五
* 仙趣第十六
* 人伦第十七
* 长者第十八
* 外道第十九
* 六师第二十
* 鬼神第二十一
* 畜生第二十二
* 地狱第二十三
* 时分第二十四

* 八部篇第十四
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一Deva.天二Nāga.龙。三Yakṣa.夜叉。四Gaṁdharva.乾闼婆。五Asura.阿脩罗。六Garuḍa.迦楼罗。七Kiṁnara.紧那罗。八Mahoraga.摩睺罗伽天二龙。三夜叉。四乾闼婆。五阿脩
罗。六迦楼罗。七紧那罗。八摩睺罗伽。原
夫。佛垂化也。道济百灵。法传世也。慈育万
有。出则释天前引。入乃梵王后随。左辅大将
由灭恶以成功。右弼(房密)金刚。用生善而为
德。三乘贤圣。既肃尔以归投。八部鬼神。故森
然而翊卫。今此纂集宜应编录。

提婆。此云天。法华疏云。天者天然。自然胜。
乐胜。身胜。故论云。清净光洁。最胜最尊。故
名为天。苟非最胜之因。岂生最胜之处。言
最胜因者。所谓十善。身三。语四。及意三行。
由其三业防止过非。有顺理义。即名十善。
以兹十善。运出五道故。此十戒名曰天乘。
若单修习上品十善。乃生欲界。一四天王
天。二忉利天。若修十善。坐未到定。乃生三
夜摩天。四兜率天。五化乐天。六他化自
在天。由禅定力。故使四天皆悉居空。不依于
地。言未到定者。亦云未至。由其未入根本定
故。如止观云。若端坐摄身调和气息。泯然澄
静。身如云影。虚豁清净。而犹见有身心之相。
是则名为欲界定也。从此已去。忽然不见欲
界定中。身首衣服床铺等事。犹如虚空。冂冂
(户顶)安隐。身是事障。事障。未来。障去身空。
未来得发。如是名为未到定相。是为欲界六
天因果。若修根本四禅离欲粗散。则生色界。
然此色界。依萨婆多。但十六处。俱舍疏云。
除大梵天。谓梵辅天中。有高楼阁。名大梵天。
一主所居。更无别地。除无想天。谓广果天中
有高胜处。名无想天。非别有地。若依经部立
十七天。故颂释云。谓大梵王与梵辅等。处虽
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不别。身形寿量皆不等故。别立大梵。若上座
部谓无想广果。因果别故。立十八天。分为四
禅。初禅三天。一梵众乃所统之民也。二梵
辅。辅弼梵王之臣佐也。三大梵。得中间禅。
为世界主。劫初先生。劫尽后没。威德既胜。褒
(毛博)美称大。二禅三天。一少光。于二禅中。
光最少故。二无量光。光明转增。无限量故。
三光音。口绝言音。光当语故。梵语廅(安合)
天。晋云有光寿。亦云少光。梵云廅波摩那。
此云无量光。梵语阿波会。此云光音。三禅三
天。一少净。意地乐受。离喜贪故。少分清净。
二无量净。净胜于前。不可量故。三遍净。梵
云首诃既那乐受最胜。净周普故。四禅九天。
一无云下之三禅。皆依云住。至此四禅。方
在空居。二福生。具胜福力。方得往生。三广
果。异生果报。此最胜故。梵云惟于颇罗。而此
三天。是凡夫住。四无想天。外道所居。计为
涅槃。但是一期心想不行。故名无想。五无
烦。无于见思烦恼杂故。六无热。意乐调柔
离热恼故。七善见。梵语须䠠(于计)天。定障
渐微。见极明彻。八善现。形色转胜。善能变
现。九色究竟。色法最极。是究竟处。无烦等
天。那含所居。呼此五天。名五那含。若厌色
笼。修四空定。生四空天。名无色界。一空处。
禅门云。此定最初。离三种色。心缘虚空。既与
无色。相应故名处空定。二识处。禅门云。舍
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空缘识。以识为处。正从所缘处受名。三无
所有处。禅门名不用处。修此定时。不用一切
内外境界。外境名空。内境名心。舍此二境。因
初修时。故言不用处。四非有想非无想。禅
门云。有解云。前观识处是有想。不用处。是无
想。今双除上二想。亦有解言。约凡夫说言非
有想。约佛法中说。言非无想。合而论之。故言
非有想非无想。然此四空大小乘教。论其无
色其义硕异。且小乘教。如俱舍云。无色无身。
依同分命根。转令心相续(不相应行有二十四种。一得。二命根。三众同分。
疏释曰。获成就者名之为得。第八识种。令色心不断。名为命根。或种实命假。业为命类。相似故名众同分)。又
世品云。无色界。都无处所。以非色法无方所
故。谓于是处。得彼定者。命终即于是处生故。
又成实论云。色是无。教不至无色。今谓若云
都无处所。华严安云。菩萨鼻根。闻无色界宫
殿之香。若大众部。乃云。但无粗色。非无细
色。故阿含说。舍利弗入涅槃时。无色界天。空
中泪下。如春细雨。故知无色非无细色。此是
小乘宗计两殊。若大乘教。如楞严云。是四
空天身心灭尽。定性现前。无业果色也。孤山
释云。非业果色者。显有定果色也。俱舍纂云。
无业果色。非异热身。如辅行云。曾闻有一
比丘。得无色定。定起摸空。人问何求。答觅我
身。旁人语言。身在床上。于此得定。尚不见身。
验知四空。无业果色。而言显有定果色者。显
扬论名定自在所生色。谓胜定力故。于一切
色。皆得自在。即以定变起五尘境故。论云。变
身万亿。共立毛端。空量地界。中阴经云。无色
诸天。礼拜世尊。楞严亦云。无色稽首。仁王经
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说。无色界天。雨诸香华。香如须弥。华如车轮。
然涅槃云。非想等天。若无色者。云何得有去
来进止。如是之义。诸佛境界。非声闻缘觉所
知。以声闻经说。所證空遂谓极处悉皆无色。
大乘实说。界外尚受法性之色。岂此四天。唯
空空然。故斥二乘非所知也。净名疏云。若不
了义教。明无色界无色。若了义教。明无色界
有色。然大论云。诸天命欲终时。五死相现。一
华冠萎。二腋下汗出。三绳来著身。四见更有
天坐己生处。五自不乐本座。诸天见是死相。
念惜天乐。见当生恶处。心即忧毒。又俱舍论
明其五衰。有小大异。小五衰者。一衣服严具。
出非爱声。二自身光明。忽然昧劣。三于沐浴
位。水滴著身。四本性嚣(许娇)驰。今滞一境。五
眼本凝寂。今数瞬(舒𨳝)动。此五相现。非定命
终。遇胜善缘。犹可转故。复有五种大衰相现。
一衣染尘埃。二华鬘萎悴。三两液汗出。四
臭气入身。五不乐本座。此五相现。必定当
死。又大论明天通辨四种。一名天。二生天。三
净天。四净生天。一名天者。如今国王名天子。
二生天者。从四天王至非有想。非无想天。三
净天者。人中生诸圣人。四净生天者。三界天
中生诸圣。又涅槃。亦明四天。一者世间天。如
诸国王。二者生天。从四天王至非非想。三者
净天。谓四果支佛。四者义天。谓十住菩萨。
以见一切法是空义故。如是诸天名广义丰。
当区别矣。

提多罗咤。(陟驾切)大论云。秦言治国。主乾闼
婆及毗舍阇。光明疏云。上升之元首。下界之
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初天。居半须弥东黄金埵王。名提头赖吒。此
云持国。又翻安民。

毗流离。大论云。秦言增长。主弓槃荼。及薛
荔多。光明疏云。南琉璃埵王。名毗留勒叉。亦
翻免离。

毗流波叉。大论云。秦言杂语。主诸龙及富
楼多那。光明疏云。西白银埵王。名毗留博叉。
又翻非好报。又翻恶眼。亦翻广目。

(部迷)沙门。大论云。秦言多闻。主夜叉及
罗刹。光明疏云。北水精埵王。名毗沙门。索隐
云。福德之名闻四方故。亦翻普闻。佛令掌擎
古佛舍利塔。僧史略云。唐天宝元年。西蕃五
国。来寇安西。二月十一日秦请兵解援。发师
万里。累月方到。近臣奏。且诏不空三藏入内
持念。玄宗秉香炉。不空诵仁王护国陀罗
尼。方二七遍。帝忽见神人五百员带甲荷戈。
在殿前。帝问不空。对曰。此毗沙门天王第二
子独健。副陛下心。往救安西。其年四月奏。
二月十一日已时后。城东北三十里。云雾冥
晦。中有神可长丈馀。皆被金甲。至酉时。鼓角
大呜。地动山摇。经二日蕃寇奔溃。斯须城楼
上有光明。天王现形。谨图样随表进呈。因敕
诸道州府。于西北隅。各置天王形像。此四
天王。居须弥腹故。俱舍云。妙高层有四。相去
各十千。傍出十六千。八。四。二千量。坚首及
持鬘。常憍。大王众。如次居四级。亦住馀七
山。此四名曰四王。八部或标二十八部者。一
云一方有四部。六方则成二十四部。四维各
一。合为二十八部。一云一方有五部。谓地水
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火风空。四方成一十部。并四王所领八部。
为二十八部。感通传天人费氏云。一王之下
有八将军。四王三十二将。周四天下。往还护
助诸出家人。四天下中。北天一洲少有佛法。
馀三天下。佛法大弘。然出家人。多犯禁戒。少
有如法。东西天下。少有点慧。烦恼难化。南
方一洲。虽多犯罪。化令从善心易调伏。佛临
涅槃。亲受付嘱。并令守护不使魔挠。若不守
护如是破戒。谁有行我之法教者。故佛垂诫。
不敢不行。虽见毁禁。悯而护之。见行一善万
过不咎。事等忘瑕。不存往失。韦将军三十二
将之中。最存弘护。多有魔子魔女轻弄比丘
道力微者。并为惑乱。将军恓惶奔赴应机
除剪。故有事至须往四王所。时王见皆起。为
韦将军修童真行。护正法故。

忉利。应法师云。梵音讹略。正言多罗夜登
陵舍。此云三十三。俱舍颂云。妙高顶八万。三
十三天居。四角有四峰。金刚手所住。中宫名
善现。周万踰缮那。高一半金城。中有殊胜殿。
周千踰缮那。

释提桓因。大论云。释迦秦言能。提婆秦言
天。因提秦言主。合而言之。云释提婆那民。或
云释迦提婆因陀罗。今略云帝释。盖华梵双
举也。杂阿含云。有一比丘。问佛何故。名释提
桓因。答本为人时。行于顿施。堪能作主。故名
释提桓因。璎珞经云。汝今天帝释。功德众行
至。千佛兄弟过。无复贤劫名。中间永旷绝。二
十四中劫。后乃有佛出。刹土名普忍。彼佛寿
七劫。遗法亦七劫。其法已没尽。旷绝经五劫。
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汝于彼刹土。当绍如来位。号名无著尊。净名
疏云。若此间帝释。是昔迦叶佛灭。有一女人。
发心修塔。复有三十二人。发心助修。修塔功
德。为忉利天主。其助修者。而作辅臣。君臣合
之。名三十三天。

须夜摩。此云善时分。又翻妙善。新云须焰
摩。此云时分。时时唱快乐故。或云。受五欲
境知时分故。

兜率陀。此云妙足。新云睹史陀。此云知足。
西域记云。睹史多旧曰兜率陀兜术陀讹也。
于五欲。知止足。故佛地论名憙足。谓后身菩
萨。于中教化。多修憙足故。

须涅密陀。或尼摩罗。大论云。秦言化自乐。
自化五尘而自娱乐故。言化自乐。楞严名乐
变化天。

婆舍跋提。或波罗尼密。大论云。秦言他化
自在。此天夺他所化。而自娱乐。故言他化自
在。亦名化应声天。别行疏云。是欲界顶天。假
他所作。以成己乐。即魔王也。

大梵。经音义。梵迦夷。此言净身。初禅梵天。
净名疏云。梵是西音。此云离欲。或云净行。法
华疏云。除下地系上升色界。故名离欲。亦称
高净。净名疏云。梵王是。娑婆世界主。住初禅
中间。即中间禅也。在初禅二禅两楹之中。毗
昙云。二禅已上无言语法。故不立王法。璎珞
禅禅皆有梵王。今谓但加修无量心。报胜为
王。无统御也。初禅有觉观言语。则有主领故。
作世主。次第禅门云。佛于仁王经说十八梵。
亦应有民主之异。又云。四禅中。有大静王。而
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佛于三藏中。但说初禅有大梵天王者。以初
禅内有觉观心。则有语言法。主领下地众生
为便。證真云。劫初成时。梵王先生。独住一
劫。未有梵侣。后起念云。愿诸有情来生此处。
作是念已梵子即生。外道不测。便执梵王是
常。梵子无常。

尸弃。大论云。秦言火。或翻火首。法华疏云。
外国唤火。为树提尸弃。此王本修火定。破欲
界惑。从德立名。又云。经标梵王复举尸弃。似
如两人。依大论。正以尸弃为王。今举位显名。
恐目一人耳。肇曰。尸弃梵王名。秦言顶髻。

梵富楼。此云前益天。在梵前行。恒思梵天
利益。亦名梵辅。

首陀婆。大论云。秦言净居天。通五净居。

阿迦尼吒。(竹稼切)正名阿迦抳(女几)瑟搋。(敕
佳)或云阿迦尼沙。此云质碍究竟。即色究竟
天。

摩醯首罗。大论此云大自在。正名摩诃莫醯
伊湿伐罗。八臂三眼。骑白牛。普门疏云。楼炭
称为阿迦尼吒。华严称为色究竟。或有人以
为第六天。而诸经论多称大自在。是色界顶。
释论云。过净居天。有十住菩萨。号大自在。大
千界主。十住经云。大自在天光明胜一切众
生。涅槃献供。大自在天最胜。故非第六天也。
灌顶云。字威灵帝。

摩利支。此云阳炎。在日前行。

散脂修摩。此云密。谓名行理智四皆密故。
天台释天大将军。乃云金光明。以散脂为大
将。大经云。八臂健提。天中力士。大论又称
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鸠摩罗伽。此云童子。骑孔雀擎鸡。持铎捉
赤幡。复有韦纽。此云编闻。四臂捉贝持轮。
持金翅鸟。皆是诸天大将。未知此大将军定
是何等。光明疏云。二十八部。巡游世间。赏善
罚恶。皆为散脂所管。

跋阇罗波腻。梁云金刚。应法师云。跋阇罗此
云。金刚波腻此云手。谓手执金刚杵。以立名。
正法念云。昔有国王夫人。生千子。欲试当来
成佛之次第。故俱留孙。探得第一筹。释迦当
第四筹。乃至楼至。当千筹。第二夫人生二子。
一愿为梵王请千兄转法轮。次愿为密迹金
刚神(应法师云。梵语散那。译云密主。知佛三密功德故也。梵本都无迹义。以示迹为神。译者义立故云密
迹)。护千兄教法。世传楼至化身非也。乃法意
王子。据经唯一人。今状于伽蓝之门而为二
像。夫应变无方。多亦无咎。出索隐记。

诃利帝南。光明云。诃利帝南。此标禁语。鬼
子母等。此显凉言。名虽有二。人秖是一。故律
中明鬼子母。后总结云。时王舍人众。皆称为
诃离帝母神。寄归传云。西方施主。请僧斋日。
初置圣僧供。次行众僧食。后于行未。安一
盘。以供诃利帝母。

毗首羯磨。正理论音。云毗湿缚羯磨。此云
种种工业。西土工巧者。多祭此天。

别他那。梁言围。亦云吠率怒天。

耆婆天。长水云。耆婆此云命。西国风俗。皆
事长命天神。此说未知所出。准法华疏云。耆
域。此翻故活。生忉利天。目连弟子病。乘通往
问。值诸天出园游戏。耆域乘车不下。但合掌
而已。目连驻之。域云诸天受乐忽遽不暇相
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看。尊者欲何所求。具说来意。答云断食为要。
目连放之。车乃得去。据此耆婆天。即是医师
耆域也。

苏利耶。或苏梨耶。或修利。此云日神。日者
说文云实也。太阳之精。起世经云。日天宫殿。
纵广正等。五十一由旬。上下亦尔。

苏摩
Soma.
上上声。此云月神。释名云月者缺也。
言满而复缺。淮南子云。月者太阴之精。起世
经云。月天宫殿。纵广正等。四十九由旬。问何
故月轮初后时缺。答如涅槃云。月性常圆。实
无增减。因须弥山故有盈亏。又俱舍云。近日
自影覆。故见月轮缺。世施设足论云。以月宫
殿行近日轮。光所侵照。馀边发影。自覆月
轮。故于尔时。见不圆满。然一日月。普照四
洲者。长阿含云。阎浮提日中。弗婆提日没。瞿
耶尼日出。郁单越夜半。经文次第四方遍说。
此二名出大孔雀咒王经。

那伽。此云龙。别行疏云。龙有四种。一守天
宫殿。持令不落。人间屋上作龙像之尔。二兴
云致雨。益人间者。三地龙决江开渎。四伏藏。
守转轮王大福人藏也。龙有四生。俱舍云。卵
生金翅鸟。能食四生龙。骂意经云。堕龙中。有
四因缘。一多布施。二嗔恚。三轻㑥(以豉)人。
四自贡高。华严云龙王降雨。不从身出。不从
心出。无有积集。而非不见。但以龙王心念力
故。霈然洪霔。周遍天下。如是境界。不可思议
难陀跋难陀。文句云。难陀此云欢喜。跋此
翻善。兄弟常护摩竭提国。雨泽以时。国无饥
年。瓶沙王。年为一会。百姓闻皆欢喜。从此得
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名。慈恩云。第一名喜。次名贤喜。此二兄弟。
善应人心。风不鸣条。雨不破块。初令人喜。后
性复贤。令喜又贤故以为名。大论云。有龙王
兄弟。一名姞(巨乙)利。二名阿伽和罗。降雨以
时。

娑伽罗。从海标名。如下所出。

和修吉。此云多头。

德叉迦。此云现毒。亦云多舌。

阿那婆达多。此云无热。从池得名。池中有
五柱堂。

摩那斯。此云大身。或云大意。或云大力。

沤钵罗。亦云优钵。亦云优波陀。此云黛色
莲华。又青莲华。龙依此住。从池得名。

伊罗钵。阐义钞云。亦云伊罗跋罗。伊罗树
名。此云臭气。跋罗此云极。谓此龙往昔由损
此极臭树叶故。致头上生此臭树。因即为名。

迦梨迦。又名加罗加。此云黑龙。

夜叉。此云勇健。亦云暴恶。旧云阅叉。西域
记云药叉。旧讹曰夜叉。能飞腾空中。什曰秦
言贵人。亦言轻健。有三种。一在地。二在虚
空。三天夜叉。地夜叉。但以财施故。不能飞
空。天夜叉。以车马施故能飞行。肇曰天夜叉
居下二天。守天城池门阁。

和夷罗洹阅叉。即执金刚神。

罗刹。此云速疾鬼。又云可畏。亦云暴恶。或
罗叉娑。此云护士。若女则名啰叉斯。

跋陀波罗赊塞迦。下生经云。秦言善教。此
护弥勒城夜叉。

乾闼婆。或犍陀罗。净名疏。此云香阴。此亦
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倒乐神。在须弥南金刚窟住。什曰天乐神也。
处地十宝山中。天欲作乐时。此神身有异相
出。然后上天。新云寻香行。应法师云嗅香。

童笼磨。大论秦言树。是乾闼婆名。

阿脩罗。旧翻无端正。男丑女端正。新翻非
天。净名疏云。此神果报最胜。邻次诸天。而非
天也。新婆娑论云。梵本正音。名素洛。素洛是
天。彼非天故。名阿素洛。又素洛名端正。彼非
端正。名阿素洛。西域记云。阿素洛。旧曰阿脩
罗。阿须伦。阿须罗。皆讹也。什曰。秦言不饮
酒。不饮酒因缘。出杂宝藏。法华疏云。阿脩罗
采四天下华。酝于大海。龙鱼业力。其味不变。
嗔妒誓断。故言无酒。大论云。佛去久远经法
流传。五百年后。多有别异。或言五道。或言六
道。观诸经义。应有六道。以善有上中下故有
三善道。恶有上中下故。有三恶道。若不尔者。
恶有三果报。而善二果报。是事相违。若有六
道。于义无违。故此脩罗。在因之时。怀猜忌
心。虽行五常。欲胜他故。作下品十善。感此
道身。华严云。如罗睺阿脩罗王。本身长七百
由旬。化形长十六万八千由旬。于大海中。出
其半身。与须弥山。而正齐等。楞严经云。复有
四种阿脩罗类。若于鬼道。以护法力。乘通入
空。此阿脩罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中。
降德贬(方敛)坠。其所卜居邻于日月。此阿脩
罗从胎而出。人趣所摄。有阿脩罗执持世界。
力洞无畏。能与梵王。及天帝释四天争权。此
阿脩罗因变化有。天趣所摄。则有一分下劣
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修罗。生大海心沈水穴口。旦游虚空。暮归水
宿。此阿脩罗因湿气有。畜生趣接。净觉问。
此四阿脩罗。既为四趣所接应无别报同分
之处耶。答虽属四趣。非无别报。今云卜居邻
于日月等。即同分之处也。又长阿含云。南洲
有金刚山。中有脩罗宫。所治六千由旬。栏楯
行树等然一日一夜。三时受苦。苦具来入其
宫中。起世经云。脩罗所居。宫殿城郭器用降
地居天一等。亦有婚姻男女法式。略如人间。
正法念经云。阿脩罗略有二种。一者鬼道所
接。魔身饿鬼。有神通力。二者畜生所接。住
大海底须弥山侧。问法华所列四种脩罗与
楞严四。为同为异。答资中云同。净觉云。彼四
秖可接在此四之中。不可次第分属其类。荆
溪师云。法华四种皆与帝释斗战。一往观之。
但同今经第三类耳。

婆稚。正名跋稚迦。此云团圆。今误译云被
缚。或云五处被缚。或云五恶物。系颈不得
脱。为帝释所缚。经音义云。居修罗前锋为帝
释所缚。因誓得脱。故以名焉。

祛罗骞驮。文句此云广肩胛。亦云恶阴。涌
海水者。

毗摩质多。文句此云净心。亦云种种疑。即
舍脂父也。

罗睺。文句此云障持。化身长八万四千由
旬。举手掌障日月。世言日月蚀。释名云。日月
亏曰蚀。稍小侵亏。如虫食草木之叶也。京房
易传云。日月赤黄为薄。或曰不交而食曰薄。
韦昭云。气往薄之为薄。亏毁曰食。成论云。譬
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如天日月其性本明净。烟云尘雾等。五翳则
不现等。取脩罗故。佛诫云。脩罗脩罗汝莫吞
月。月能破暗能除众热。

迦楼罗。文句此云金翅。翅翮金色。两翅相
去。三百三十六万里。颈有如意珠。以龙为食。
肇曰金翅鸟神。

紧那罗。文句。亦名真陀罗。此云疑神。什曰
秦言人非人。似人而头上有角。人见之言人
耶非人耶。因以名之。亦天伎神也。小不及乾
闼婆新云歌神。是诸天丝竹之神。

摩睺罗伽。亦云摩呼罗伽。此云大腹行。什
曰是地龙而腹行也。肇曰大蟒神腹行也。净
名疏云。即世间庙神。受人酒肉悉入蟒腹。毁
戒邪谄。多嗔少施。贪嗜酒肉。戒缓堕鬼神。多
嗔虫入其身而唼食之。亦名莫呼洛。诸经云
人非人者。天台云。此乃结八部数尔。

* 四魔篇第十五

大论云。魔有四种。烦恼魔。五众魔。死魔。天
子魔。烦恼魔者。所谓百八烦恼等分别。八万
四千诸烦恼。五众魔者。是烦恼业和合因缘
得是身四大及四大造色眼根等。是名色众。
百八烦恼等诸受和合。名为受众。小大无量
无所有想分别和合。名为想众。因好丑心
发。能起贪欲。瞋恚等心相应不相应法。名为
行众。六情六尘和合故。生六识。是六识分别
和合。无量无边心。是名识众。死魔者。无常因
缘故。破相续五众寿命。尽离三法。识断寿故。
名为死魔。天子魔者。欲界主深著世间乐。用
有所得。故生邪见。憎嫉一切贤圣涅槃道法。
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是名天子魔。瑜伽论云。由蕴魔遍一切随逐
义。天魔障碍义。死魔烦恼魔。能与生死众生。
作苦器故。今谓烦恼魔。是生死因也。五阴魔
死魔。是生死果也。天魔是生死缘也。又骂意
经。有五魔。一天魔。二罪魔。三行魔。四恼魔。
五死魔。辅行云。苦空无常无我四。是界外魔。
烦恼五阴死天子四。是界内魔。净名疏云。降
魔即破爱论。摧外即破见论。但爱见有二。界
内即波旬六师之徒。界外即二乘及通菩萨。
大品云须菩提。菩萨摩诃萨。成就二法。魔不
能坏。何等为二。观一切法空。不舍一切众生。
须菩提。菩萨。成就此二法。魔不能坏大经四
依品。四依驱逐魔云。夫魔波旬。若更来者当
以五系系缚于汝。章安疏云。系有二种。一者
五尸系。二者系五处。五尸系者。如不净观。治
于爱魔。五处如理治于见魔。五尸表五种不
净观。五系表五观门。

魔罗。大论云。秦言能夺命。死魔实能夺命。
馀者能作夺命因缘。亦能夺智慧命。是故名
杀者。又翻为障。能为修道。作障碍故。或言恶
者。多爱欲故。垂裕云。能杀害出世善根。第六
天上别有魔罗所居天。他化天接。辅行云。
古译经论。魔字从石。自梁武来。谓魔能恼人
字宜从鬼。

波旬。讹也。正言波卑夜。此云恶。释迦出世
魔王名也。什曰。秦言杀者。常欲断人慧命故。
亦名恶中恶。恶有三种。一曰恶。若以恶加己。
还以恶报。是名为恶。二曰大恶。若人不侵。
己无故加害。是名大恶。三曰恶中恶。若人来
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供养恭敬。不念报恩。而反害之。是名恶中恶。
魔王最甚也。诸佛常欲令众生安隐。而反坏
乱。故言甚也。肇曰。秦言或名杀者。或云极
恶。断人善因名杀者。违佛乱僧。罪莫之大。故
名极恶也。涅槃疏云。依于佛法而得善利。不
念报恩反欲加毁。故云极恶。亦名波旬踰。此
云恶也。常有恶意。成恶法故。

鸯寠(瞿庾)利魔罗。西域记云。唐言指鬘。旧
曰央掘摩罗。讹也。杀人取指。冠首为鬘。鸯崛
摩鬘经云。师教杀人限至于百。各贯一指。以
鬘其头。又翻一切世间现。

魔登伽。长水云。义翻本性。楞严云性比丘
尼是也。又过去为婆罗门女。名为本性。今从
昔号。故曰性比丘尼。孤山云。以初见性净明
体。乃立嘉名。净觉云。名为本性。出摩登伽经。
据摩邓女经。女之母名。摩邓耳。又云摩登。皆
梵音奢切。应法师云摩登伽。具云阿徒多摩
登祇旃陀罗。摩登祇。女之总名。阿徒多。女
之别名。此女卑贱。常扫市为业。用给衣食。

头师。此云恶瞋。迦叶佛时魔名。

室利鞠多。西域记云。唐言胜密。以火坑毒
饮。请佛欲害。

* 趣篇第十六

楞严云。复有从人不依正觉修三摩地。别修
妄念存想。固形游于山林人不及处。有十种
仙。梵语茂泥。此云仙。释名云。老而不死曰
仙。仙迁也。迁入山也。故制字人傍山也。庄子
云。千岁厌世。去而上仙。抱朴子云。求仙者。
要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修而但
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务方术。终不得长生也。高僧传云。纯陀西域
人。年六百岁不衰。唐代宗从之。求留年之道。
陀曰。心神好静。今为尘境汨之。何从冥寂乎。
若离简静。外欲望留年。如登木采芙蓉。其可
得耶。陛下欲长年。由简洁安神。神安则寿永。
寡欲则身安。术斯已往。贫道所不知也。而言
趣者。婆沙毗昙皆云。趣者到义。乃仙人所到
之处也。

阿斯陀。或云阿夷。此翻无比。又翻端正。大
论云。阿私陀仙。白净饭王言。我以天耳闻诸
天鬼神说。净饭王生子有佛身相。故来请见。
王大欢喜。敕诸侍人将太子出。侍人答王。太
子小睡。时阿私陀言。圣王常警一切。施以
甘露。不应睡也。即从座起。诣太子所。抱著
臂上。上下相之。相已涕零。不能自胜。王大不
悦。问相师曰。有何不祥涕泣如是。仙人答言。
假使天雨金刚大山。不能动其一毛。岂有不
祥。太子必当作佛。我今年暮。富生无色天上。
不得见佛。不闻其法。故自悲伤耳。

羼提。此云忍辱仙。西域记云。瞢羯釐城东。
有大窣堵波。是忍辱仙。被歌利王割截之处。
发轸问辅行。引此明三藏忍度满相。金刚所
说其义云何。答割截是同。但随藏衍说忍为
异。藏谓伏惑。正修事忍。衍谓断惑。达事即
空。亦犹儒童见燃灯佛通于四教。行因之相。

阿罗罗迦摩罗。亦名罗勒迦蓝。

郁陀罗罗摩子。亦云郁头蓝弗。此云猛喜。
又云极喜。中阿含罗摩经云。我为童子时。年
二十九。往阿罗罗迦摩罗所。问言依汝法行
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梵行可不。答言无不可。云何此法自知證。仙
言我度识处。得无所有处。即住远离处。修
證得已更往仙所。述己所得。仙问汝已證无
所有处耶。我之所得汝亦得耶。即共领众。又
自念此法。不趣智慧。不趣涅槃。宁可更求安
隐处耶。是故更往郁陀罗罗摩子所云。我欲
于汝法中学。彼。答无不可。问曰自知證耶。答
我度无所有处。得非想定。我久證得。便修得
之。乃至领众等。复念言此法不至涅槃。即往
象头山鞞罗梵志村尼连禅河边。誓不起座。
即得无上安隐涅槃。

婆薮。(思苟切)方等陀罗尼经云。尔时婆薮从
地狱出。将九十二亿罪人来。诣娑婆世界。十
方亦然。于时文殊师利。语舍利弗。此诸罪
人。佛未出时。造不善行。经于地狱。因于华聚
放大光明。承光而出(云云)。婆者言天。薮言慧。
云何天慧之人。地狱受苦。又婆言广。薮言通。
又婆言高。薮言妙。又婆言断。薮言智。又婆言
刚。薮言柔。又婆言慈。薮言悲。

祛卢虱(音瑟)吒。隋言驴唇。此乃大仙人名。

殊致阿罗娑。隋言光味。般若灯论云。声闻
菩萨等。亦名仙。佛于中最尊上故。已有一切
波罗蜜多功德。善根彼岸。故名大仙。

* 人伦篇第十七

天界著乐。四趣沈苦。故此五道。非成佛器。由
是诸佛唯出人间。如智论云。若菩萨行般若
者。从初发心。终不堕三恶道。常作转轮圣王。
多生欲界。何以故。以无色界无色故不可教
化。色界中。多味著禅定乐。无厌恶心故。亦不
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生。欲天妙。五欲多。故在人中世世以四事。摄
众生等。故论诫曰。三恶道众生。不得修道业。
既得此人身。当勉自利益。览此集者。宜警觉
焉。

摩㝹舍喃(女函切)。大论此云人。法苑云。人者
忍也。于世违顺情能安忍。孔子曰。人者仁也。
礼记曰。人者天地之心。五行之端。周书云。惟
人万物之灵。孔安国云。天地所生。惟人为贵。
今谓。若无善因。奚感美报。言善因者。谓五戒
也。一不杀戒。常念有情皆惜身命。恕己慜彼。
以慎伤暴。二不盗戒。不与私取。是为偷盗。义
既非宜。故止攘(汝阳)窃。三不邪淫。女有三护
法亦禁。约守。礼自防。故止罗欲。四不妄语。
覆实言虚。诳他欺自。端心质直。所说诚实。五
不饮酒。昏神乱性。酒毒颇甚。增长愚痴。故
令绝饮。原佛五戒本化人伦。与儒五常其义
不异。不杀即仁。不盗即义。不淫即礼。不妄语
即信。不饮酒即智。故梵摩喻经曰。为清信士。
守仁不杀。知足不盗。贞洁不淫。执信不欺。尽
孝不醉。当以意解。勿执名别。又四分律。明受
五戒。分四种异。但受三归。名无分优婆塞。或
受一戒。名少分优婆塞。受二三四。名多分优
婆塞。具受五戒。名满分优婆塞。其如五戒全
缺。则人间之路。终不复生。以此五戒是大小
乘尸罗根本故。经云五戒者。天下大禁忌。若
犯五戒。在天违五星。在地违五岳。在方违五
帝。在身违五藏。故佛成道。未转法轮。先为提
谓。授五戒法。号曰人乘。居五乘首。由兹五戒。
超出三涂。取运载义。以立乘名。古师通漫。称
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人天教。天台谓。无诠理破惑之功。不得名为
教矣。嵩辅教编罔究名义。立二种教。一曰世
教。二出世教。指人天乘名曰世教。斯恣胸臆
而戾祖教。今谓。三教立名。义意各异。且儒宗
名教者。元命包云。教之为言效也。上行之下
效之。此以下所法效名教。道家名教者。老子
云。处无为之事。行不言之教。此寄教名。而显
无为。释氏名教者。四教义云。说能诠理。化转
物心。故言教也。化转有三义。一转恶为善。二
转迷成解。三转凡成圣。所言诠理者。藏通二
教。诠真谛理。别圆二教诠中道理。良以如来
依理而立言。遂令群生修行而證理。故佛圣
教。是出世法。不可妄立世教之名。问所诠中
道为指何法。答如辅教云。夫大理者。因常
道之至。谓此大理。是本始二觉也。今评本始
二觉。虽理智圆融。既名为觉。正从智立。所以
经云。本觉明妙。又本始二觉。分别言之。属生
灭门。故起信云。是心生灭因缘相。能示摩诃
衍自体相用故。所诠之理。属真如门。故起信
云。是心真如相即示摩诃衍体。故此乃对事
拣理。若约即事说理。理性无体。全依无明。无
明无体全依法性。就此相即之义。则指无明
为所诠理。由兹教理。是吾宗之纲纪。故寄人
乘辨梗概也。

摩㝹赊。文句此云意。昔顶生王初化。诸有
所作。当善思惟。善忆念即如王教。诸有所
作。先思惟忆念。故名为意。又人能息意能修
道。得达分。又人名慢。五道中多慢。毗昙论
云。何故人道。名摩㝹沙。此有八义。一聪明。
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二为胜。三意微细。四正觉。五智慧增上。六
能别虚实。七圣道正器。八聪明业所生故。

补特伽罗。或福伽罗。或富特伽罗。此云数
取趣。谓诸有情起惑造业。即为能取当来
五趣。名之为趣。古译为趣向。中阴有情。趣往
前生故。俱舍云。未至应至处。应至处即六趣
也。又论云。死生二有中五蕴名中有。故谓为
趣。涅槃云。中有五阴。非肉眼见天眼所见。瑜
珈论说八种人执。第六名补特伽罗。谓数数
取诸趣故。或死于此能生于彼。正能生者。即
是人执。又翻有情。又翻人。大毗婆沙论。佛言
有二补特伽罗。能住持正法。谓说者行者。若
持教者。相续不灭。能令世俗正法久住。若持
證者。相续不灭。能令胜义正法久住。持正法
人有二。一持教法者。谓读诵解说经律论等。
二持正法者。谓能修證无漏圣道。

仆呼缮那。或萨多婆。或禅(是战)豆。或禅兜。
此云众生。摩诃衍云。谓意及意识。一切众染。
合集而生。故名众生。而别自体。唯依心为体。
同性经佛言。众生者。众缘和合名曰众生。所
谓地水火风空识名色。六入。因缘生。楞伽。
王言。世尊。彼众生者。以何为本。依何而住。
以何为因。佛言。此众生者。无明为本。依爱而
住。以业为因。楞伽王言世尊。业有几种。佛
言。业有三种。何等为三。谓身口意业。又释论
明众生有三聚。一者正定。必入涅槃。二者邪
定。必入恶道。三者不定。能破颠倒者名正定。
不能破颠倒者名邪定。得因缘能破。不得则
不能破。是名不定。汉书中众生去呼。释氏相
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承平呼也。

(博孤)沙。或富楼沙。正言富卢沙。此云丈
夫。大戴礼云。丈者长也。夫者扶也。言长制万
物。以道扶接也。孟子曰。富贵不能淫。贫贱不
能戚。威武不能屈。此之谓大丈夫。又翻士夫。
传云。通古今。辨然否。谓之士。数始于一终
于十。孔子曰。推一合十为士。诗传云。士事
也。白虎通曰。士者任事之称也。周礼。天子有
元士。中士。下士。涅槃云。是大乘典。有丈夫
相。所谓佛性。若人不知。是佛性者。则无男
相。皆名女人。

迦罗越。大品经中。居士是也。楞严云。爱谈
名言清净自居。普门疏。以多积财货。居业丰
盈。谓之居士。郑康成云道艺处士。

婆罗。隋言毛道。谓行心不定。犹如轻毛随风
东西。魏金刚云。毛道凡夫。应法师云。梵语嚩
罗。此云毛。婆罗此云愚。梵音相近。译人致谬。
正言婆罗必栗托仡那。此翻愚异生。愚痴闇
冥。无有智慧。但起我见。不生无漏。亦名婴愚
凡夫。凡夫者义译也。梵言婆罗必利他伽阇
那。此云小儿别生。以痴如小儿。不同圣生也。

(安古)波弟铄。此云父母。杨子云。父母子之
天地与。无天何以生。无地何以形。摭华云。天
悬象。地载形。父受气母化成。诗曰。哀哀父
母。生我劬劳。无父何怙。无母何恃。出则衔
恤。入则靡至。父兮生我。母兮鞠我。抚我育
我。长我畜我。顾我复我。出入复我。欲报之
恩昊天罔极。梵网经云。孝顺父母师僧三宝。

阿摩。此云女母。
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苏弗窒(竹栗)利。此云善女。

波帝。此云夫主。大论云。一切女身。无所系
属。则受恶名。女人之体。幼则从父母。少则
从夫。老则从子。

婆梨耶。此云妇。说文。妇与己齐者。妇服也。
从女持帚洒扫也。或称命妇者。夫尊于朝妻
荣于室。

阿那他。此云非正伎人。帝王略论曰。习与
正人居。不能无正。犹生长齐地。不能不齐言
也。习与不正人居。不能无不正。犹生长楚地。
不能不楚言也。易曰。君子以常德行习教事。
谯子曰。夫交人之道。犹素之白也。染之以朱
则赤。染之以蓝则青。大戴礼曰。与君子游
苾乎如入兰芷之室。久而不闻其香。则与
之化矣。与不善人居乎如入鲍鱼之肆。久而
不知其臭。与之变矣。

鸠那罗。此云恶人。亦云不好人。蜀先主临
终谓太子曰。勿以恶小而为之。勿以善小而
不为。孔子云。见善如不及。见恶如探汤。尚书
曰。彰善瘅(徒丹)恶。树之风声。曾子云。人之好
善。福虽未至。去祸远矣。人之为恶。凶虽未
至。去福近矣。辨魔书云。见善养育。如雨露之
被草木。遇恶剿绝。若鹰鹯之逐鸟雀。骂意经
云。人所作善恶有四神知之。一者地神。二者
天神。三者旁人。四者自意。涅槃经明十六种
恶。一为利喂食羔羊肥已转卖。二为利买已
屠杀。三为利喂养猪豚肥已转卖。四为利买
已屠杀。五为利喂养牛犊肥已转卖。六为利
买已屠杀。七为利养鸡令肥。肥已转卖。八为
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利买已屠杀。九钓鱼。十猎师。十一劫夺。十二
魁脍。十三网捕飞鸟。十四两舌。十五狱卒。十
六咒笼。

究磨罗浮多。应法师云。是彼八岁已上。乃
至未娶之者总名。

拘摩罗。西域记云。唐言童子。释名云。十五
曰童。故礼有阳童。牛羊之无角曰童。山无草
木曰童。言人未冠者似之云耳。

般吒。应言般荼迦。此云黄门。

扇搋。敕皆切。或扇荼。此云生天然。生者
男根不满。

留拿。此云犍。(居言切)或作剧。以刀去势也。

伊梨沙掌拿。此云妒。因见他淫。方有妒心
淫起。

半择迦。此云变。今生变作。

博叉。此云半月能男。半月不能男。此依四分
律出。

扇提罗。此云石女。无男女根故。

槃大子。此出楞伽。若大乘入楞伽。则云石
女儿。

驮索迦。此云奴。说文云。男入罪曰奴。女入
罪曰婢。风俗通云。古制无奴婢。即犯事赃
(则即)者被赃罪。没入官。为奴婢。获者逃亡。获
得为奴婢。

旃陀罗。此云屠者。正言旃荼(音途)罗。此云
严炽。谓恶业自严。行时摇铃。持竹为幖(音标)
(尺志切通俗文云。徽号曰幖。私记曰。帜谓以绛帛书著背上曰徽。广雅云播也)。故若
不尔者。王必罪之。法显传云。名为恶人。与人
别居。入城市则击竹自异。人则避之。或带
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之。人皆怖畏。

楼由。此云爱。力士名也。

(徒绀)婆。此云食狗肉人。

羯耻那。此云煮狗人。

萨拘卢楴徒帝切此云卖姓也。

犍坻。翻续。

那罗。翻上伎戏。

* 长者篇第十八

西土之豪族也。富商大贾。积财钜万。咸称长
者。此方则不然。盖有德之称也。风俗通云。春
秋末。郑有贤人。著一篇。号郑长者。谓年耆德
芥事长于人。以之为长者。韩子云。重厚自
居曰长者。天台文句云。长者十德。一姓贵。姓
则三皇五帝之裔。左貂(都寮)右插之家。二位
高。位则辅弼。丞相。盐梅阿衡。三大富。富则
铜陵。金谷。丰饶。侈靡。四威猛。威则严霜隆
重不肃而成。五智染。智则胸如武库权奇超
拔。六年耆。年则苍苍棱棱。物仪所伏。七行
净。行则白圭无玷。所行如言。八礼备。礼则节
度庠序。世所式瞻。九上叹。上则一人所敬。十
下归。下则四海所归。净名疏云。国内胜人。称
为长者。必是贵族。虽是贵族。爵位卑微。不称
姓望。虽是高位。贫无财德。世所不重。虽财充
积。无宠不威。物不敬畏。虽有大势。神用暗
短。智人所轻。虽有神解明鉴。而年在幼。物情
不揖。虽年耆貌皓。内行厮(音斯)恶。人所鄙怪。
虽操行无瑕。而外缺礼仪。无可瞻爱。虽进止
容与。若上人不睦。名不彻远。虽豪贵歌咏。无
恩及下。物所不祟。故具十德方称长者。
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须达多。亦云修达多。或婆须达多。西域记
云。唐言善施。或名乐施。旧曰须达。讹也。正
名苏达多。胜军王大臣。仁而聪敏。积而能散。
赈乏济贫。哀孤恤老。时美其德。号给孤独。孟
子曰。老而无妻曰鳏。(古顽)老而无夫曰寡。老
而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者天下之
穷民。而无告者。今此长者给济孤独之人。名
给孤独。

(彼贫)𢗝直尼切正云阿那他。摈荼陀。揭
利呵跛底。阿那他云无依。亦名孤独。摈荼
陀此云团施。好施孤独。因以为名。

耆婆。或云耆域。或名时缚迦。此云能活。又
云故活。影坚王之子。善见庶兄。奈女所生。
出胎即持针筒药囊。其母恶之。即以白衣裹
之。弃于巷中。时无畏王乘车。遥见乃问之。有
人答曰。此小儿也。又问死活耶。答云故活。王
即敕人。乳而养之。后还其母。四分律云。耆婆
初诣得叉尸罗国。姓阿提梨。字宾迦罗。而学
医道。经于七年。其师即便以一笼器及掘草
之具。令其于得叉尸罗国面一由旬。求觅诸
草。有不是药者持来耆婆如教即于国内面
一由旬。周竟求觅。所见草木尽皆分别。无有
草木非是药者。师言汝今可去。医道已成。我
若死后次即有汝。耆婆经云。耆婆童子。于货
柴人所。大柴束中见有一木光明彻照。名为
药王。倚病人身。照见身中一切诸病。

瞿央罗。此云守护心。旧曰瞿师罗。此译美
音。

郁伽。此云威德。
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珊檀那。此云护弥。

* 外道篇第十九

俱舍玄义云。学乖谛理。随自妄情。不返内觉。
称为外道。均圣论云。蔽理之徒。封著外教。辩
正论曰。九十五种。腾翥(之庶)于西戎。三十六
部。淆乱于东国。垂裕云。准九十六外道经。于
中一道是正。即佛也。九十五皆邪。华严大论。
九十六。皆邪者以大斥小故。百论云。顺声闻
道者。皆悉是邪。

婆罗门。普门疏云。此云净行。劫初种族。山
野自闲。故人以净行称之。肇曰。奏言外意。其
种别有经书。世世相承以道学为业。或在家。
或出家。多恃己道术。我慢人也。应法师云。此
讹略也。具云婆罗贺磨拿。义云承习梵天法
者。其人种类。自云从梵天口生。四姓中胜。独
取梵名。唯五天竺有。馀国即无。诸经中梵志
即同此名。正翻净裔。称是梵天苗裔也。

一阐提。大众所问品。纯陀问佛。一阐提者
其义云何。佛告纯陀。若有比丘及比丘尼优
婆塞优婆夷。发粗恶言。诽谤正法。造是重业
永不改悔。心无惭愧。如是等人。名为趣向一
阐提道。若犯四重作五逆罪。自知定犯如是
重事。而心初无怖畏惭愧不肯发露。于佛正
法无护惜建立之心。毁訾轻贱言多过咎。如
是等人。亦名趣向一阐提道。若复说言。无佛
法众。如是等人亦名趣向一阐提道。梵行品
云。一阐提者。不信因果。无有惭愧。不信业
报。不见现在及未来世。不亲善友。不随诸佛
所说教诫。如是之人名一阐提。德王品云。一
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阐名信。提名不具。信不具故名一阐提。入楞
伽经曰。一阐提有二种。一者焚烧一切善根。
二者怜悯一切众生。作尽一切众生界愿。大
慧云何。焚烧一切善根。谓谤菩萨藏。作如是
言。彼非随顺修多罗毗尼解脱说。舍诸善根。
是故不得涅槃。大慧怜悯众生。作尽众生界
愿者。是为菩萨。菩萨方便作愿。若诸众生不
入涅槃者。我亦不入涅槃。又梵语阐底迦。此
云多贪。阿阐底迦。此云无欲。阿颠底迦。此云
极恶。唯识枢要云。一名一阐底迦。是乐欲义。
乐生死故。二名阿阐底迦。是不乐欲义。不乐
涅槃故。三名阿颠底迦。名为毕竟。以毕竟无
涅槃性故。他谓一阐底迦。即焚烧一切善根。
二阿阐底迦。即菩萨大悲。三阿颠底迦。即无
性阐提。故枢要云。瑜珈唯识。说于无性一
种阐提。又云。无种性者。现当毕竟。二俱不成
(此依相宗)

娑毗迦罗。亦云劫毗罗。此云金头。或云黄
发。食米脐外道。应法师云。旧言食米屑也。外
道修苦行。合手大指及第三指。以物缚之。往
至人家舂谷簸(补过)米处。以彼缚指。拾取米
屑。聚至掌中。随得多少。去以为食。若全粒
者。即不取之。亦名䳕(音孚)鸠行。外道拾米如
䳕鸠行也。

瞿伽离。亦名瞿波利。或名俱迦利。此云恶
时者。调达弟子。因谤身子目连。梵王与佛诃
之。不受身疮即死。入大地狱。缘出大论十三
苏气怛罗。此云善星。罗云庶兄。佛之堂弟。庶
儿故说为子。佛与迦叶往善星所。善星遥见。
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生恶邪心。生身陷入至阿鼻狱。

离车。翻为皮薄。又云同皮。或名弥戾车。此
翻仙族王。又云边地主。又云传集国政。其国
义让。五百长者。递为国主。故云传集国政。出
外为边地主。又云边夷。无所知者。西记云。名
栗呫(昌栗)婆子。旧讹云离车。

弥戾车。兴福曰。恶见也。资中曰。应是边邪
不正见。死堕边地下贱也。长水曰。此乐垢秽
人。亦名蔑戾车。弥离车。

演若达多。此云祠授。證真曰。此人从神祠
乞得。故名祠授。

迦毗罗。梁言青色。亦名劫毕罗。翻黄色。辅
行曰。此云黄头。头如金色。又云头面俱如金
色。造僧祛论。具如下出。

跋阇。此云避。善见律云。毗舍离王及夫人。未
登位时。共牧牛儿。出门游戏。乃以脚𨄌牧牛
人儿。其儿泣向父母说云。此无父母子。脚𨄌
我等。父母答云。汝等各自避去。因此戏处。名
为跋阇。故翻为避。灭后百年。跋阇比丘。擅行
十事。舍那迦那白于七百。往毗舍离。重结毗
尼举跋阇过。

萨遮尼乾。此云离系。自饿外道。尼乾亦翻
不系。拔发露形。无所贮蓄。

先尼。亦云西你迦。此翻有军外道。

* 六师篇第二十

什师云。三种六师。合十八部。第一自称一切
智。四教义云。邪心见理发于邪智。辩才无碍。
第二得五神通。四教义云。得世间禅。发五神
通。亦有慈悲忍力。刀割香涂心无憎爱。第三
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诵四韦陀经。四教义云。博学多闻。通四韦陀
十八大经。世间吉凶。天文地理。医方卜相。无
所不知。净名疏。将此三种约六师。一师有三。
三六十八种外道师也。辅行云。六师元祖。是
迦毗罗。支流分异。遂为六宗。故今此集。列六
师焉。

富兰那迦叶。什曰。迦叶母姓也。富兰那字
也。其人起邪见。谓一切法。无所有。如虚空不
生灭也。肇曰。其人起邪见。谓一切法。断灭性
空。无君臣父子忠孝之道也。事钞云。色空外
道。以外道用色破欲有。以空破色有。谓空至
极。

末迦黎拘赊黎。末伽黎。此云不见道。什曰。
末伽黎字也。拘赊黎。是其母也。肇曰。其人起
见谓。众生苦乐。不因行得。皆自然耳。净觉
谓。计自然者亦是断灭自然。然是也。自如是
也。婆沙云。法应尔不可改易。不可徵诘。是法
尔义。自然与法尔同。

删阇夜毗罗胝。竹尼切。删阇夜。此云正胜。
毗罗胝。此云不作。什曰。删阇夜字也。毗罗胝
母名也。其人起见。谓要久径生死。弥历劫数。
然后自尽苦际也。肇曰。其人谓道不须求。径
生死劫数。苦尽自得。如转缕(力主)圆于高山。
缕尽自止。何假求也。疏又云。八万劫满。自然
得道。

阿耆多翅舍钦婆罗。什曰。阿耆多翅舍字
也。钦婆罗。粗衣也。其人起计。非因计因。著
粗皮衣。及拔发烟熏鼻等。以诸苦行为道也。
肇曰。翅舍钦婆罗。粗弊衣名也。其人著弊衣
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自拔发。五热炙身。以苦行为道。谓今身并受
苦后身常乐。

迦罗鸠驮迦旃延。迦罗鸠驮。此云牛领。迦
旃延。此云剪发。肇曰。姓迦旃延。字迦罗鸠
驮。其人谓诸法。亦有相亦无相。

尼犍陀若提子等。尼犍。此翻离系。肇曰尼
犍陀。其出家总名也。如佛法出家名沙门。若
提母名也。其人谓罪福苦乐。本自有定因。要
当必受。非行道所能断也。辅行引什肇注。与
涅槃经。以辨同异。后学详览。天台四念处云。
阿毗昙中。明三种念处。谓性共缘。对破此三
外道。有人释。性念处。谓观无生浅名为相。深
细观无生见细法皆生死苦谛。名性念处。有
人专用慧数。缘无生空理。发真断结。得慧解
脱罗汉。对破邪因缘。无因缘颠倒执性。一切
智外道也。共念处者。以禅定助道。正助合修。
亦名事理共观。发得无漏三明六通。成俱解
脱罗汉。对破根本爱慢。得五神通外道也。缘
念处者。缘佛三藏十二部文言及一切世间
名字。所缘处广非如支佛出无佛世不禀声
教。但以神通。以悦众生。不能说法。缘念处
人。了达根性。善知四辩。堪集法藏。成无碍大
罗汉。对破世间韦陀外道。

* 鬼神篇第二十一

郑玄云。圣人之精气谓之神。贤人之精气谓
之鬼。尸子云。天神曰灵。地神曰祇。人神曰
鬼。鬼者归也。故古人以死人为归人。婆沙云。
鬼者畏也。谓虚怯多畏。又威也。能令他畏其
威也。又希求名鬼。谓彼饿鬼。恒从他人。希求
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饮食。以活性命。光明疏云。神者能也。大力
者。能移山填海。小力者。能隐显变化。肇师
云。神受善恶杂报。见形胜人劣天。身轻微难
见。净名疏云。皆鬼道也。正理论说。鬼有三种。
一无财鬼。亦无福德。不得食故。二少财鬼。少
得净妙饮食故。三多财鬼。多得净妙饮食故。
此三种中复各有三。初无财三者。一炬口鬼。
谓火炬炎炽。常从口出。二针咽鬼。腹大如山。
咽如针孔。三臭口鬼。口中腐臭自恶受苦。少
财三者。一针毛鬼。毛利如针行便自刺。二臭
毛鬼。毛利而臭。三大瘿(于郢)鬼。咽垂大瘿自
决啖脓。多财三者。一得弃鬼。常得祭祀所弃
食故。二得失鬼。常得巷陌所遗食故。三势力
鬼。夜叉罗刹。毗舍阇等。所受富乐。类于人
天。正理论云。诸鬼本处。琰魔王界。从此展
转散趣馀方。长阿含云。一切人民。所居舍宅。
一切街巷。四衢道中。屠儿市肆。及丘冢间。
皆有鬼神。无有空者。凡诸鬼神。皆随所依。即
以为名。依人名人。依村名村。乃至依河名河。
一切树木极小如车轴者。皆有鬼神依止。世
品云。鬼以人间一月为一日。乘此成月岁。彼
寿五百年。由谄诳心。作下品五逆十恶。感此
道身。

(以再)魔。或云琰罗。此翻静息。以能静息
造恶者。不善业故。或翻遮。谓遮令不造恶故。
或阎磨罗。经音义应云。夜磨卢迦。此云双。世
鬼官之总司也。亦云阎罗焰魔。声之转也。亦
云阎魔罗社。此云双王。兄及妹皆作地狱主。
兄治男事。妹治女事。故曰双王。或翻苦乐并
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受。故云双也。婆沙显扬并正法念。皆言鬼趣
所收。瑜珈地狱趣收。又瑜珈论问。焰摩王
为能损害。为能饶益。名法王。答由饶益众生
故。若诸众生执到王所。令忆念故。遂为现彼
相似之身。告言汝等自作。当受其果。由感那
落迦。新业更不积集。故业尽已脱那落迦。是
故焰摩。由能饶益诸众生。故名法王。论云。此
赡部洲下。过五百踰缮那。有焰魔王国。纵广
亦尔。

闪多。此云鬼。立世论云。鬼道名闪多。为阎
摩罗王。名闪多故。其生与王同类。故名闪多。

阇黎哆。此云祖父。文句云。众生最初。生彼
道。名祖父。后生者。亦名祖父。妙乐云。亦是
后生者之祖父也。

薛荔多。应法师云。正言闭丽多。此云祖父
鬼。或言饿鬼。饿鬼劣者。孔雀经作俾(卑寐)
多。

富单那。此云臭饿鬼。主热病鬼也。亦名富
多罗。

迦吒富单那。此云奇臭饿鬼。

鸠槃茶。亦云槃查。亦云俱槃荼。此云瓮形。
旧云冬瓜。此神阴如冬瓜。行置肩上。坐便踞
之。即厌魅鬼。梵语乌苏慢。此云厌。字苑云。
厌眠内不祥也。苍颉篇云。伏合人心。曰厌。论
衡曰。卧厌不寤者也。字本作厌。后人加鬼。

毗舍阇。亦云毗舍遮。又云毕舍遮。又云毗
舍支。又臂舍柘。此云啖精气。啖人及五谷之
精气。梁言颠鬼。

毗舍祛。或鼻奢祛。此云别枝。即是氐宿。以
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生日所值宿为名。

弥栗头韦陀罗。此云妙善主。厌祷鬼。

弥栗头虔伽他。此云善品。主蛊毒也。左传云。
皿虫为蛊。说文云。腹中虫也。

遮文茶。旧云嫉妒女。又曰怒神。即役使鬼也。

乌刍瑟摩。资中此云火头。此力士观火性得
道。故以名也。

频那夜迦。旧云频那是猪头。夜迦是象鼻。
比二使者。

恶祁尼。或名些(苏计)吉利多耶尼。此云火
神。书云。燥万物者。莫熯乎火。然蕴木中古者
不知。至燧人氏。钻木作火。以教天下。变生为
熟。

婆庾。此云风神。书云。挠万物者。莫疾乎风。
俱舍云。安立器世间。风轮最居下。则知世界
依风而住。此二神名出孔雀经。

诺健那。此云露形神。即执金刚力士也。

钵健提。此云坚固。

婆里旱。梁云力士。又梵云末罗。此云力。言
力士者。梵本无文。译人义立。

那罗延。翻钩锁力士(或翻坚固)

摩尼跋陀。翻威伏行。

富那跋陀。翻集至成。

金毗罗翻威如王。

宾头卢伽。翻立不动。

车钵罗婆。翻忍得脱。

昙摩跋罗。翻学帝王。

摩竭罗婆。翻除曲心。

绣利蜜多。翻有功勋。
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勒那趐奢。翻调和中。

剑摩舍帝。翻伏众根。

奢罗蜜帝。翻独处快。

萨多琦梨。翻大力天。

波利罗睺。翻勇猛进。

毗摩质多。此云高远。

(失再)摩利子。翻英雄德。

波诃梨子。翻威武盛。

祛罗骞驮。翻吼如雷。

鸠罗檀提。翻战无敌。

醯摩跋陀。翻应舍主。

地珂。梁云长。义净译本云地㗚伽。此云长
大。

修涅多罗。梁言善眼。亦云苏泥怛罗。此云
妙目。

分那柯。梁言满。

设睹鲁。或名烁睹嚧。此云怨家。

偿起罗。亦云商企罗。此云螺。

诃利。亦云𠿒里。此云师子。

诃利枳舍。亦云歇里鸡舍。此云师子发。

波罗赴。亦云钵哩部。此翻自在。

陀罗那。梁言持。亦云喇拿。此云能持。

舜若多。沇(音究)疏云。未见诚释。应是主空
神。入楞伽云。刹尼迦者。名之为空。或呿(丘庶)
提。秦云虚空。纂要云。但无粗相之身。亦有微
妙之色。故云如来光中映令暂见。又涅槃明
虚空喻。乃立三义。一无变易。亘古腾今。时移
俗化。唯此虚空常无变易。故南本三十三云。
虚空无故。非三世摄。佛性常故。非三世摄。善
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男子如来已得三菩提。所有佛性。一切佛法。
常无变易。以是义故。非三世摄。二无边际。物
分表里。空无内外。故无边际。三十二云。我为
众生。得开解故。说言佛性。非内非外。何以
故。凡夫众生。或言佛性。住五阴中。如器中有
果。或言离阴而有。犹如虚空。是故如来。说于
中道。众生佛性。非内六入。非外六入。内外
合故。名为中道。三无挂碍。物体质碍。空性
虚通故。三十三云。如世间中无挂碍处。名为
虚空。如来得三菩提已。于一切法。无有挂碍。
故言佛性。犹如虚空。无著云。喻虚空者。有三
因缘。一遍一切处。谓于住不住相中。福生
故。二宽广。高大殊胜故。三无尽。究竟不穷
故。净觉云。应以遍喻于假。宽喻于空。无尽喻
中。又楞严云。纵令虚空亦有名貌。虚空是名
显色是貌。孤山释曰。如涅槃说空有四名。谓
虚空。无所有不动无碍也。貌谓体貌。如杂集
论说。空一显色。沇疏释曰。小乘以明暗为体。
大乘以空一显色及极迥色为体(上见空名显色下见空名迥色)
维摩疏问。此虚空譬岂有但空不可得空之
殊。答空尚不一。何得有二。若约缘尽相显。非
不有殊。如大乘经论有破虚空之义。即可以
譬但空显不可得空。记释缘尽等者。谓云雾
暗缘尽。虚空明相显时。或见万象或但见空。
可以喻但不但二种真也。今问虚空。空界二
名同异。答显宗论云。内外窍隙名空界。光暗
窍隙显色差别。名虚空界。经言。虚空无色无
见无对。当何所依。然藉光明显了。又说于色。
得离染。时断虚空界。俱舍云。窍隙名空界。谓
卷二 第 1087b 页
人身中诸骨节间。腹藏诸孔穴之空也。成实
论云。四大围空。有识在中。故名为人。此以能
依身中空名空界。所依境内空。名虚空。问虚
空无边遍一切处。光明安云虚空分界尚可
尽边。答如楞严云。当知虚空生汝心内。犹如
片云点太清里。是则众生计乎妄想。太虚绝
于灵照。既迷妄以成空。故背觉而有限。如天
亲说。有分别及无分别。皆名为识。有分别名
识识。无分别名似尘识。如楞严想澄成国土。
即似尘识。知觉乃众生。即是识识。今述颂曰。
虚空生我心。我心广无际。咄哉迷中人。云何
自拘系。

阿罗难陀。梁言欢喜。

郁庾伽波罗。梁言勤守。亦云温独伽波罗。
此云勇进勤护。

吉蔗。或名吉遮。正言讫栗著。此云所作。文
句云。起尸鬼。若人若夜叉俱有此鬼。

(徒损)真。此云神人。

* 畜生篇第二十二

切以。久蕴愚情。夭沈慧性。资种植于田野。受
驱策于边疆。锦臆翠毛飞腾碧汉。金鳞赪尾。
游泳清波。形分万殊。类遍五道。今示旁生。令
修正行。

底栗车。此云畜生。畜(褚六切)即六畜也。礼记
注云。牛马羊犬豕鸡。辅行云。摄趣不尽。以五
逆中皆遍有故。又翻畜(许六)生。婆沙云。畜
谓畜养。谓彼横生。禀性愚痴。不能自立。为他
畜养。故名畜生。

帝利耶瞿榆泥伽。此云旁行。此道众生多覆
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身行。婆沙云。其形旁故。其行亦旁。刊正云。
行行不正。受果报旁。负天而行。故云旁行。

那伽。秦云龙。说文云。龙鳞虫之长。能幽能
明。能小能大能长能短。春分而登天。秋分
而入地。顺也。广雅云。有鳞曰鲛龙。有翼曰应
龙。有角曰虬龙。无角曰螭龙。未升天曰蟠龙。
本行集经。称佛为龙者。谓世间有爱皆远离
之。系缚解脱。诸漏已尽。故名为龙。故曰那伽
常在定。无有不定时。智论云。如菩萨本身曾
为大力毒龙。若众生在前。身力弱者。眼视便
死。身力强者气嘘乃死。此龙受一日一夜戒。
出家求静入林树间。思惟坐久。疲怠而卧龙
法若睡形状如蛇。身有文章。七宝杂色。猎者
见之。便惊喜言。如此希有难得之皮。献上国
王。以为庄饰。不亦宜乎。便以杖按其头。以刀
剥皮。龙自思惟我力如意。倾覆此国其如反
掌。此人小物。岂能困我。我今以持戒故。不计
此身。当从佛语。于是自忍。眠目不视。闭气绝
息。怜悯此人。一心受剥。不生悔意。既失其
皮。赤肉在地。时日大热。踠转土中。欲趣大
水。见诸小虫。来食其身。为护戒故。复不敢
动。自思惟言。我今此身。以施诸虫。为佛道
故。今以肉施。用充其身。后成佛时。当以法
施。以益其心。如是誓已。身乾命终。生忉利
天。尔时毒龙。释迦文佛是。是时猎师。今调
达等。六师是也。诸小虫者。初转法轮。八万诸
天得道者是。

宫毗罗。此云蛟。有鳞曰蛟龙。抱朴子曰。母
龙曰蛟。子曰虬。山海经。蛟似蛇而四脚。小头
卷二 第 1088a 页
细颈。

叔叔逻。此云虬。符瑞图云。黄帝时有虬龙。
黑身无鳞甲。背有名字。

僧伽彼。或𠳎(词孕)多。此云师子。大论云。如
师子王。清净种中生。深山大谷中住。方颊大
骨身肉肥满。头大眼长。光泽明净。眉高而广。
牙利白净。口鼻方大。厚实。坚齿密齐利。吐赤
白舌。双耳高上髦发光润。上身广大。肤肉坚
著。脩脊细腰其腹不现。长尾利爪。其足安立。
以身大力从住处出。优脊嚬申。以口扣地。现
大威势食不过时。显晨朝相。表师子王力。又
大论明。佛说本事。有师子至。佛言是师子。鞞
婆尸佛时。作婆罗门师。见佛说法。来至佛所。
尔时大众。以听法故。无共语者。即生恶念发
恶骂言。此诸秃辈。畜生何异。不别好人。不知
言语。以是业故。从毗婆尸佛。至今九十一劫。
常堕畜生中。此人尔时即应得道。以愚痴故。
自作生死长久。今于佛所。心清净故。当得解
脱。新华严云。譬如大师子吼小师子闻。悉皆
勇健。一切禽兽。远避窜伏。佛师子吼。诸菩萨
等。若闻赞叹菩提心声。长养法身。妄见众生。
惭伏退散。法界次第云。师子奋迅者。借譬以
显法也。如世师子奋迅。为二事故。一为奋却
尘土。二能前走却走捷疾。异于诸兽。此三昧
亦尔。一则奋除障定微细无知之惑。二能入
出捷疾无间。广雅。奋振也。又梵云。嘶(先奚)
如师子形相也。

邬波僧诃。或优婆僧伽。梁云小师子。又云
狻猊。尔雅曰。狻猊如[戋*(虎-儿+几)](在奸)猫。食虎豹。注
卷二 第 1088b 页
云即师子。出西域。大论问何以名师子座。答
是号名师子。非实师子。佛为人中师子。佛所
坐处。若床若地。皆名师子座。

伽耶。或那伽。或那先。此云象。异物志。象
之为兽。形体特诡。(过委)身陪数牛目不踰豕。
鼻为口役望头若尾。驯良承教听言则跪。(渠
委)素牙玉洁。载籍所美。服重致远。唐奘三藏
传云。西域有伽蓝。以沙弥。知寺任。相传昔有
苾刍。招命同学。远来礼拜。见野象衔华安置
塔前。复以牙芟(音衫)草以鼻洒水。众见感叹。
有一苾刍。便舍大戒。愿留供养。谓众人曰。象
是畜生。犹知敬塔。我居人类。岂睹荒残。而不
供事。遂结宇疏地。种华殖果。虽涉寒暑不
以为劳。邻国闻之。共建伽蓝。即屈知僧务。乃
为故事。大论云。如象王视。若欲回身观时。
举身俱转。大人相者。身心专一。右有所观
身心俱回。

堙罗那。此云香叶。帝释象王名。身长九由
旬。高三由旬。

瞿摩帝。此云牛。易曰。服牛乘马引重致远。
注云。稼穑之资。垂裕记暹云。大论曰。放牛难
陀。问佛。有几法成熟能令牛群蕃息。有几法
不成熟。令牛群不增不得安隐。佛答。牧牛有
十一事。颂曰。解色与相应(二)摩刷覆疮痍(二)
烟并茂草(二)安隐及度处(二)时宜留取馀(二)
护于大牛(一)比丘亦如是。知四大造色一。善
别愚智相一。摩刷六情根一。善覆十善相一。
传所诵为烟一。四意止茂草一。十二部安处
一。八圣道度处一。莫受轻贱请。名曰知时宜
卷二 第 1088c 页
一。知足为留馀一。敬护是将护一。此十一事。
即小乘附事观心。譬喻经云。昔二兄弟。志念
各异。兄谓弟曰。卿贪家事以财为贵。吾好经
道以慧为珍。今欲舍家归命福田。兄遂出家。
夙夜精进。得成道果。弟贪家事。命终堕牛。肥
盛甚大。客买运盐。往还羸顿不能复前。兄游
虚空。遥见其牛。即以威神。令弟自知。遂为牛
主说其本末。贾客闻之。舍牛入寺。兄常将养。
死生忉利。

(去谒)伽。此云犀牛。尔雅云。南方之美者。
梁山之犀象。注曰。犀牛皮角。象牙骨。又曰犀
似豕。注云。形似水牛。

阿湿婆。此云马。汉书西域传云。大宛国有
高山。其上有马。不可得因取五色母马置其
下。与集生驹。皆汗血。因号天马。李伯乐字孙
阳。行至虞之山坂遇盐车至。有一龙马而人
不识。用驾盐车。遥见伯乐乃嘶。伯乐以坐下
马易之。日行千里。淮南子云。秦穆公与伯乐
曰。子有使求马者乎。答曰。马不在形容。筋骨
相也。天下之马。若减若没。臣之子。皆下材可
告。天下之马。有担缠束薪者。九方堙其于马
非臣之下也。求马三月而反。曰得马矣。在沙
丘牡(莫后)而黄。及马至则牝(毗忍)而骊。公谓
伯乐曰。子所求马者。毛色牝牡不知贩矣。伯
乐太息曰。一至此乎。堙之所睹者天机也。得
其精而忘其粗。见其内而忘其外。果千里马
也。阿含佛告比丘。有四马。一见鞭影即便惊
悚。二触毛乃惊。三触肉始惊。四彻骨方觉。初
合闻他聚落无常即惊。二如闻己聚落无常
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生厌。三如闻己亲无常生厌。四如己身病苦
方厌。涅槃四马喻生老病死。或名婆诃罗。此
云长毛。

蜜利伽罗。此云鹿。

磨多。此云母。

跋罗婆驮。此云堂。

悉伽罗。此云野(音夜)干。似狐而小形。色青
黄如狗。群行夜鸣如狼。郭璞云。射(音夜)干能
缘木。广志云。巢于绝岩高木也。大论云。譬如
野干。夜半逾城。深入人舍。求肉不得。僻处睡
息。不觉夜竟。惶怖无计。虑不自免。住则畏
死。便自定心。诈死在地。众人来见。有一人
云。我须其耳。言已截去。野干自念。截耳虽
痛但令身在。次有人言。我须其尾。便复截去。
复有人云。须野干牙。野干自念。取者转多。或
取我头。则无活路。即从地起奋其智力。绝踊
间关。遂得自济。行者之心。求脱苦难。亦复如
是。生不修行如失其耳。老不修行。如失其尾。
病不修行。如失其牙。至死不修。如失其头。辅
行记云。狐是兽一名野干。多疑善听。颜师古
注汉书曰。狐之为兽。其性多疑。每渡河冰。且
听且渡。故言疑者。而称狐疑。述征记云。北风
劲河冰合。要须狐行。此物善听。冰下无声。然
后过河。说文云。狐妖兽也。鬼所乘。有三德。
其色中和。小前大后。死则首丘。郭氏玄中记
曰。千岁之狐为淫妇。百岁之狐为美女。然法
华云。狐狼野干。似如三别。祖庭事苑云。
野干形小尾大狐即形大。禅经云。见一野狐。
又见野干。故知异也。
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摩斯吒。或么(上声)迦吒。或末迦吒。此云猕
猴。本行经云。我念往昔。海中有一大虬。其妇
怀妊。思猕猴心食。夫言此事甚难。我居于海
猕猴在山。汝且容忍我当求之。时虬出岸见
猴在树。善言慰问结为交友。我当将汝度海。
彼岸别有大林。华果丰饶。汝可下来骑我背
上。猴依虬言。俱下于水。虬即报言。我妇怀
妊。思食汝心。故将汝来。猴即诳言。何不预
说。我心适留娑罗树上。不持将行。善友还回。
放我取心。得已却来。虬即复岸。猕猴努力。跳
上大树其虬久停告言。速下。猴说偈言。汝虬
计校虽能宽而心智虑甚狭劣。汝但审谛自
思忖。一切众类谁无心。六度经将虬作鳖。

舍舍迦。此云兔。韩子曰。宋人耕田中有株。
兔走触株。折颈而死。因释耕守株冀复得之。
路人笑矣。西域记言。劫初时有狐兔猿。异类
相悦。时天帝释。欲验修菩萨行者。降迹应化。
为一老夫。谓三兽曰。二三子善安隐乎。无惊
惧耶。曰涉丰草游茂林。异类同欢。既安且乐。
老夫曰。闻二三子情厚意密。忘其老弊。故此
远寻。今正饥乏。何以馈(渠位)食。曰幸少留此。
我躬驰访。于是同心虚已分路营求。狐沿水
滨衔一鲜鲤。猿于林野。采异华果。俱来至止。
同进老夫。唯兔空还。游跃左右。老夫谓曰。以
吾观之。尔曹未和。狐猿同志各能役心。唯兔
空还。独无相馈。以此言之。诚可知也。兔闻
讥议。谓狐猿曰。多聚樵苏。方有所作。猿狐竞
驰。衔草曳木。既已蕴崇。猛焰将炽。兔曰。仁
者我身卑劣。所求难遂。敢以微躯。充此一餐。
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辞毕入火。寻即致死。是时老夫。复帝释身。除
烬收骸伤叹良久。谓狐猿曰。一何至此。吾感
其心。不泯其迹。寄之月轮。传于后世。

曷利拿。总言獐鹿等类。

迦陵频伽。此云妙声鸟。大论云。如迦罗频
伽鸟。在㲉(口角)中未出。发声微妙胜于馀鸟。
正法念经云。山名旷野。其中多有迦陵频
伽。出妙音声。如是美音。若天若人。紧那罗
等。无能及者。唯除如来音声。

迦兰陀。此云好声鸟。形如鹊。群栖竹林。或
言鼠名。具如下出。

拘耆罗。或拘翅罗。此云好声鸟。声好而形
丑。又云鹚鸥。

嘶那夜。此云鹰。尔雅云。鹰隼丑。其飞也。翚
(音挥)注曰。鼓翅翚翚然疾。孔氏志怪曰。楚文
王少时。雅好田猎。天下快狗名鹰毕聚焉。有
人献鹰曰。非王鹰之俦。俄而云际。有一物。凝
翔飘飖鲜白。而不辨其形。鹰见于是竦翮
(下革)而升。矗若飞电。须臾羽堕如雪。血洒
如雨。良久有一大鸟堕地而死。度其两翅
广数十里。啄(许秽)边有黄。众莫能知。时博
物君子。曰此大鹏雏也。始飞焉故为鹰所制。
文王乃厚赏献者。又言隼者。易曰王用射(是
亦)隼于高墉之上。孔颖达云。隼者贪残之鸟。
鹯鹞之属。玉篇云。祝鸠也。颜师古云。隼鸷鸟
即今之鹄(胡骨)也。刘向以为隼。近黑祥。贪
暴类也。

(苏劳)陀。或叔迦婆嘻。此云鹦鹉。说文云。
能言鸟也。山海经曰。黄山及数历山有鸟焉。
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其状如鹗。(五各)青羽赤啄。人舌能言。名鹦鹉。
曲礼云。鹦鹉能言。不离飞鸟。猩猩能言不
离禽兽。人而无礼。不亦禽兽之心乎。杂宝藏
经云。过去雪山有一鹦鹉。父母都盲。常取华
果。先奉父母。时有田主。初种谷时。愿与众生
而共啖食。鹦鹉于田。常釆其谷。田主案行。见
𢶕(子践)谷穗。便设罗网捕得鹦鹉。鸟告主言。
先有施心。故敢来釆。如何今者而见网捕。田
主问鸟。取谷与谁。答言有盲父母。愿以奉之。
田主报曰。今后常取。勿复疑难(云云)。佛言。尔
时鹦鹉我身是也。时田主者舍利弗是。

(斯㬝)娑。或亘娑。唐云雁。礼记云。季秋之
月。鸿雁来宾。诗传云。大曰鸿。小曰雁。成公
赋曰。上挥翮于丹霞。下濯足于清泉。西域记
云。昔此伽蓝习玩小乘渐教。故开三净之食。
而此伽蓝遵而不坠。其后三净。求不时获。有
苾刍经行。忽见群雁飞翔。戏曰。今日众僧食
不充。摩诃萨埵。宜知是时。言声未绝。一雁退
飞。当其僧前。投身自殪。(于计)苾刍见已。具白
众僧。闻者悲感。咸相谓曰。如来设法。导诱随
机。我等守愚遵行渐教。大乘者正理也。宜改
先执务从圣旨。此雁垂诫。为诚明导。宜旌厚
德建窣睹波。以瘗雁焉。或名凫雁者。尔雅云。
凫雁丑其足蹼。(音卜)注云。脚指间有幕蹼
属相著。古今注云。凫雁常在海边沙上。餐沙
石。此非随阳雁也。李巡曰。野曰凫。家曰鹜(音木)
迦频闇罗。此云雉。尔雅云。雉绝有力。奋
最健斗。类分六种。四方名异。晋武库闭甚
密。中忽闻雉雊。张华曰。必是蛇化。开视侧有
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蛇蜕焉。大论云。有时阎浮提人。不知礼敬宿
旧有德。是时菩萨。作迦频阇罗鸟。有二亲友。
象与猕猴。共居毕钵罗树下。自相问言。我等
不知。谁应为大。象言。我昔见树在我腹下。猕
猴言。我曾蹲地手捉树头。鸟言。我于毕钵罗
林。食此树果。子随粪出。此树得生。先生宿
德。礼应供养。即时大象背负猕猴。鸟在猴上。
周遍游行。禽兽人类。见皆行敬。斯乃圣人知
道德仁义非礼不成。故敬事长。为天下之至
顺也。

(居求)究罗。此是鸡声。鸠鸠吒。此云鸡。易
林曰。巽为鸡。鸡鸣节时。家乐无忧。西京杂记
云。成帝时。交趾越裳国。献长鸣鸡。以刻漏验
之。与晷度无差。田饶夫曰。夫鸡戴冠文也。
足特距武也。敌斗勇也。得食相呼义也。鸣不
失时信也。鸡有五德。君犹烹而食之。其所由
来近也。楞严云。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精
色。长水释曰。鸡第二鸣天将晓也。孤山释云。
三德涅槃名曰义天。前受想尽似證尚遥。如
鸡先鸣。天色犹昧。今行阴尽。唯识阴在。明悟
非久。如鸡后鸣。天有精色。齐颜之推云。梁时
有人。常以鸡卵白和沐。使发光黑。每沐辄
破二三十枚。临终但闻发中啾啾数千鸡雏
之声。

斫迦逻婆。此云鸳鸯。匹鸟也。止则相耦。飞
则相双。鸟喻品云。一者迦邻提。二者鸳鸯。游
止共俱。不相舍离。今师释曰。以雄喻常。雌喻
无常。生死有性善故。无常即常。如二鸟在下。
涅槃有性恶故。常即无常。如二鸟高飞。是则
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在高在下。雌雄共俱。双游并息。其义皆成。

耆婆耆波迦。此翻生胜天王。云生生。或翻
命。法华云命命。杂宝藏经云。雪山有鸟名为
共命。一身二头。识神各异。同共报命故曰命
命。佛本行经佛言。往昔雪山有二头鸟。一头
名迦喽荼。一头名忧波迦喽荼。其优波
迦喽荼头。一时睡眠。近彼寤头。有摩头迦
树。风吹华落。至彼寤头。其头自念。虽独食华
若入腹时。俱得色力。不令彼寤。遂默食华。其
睡头寤觉。腹饱满。欬哕气出。问言何处。得此
美食。寤头具答。睡头怀恨。后时游行。遇毒树
华。念食此华。令二头死。时忧波迦喽荼头。语
迦喽荼头言。汝今睡眠。我当寤住。彼头才睡。
即食毒华。其迦喽荼寤觉毒气。问何恶食。令
我不安。忧波头言。食此毒华。愿俱取死。于是
彼头。即说偈言。汝于昔日。睡眠时。我食妙华
甘美味。其华风吹在我边。汝返生此大嗔恚。
凡是痴人莫愿见。亦莫愿与痴共居。与痴共
居无利益。自损及以损他身。佛言。迦喽荼鸟
即我身是。忧波鸟者提婆达是。

舍利。此云春莺。黄鹂也。诗曰出自幽谷。迁
于乔木。又翻云鹙鹭。鹙七曲切玉篇云水鸟
也。诗云有鹙在梁。鹭(来胡)尔雅注云。白鹭也。
头翅背上皆有长翰毛。诗云。振振鹭于飞。

舍罗。此云百舌鸟。

迦布德迦。或迦逋。唐言鸽。西域记云。昔佛
于此为众说法。罗者于林网捕羽族。经日不
获。来至佛所。扬言唱曰。今日如来在此说法。
令我纳捕都无所获。妻孥饥饿。其计安在。
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如来告曰。汝今煴火。当与汝食。如来是时。化
作大鸽。投火而死。罗者持归。妻孥共食。其后
重往佛所。如来方便摄化。罗者闻法。悔过自
新。舍家修学。便。證圣果。因名所建号鸽伽
蓝。

摩由逻。此云孔雀文。孔雀繂羽而翱翔。
俱舍云。于一孔雀伦。一切种因相。非馀智境
界。唯一切智知。證真释云。有情无始熏。造一
切界趣种子。在本识中。唯佛能了。且举孔雀
一类。尚已难知。

阿梨耶。此云鸱。亦作鸱同充尸切。尔雅云。
狂茅鸱。舍人曰狂。一名茅鸱。喜食鼠。大目
也。郭璞云。今鸠(胡官)鸱也。似鹰而白。

姞栗陀。此云鹫。或揭罗阇。此云雕鹫。山海
经曰。景山多鹫。说文。鹫鸟黑色多子。师旷
云。南山有鸟。名曰羌鹫。黄头赤咽五色皆备。
西域多此鸟。苍黄目赤。食死尸。

毗啰拿羯车婆。此云龟。尔雅明十种之龟。
庄子曰。宋元君梦。人被发曰。予为清江。使者
河伯。被渔者预且得矛。元君使人占之。曰
此神龟也。乃召预且。预且钓得白龟五尺。使
献之。乃刳(音枯)之以卜。七十钻。而无遗策。仲
尼曰。龟能梦于元君。不能避预且之网。智能
七十钻。而无遗策。不能避刳肠之患。如是则
智有以神。智有所不及也。法句经云。昔有道
人河边学道。但念六尘。心无宁息。龟从河出
水。狗将啖龟。龟缩头尾四脚。藏于甲中。不能
得便狗去。还出。便得入水。道人因悟。我不及
龟。放恣六情。不知死至。
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摩竭。或摩伽罗。此云鲸鱼。雄曰鲸。雌曰鲵。
大者长十馀里。大论云。五百贾客。入海采宝。
值摩竭鱼王开口。船去甚疾。船师问楼上人。
何所见耶。答曰。见三日及大白山。水流奔趣
如入大坑。船师云。三日者。一是实日。二是鱼
目。白山是鱼齿。水奔是入鱼口。我曹死矣。时
船中人。各称所事。都无所验。中有优婆塞。语
众人言。吾等当共称佛名字。佛为无上救苦
厄者。众人一心共称南无佛。是鱼先世。曾受
五戒。得宿命智。闻佛名字。即自悔责。鱼便
合口众人命存。庄子云。吞舟之鱼。失水。则蝼
蚁而能制之。

坻弥。具云帝弥祇罗。此云大身鱼。其类有四。
此最小者。京房易传云。海数(所角)见巨鱼。邪
人进贤人疏。

失收(或作守)摩罗。善见云。鳄鱼长二丈馀。有
四足。似鼍齿至利。禽鹿入水。齧腰即断。又翻
杀子鱼。广州有之。

臂卑履也。此云蚁子。晋书殷仲堪父。患耳
聪。闻床下蚁动。谓之牛斗。贤愚经云。长者须
达共舍利弗。往图精舍。须达自手。捉绳一头。
舍利弗自捉一头。共经精舍。时舍利弗。欣然
含笑。须达问言。尊者何笑。答言。汝始于此经
地。六欲天中。宫殿已成。即借道眼。悉见六天
严净宫殿(云云)。复更徒绳。时舍利弗。惨然忧
色。即问尊者。何故忧色。答言。汝今见此地中
蚁子耶。对曰已见。舍利弗言。汝于过去毗婆
尸佛。亦于此地起立精舍。而此蚁子在此中
生。乃至七佛已来。汝皆为佛。起立精舍。而此
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蚁子亦在中生。至今九十一劫。受一种身。不
得解脱。生死长远。唯福为要。不可不种。尔雅
云。有足。谓之虫。无足谓之豸。二足而羽谓之
禽。四足而毛。谓之兽。虫鱼鸟兽。种类何穷。
山水空陆。境界无际。循环荏(如枕)(音染转也)
逐物狂愚。一念如明。万类俱息。宜照本性勿
起异意也。

* 地狱篇第二十三

辅行云。地狱从义立名。谓地下之狱。名为地
狱。故婆沙云。赡部洲下。过五百踰缮那。乃有
其狱。然此地狱有大有小。如大论云。言八大
狱者。一活。二黑绳。三合会。四叫唤。五大叫
唤。六热。七大热。八阿鼻地狱。如是等种种。
八大地狱。复有十六小地狱。为眷属。八寒冰。
八炎火。言八炎火地狱者。一名炭坑。二名沸
屎。三名烧林。四名剑林。五名刀道。六名铁刺
林。七名咸河。八名铜橛。八寒冰狱者。一名頞
浮陀。少多有孔。二名尼罗浮陀无孔。三名
呵罗罗。寒颤声也。四名阿婆婆。亦患寒声。
五名睺睺。亦是患寒声。六名沤波罗。此地狱
冰逼作青莲华色。七名波头摩。红莲华色。
罪人生中受苦也。八摩诃波头摩。其中受苦。
随其作业。各有轻重。其最重处。作上品五逆
十恶者。感此道身。

那落迦。此翻恶者。那落是者。义迦是恶义。
造恶之者生彼处。故此标正报也捺落迦。或
那落迦。此云不可乐。亦云苦具。亦云苦器。此
标依报也。

泥犁耶。文句云。地狱此方名。梵称泥犁。秦
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言无有。无有喜乐。无气味。无欢无利。故云无
有。或言卑下。或言堕落。中阴倒悬。诸根皆毁
坏故。或言无者。更无赦处。

阿鼻。此云无间。观佛三昧经云。阿言无。鼻
言救。成论明五无间。一趣果无间。舍身生报
故。二受苦无间。中无乐故。三时无间。定一劫
故。四命无间。中不绝故。五形无间。如阿鼻
相。纵广八万由旬。一人多人。皆遍满故。

頞部陀。俱舍云疱。寒触身分。皆悉生疱。

尼刺部陀。此云疱裂。严寒所逼。身疱裂也。
此二从相。

頞哳吒嚯嚯婆虎虎婆。义府云。以寒增
甚。口不得开。但得动舌作哳吒之声。此三约
受苦声。以立名。

嗢钵罗。此云青莲华。

钵特摩。此云红莲华。

摩诃钵特摩。此云大红莲华。此等皆是寒逼
其身。乃作青红等色。

宾吒罗。此云集欲。适入寻出。虽复在中而
无痛苦。

阿波那伽低。经音义此云恶趣。有三恶趣。亦
名三涂。言三涂者。摭华云。涂道也。论语云遇
诸涂。按四解脱经云。地狱名火涂道。饿鬼名
刀涂道。畜生名血涂道。涂有二义。一取残
害义。涂谓涂炭。如尚书曰民坠涂炭。二取所
趣义。涂谓涂道。如易云同归而殊涂。然春秋
言。四岳三涂。应法师云。春秋有三涂危险
之处。借此为名。通慧云。有本作途非也。须作
涂泥之涂。后人妄云畜生饿鬼地狱名三涂。
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当知此单指地狱也。然此指归之说。非但违
于吾教。四解脱经刀血火三之文。又复诬其
应师音义。后学寻检。自见妄立。又诸教典明
八难者。三恶道为三。四北洲。五长寿天。六佛
前佛后。七世智辩聪。八诸根不具。今述颂曰。
三涂。北洲。长寿天。诸根不具。并世智佛前
佛后。共八难。受此果。不得圣化。故名难处。
或以世智辩聪。名为生邪见家。净名疏。明二
种八难。一者凡夫住事八难。二者二乘住理
八难。事即界内八难。理乃界外八难。荆溪云。
若欲略明。则有馀中三十心人。为三恶道。住
无我法。名为北洲。地前法爱。如长寿天。未有
初地十种六根。名诸根不具。地前智浅。如世
智辩聪。不穷中理。如佛前后。若实报中。位位
相望。节节作之。此并障于中道理也。成论
明。菩萨说四论。摧八难。一生中国轮。能摧五
难。谓三涂。北洲及长寿天。二修正愿轮。摧世
智辩聪。三植善因轮。摧聋盲瘖哑。四近善人
轮。摧佛前佛后。欲摧八难当习四轮。故今示
之。令思修耳。

* 时分篇第二十四

西域记云。时极短者。谓刹那也。百二十刹那。
为一呾刹那。六十呾刹那。为一腊缚。三十腊
缚。为一牟呼栗多。五十牟呼栗多。为一时。六
时合成一日一夜。夜三昼三。居俗日夜分为
八时。昼四夜四。月盈至满。谓之白分。月亏至
(之)谓之黑分。或十四日或十五日有大
小故也。黑前白后。合为一月。六月合为一行。
日游在内北行也。日游在外南行也。总此二
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行。合为一岁。又分一岁以为六时。正月十六
日。至三月十五日。渐热也。三月十六日。至五
月十五日。盛热也。五月十六日至七月十五
日。雨时也。七月十六日。至九月十五日。茂时
也。九月十六日。至十一月十五日。渐寒也。十
一月十六日。至正月十五日。盛寒也。如来圣
教岁为三时。正月十六日。至五月十五日。热
时也。五月十六日。至九月十五日。雨时也。九
月十六日至正月十五日。寒时也。或为四时
春夏秋冬也。春三月。谓制俎逻月。吠舍祛月。
逝瑟吒月。当此从正月十五日至四月十五
日。夏三月。谓頞沙荼月。室罗伐拿月。婆达罗
钵陀月。当此从四月十六日至七月十五日。
秋三月。谓頞湿缚庾阇月。迦刺底迦月。末伽
始罗月。当此从七月十六日至十月十五日。
冬三谓报月。磨袪月。颇勒窭拿月。当此从十
月十六日至正月十五日。又东夏明时。如尔
雅云。夏曰岁。商曰祀。周曰年。唐虞曰载。注
曰。岁取岁星行一次。祀取四时祭祀一讫。年
取年谷一熟。载取物终更始也。尚书大传云。
夏以十三月为正。色尚黑。以平旦为朔。殷以
十二月为正。色尚白。以鸡鸣为朔。周以十一
月为正。色尚赤。以夜半为朔。白虎通曰。正朔
有三者。本天有三统。谓三微之月也。三微者。
阳气始施。黄泉万物微动。而未著也。十一月
之时阳气始。养根株。黄泉之下万物皆赤。赤
者盛阳之气故。周为天正色。尚赤也。十二月
之时。万物始芽而白。白者阴阳气故。殷为地
正色。尚白也。十三月之时。万物始建孚甲
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而出皆黑。人得加功。故夏为人正色。尚黑也。

颰陀劫簸。劫簸。大论秦言分别时节。颰陀
秦言善。有千万劫过去空无有佛。是一劫中
有千佛兴。净居诸天欢喜故名善劫。此一劫
内有四中劫。成住坏空。义如余撰劫波图出
大论。问曰。菩萨几时。能种三十二相。答极迟
百劫。极疾九十一劫。此约大劫也。然种相好。
须明四义。一种相处。准大论云。在欲界中非
色无色。于欲界五道在人道中。于四天下阎
浮提中。于男子身。非女人种。佛出世时种。佛
灭不种。缘佛身种。馀不得种。二种相业。准大
论云。用意业种。非身口业。何以故意业利故。
问意业有六识。为是何识。答是意识。非五识。
五识不能分别故。三种相初。有言足安立相
先种。有言绀青眼相初种。大论云。虽有是语。
不必尔也。若相因缘和合时。便言初种。四种
相福。一切人破正见。一人能教令得净戒正
见。如是等为一福。具足百福。乃成一相。

刹那。楞伽云。刹那时不住。名为刹那。俱舍
云。壮士一弹指顷。六十五刹那。仁王云。一念
中有九十刹那。一刹那经九百生灭。毗昙翻
为一念。日藏云。我今复说刹那之数。一千六
百刹那。名一迦罗。六十迦罗。名模呼律多。三
十模呼律多为一日夜。俱舍云。时之极少名
刹那。时之极长名为劫。通明极少。凡有三种。
俱舍颂曰。极微字刹那。色名时极少。释曰。分
析诸色。至一极微。为色极少。分析诸名及时。
至一字一刹那。为名极少时极少。

怛刹那。毗昙翻一瞬。僧祇云。二十念为一
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瞬。二十瞬名一弹指。

摩睺罗。毗昙翻为须臾。一日一夜共有三十
须臾。僧祇云。二十罗预。名一须臾。颂云。百
二十刹那。为怛刹那量。猎缚此六十。此三十
须臾。此三十昼夜。三十昼夜月。十二月为年。
于中减半夜。

迦罗。刊正记云。即实时。谓毗尼中。诫内弟
子。听时食。遮非时食。则实有其时也。故大论
云。毗尼结戒。是世界中实。非第一义中实。论
又问云。若非时食时药时衣。皆迦罗。何以不
说三摩耶。答此毗尼中说。白衣不得闻。外
道何由得闻而生邪见。馀经通皆得闻。是故
说三摩耶。令其不生邪见。

三摩耶。刊正记云。名假时。亦名短时长时。
论云。除邪见故。说三摩耶。不言迦罗。复次有
人言。一切天地好丑。皆以时为因。论中广约
三世无相。是故时法无实。是故说三摩耶。令
其不生邪见。三摩耶诡名时。亦是假名时。
亦名长时短时者。不同外人定执。盖是假说
长短。而无其实故。若短若长。悉名三摩耶。见
阴界入生灭。假名为时。

阿留那。或阿楼那。或云萨埵。汉言明相。明
了论云。东方已赤。通慧指归云。此方约日未
出前二刻为晓。此为明相也。以观见掌文为
限。是四分明。又别宗名地了时。谓见地色分
了故。又云。日出映阎浮树色。名明相。虚空藏
经云。是初行菩萨。明星出时从座而起。向于
明星说如是言。南无阿喽那。成就大悲。今者
初出阎浮提。愿以大悲。覆护我。以言说白。大
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悲虚空藏菩萨。于夜梦中。示我方便。以是缘
故。得悔所犯根本重罪。
翻译名义集第二