翻译名义集-宋-法云卷一

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No. 2131

* 翻译名义序

宋唯心居士荆溪周敦义述

余阅大藏。尝有意效崇文总目。撮取诸经要
义。以为内典总目。见诸经中每用梵语。必搜
检经教。具所译音义表而出之。别为一编然
未及竟而显亲深老。示余平江景德寺普润
大师法云所编翻译名义。余一见而喜曰。是
余意也。他日总目成。别录可置矣已。而过平
江。云遂来见。愿求叙引。余谓此书不惟有功
于读佛经者。亦可护谤法人意根。唐奘法师
论五种不翻。一秘密故。如陀罗尼。二含多义
故。如薄伽梵具六义。三此无故。如阎净树。中
夏实无此木。四顺古故。如阿耨菩提。非不可
翻。而摩腾以来常存梵音。五生善故。如般若
尊重智慧轻浅。而七迷之作。乃谓释迦牟尼
此名能仁。能仁之义位卑周孔。阿耨菩提。名
正遍知。此土老子之教先有。无上正真之道
无以为异。菩提萨埵。名大道心众生。其名下
劣。皆掩而不翻。夫三宝尊称。译人存其本名。
而肆为谤毁之言。使见此书。将无所容其啄
矣。然佛法入中国。经论日以加多。自晋道安
法师。至唐智升。作为目录图经。盖十馀家。今
大藏诸经。犹以升法师开元释教录为准。后
人但增宗鉴录。法苑珠林。于下藏之外。如四
卷金光明经摩诃衍论。及此土證道歌。尚多
有不入藏者。我国家尝命宰辅为译经润文
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使。所以流通佛法至矣。将未有一人继升
之。后翻译久远。流传散亡。真赝相乘。无所
放据。可重叹也。云虽老矣。尚勉之哉。绍兴
丁丑重午日序。

雪山大士。求半偈而施身。法爱梵志。敬四句
而析骨。久沈苦海今遇慈舟。秉志竭诚采经
集论。宜安像前烧香礼拜。息尘劳之杂念。游
般若之法林。终卷掩帙摄心静坐。照元明之
本体。复常寂之性原。虽万有以施为。然一无
而亦绝。无机子法云奉勉。



* 苏州景德寺普润大师行业记


普润大师。名法云。字天瑞。自称无机子戈姓。世居长州彩云里。父母祷佛。梦一梵僧云。
吾欲寄灵于此。迨生颜如所梦。瑞相特异襁
褓间见僧则欣然欲趋。似获珍玩。五藏辞亲。
礼慈行彷公为师。始从庭训。神锋发硎。越明
年背诵妙经七轴。九岁薙䰂。十岁进具。以
所受法。即登槐座。为众说戒。绍圣四祀。发
轸参方。首见通照法师。学习天台大教。次投
天竺敏法师几下。谛受玄谈。最后啐啄同时
得法于南屏清辩大法师。代柄如意。为众敷
扬。既而德风四骛。芳誉遐蜚。时政和七年。郡
候徽。猷阁直学士通议大夫应安道礼请住
持松江大觉教寺。仍荐锡今号而学者辐辏。
如川东之。凡八年间。环讲法华。金光明涅槃。
净名大小部帙。继晷待且。慈霔洋洋。续因
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慈母年迈。思念报亲之恩。遂谢事归宁。庐于
祖坟。曰藏云。居虽丛尔蹑屩尤多。假道问津。
盈诸户外。仍造西方三圣像设广以化人。其
母后有微疾。师就卧床。夜讲心经。念弥陀
佛。佛放金光。母及四方。无不瞻睹。殊祥既
兆。临终怡然。火馀舍利。灿如圆珠。阅数日。
现莲华迹二茎。其为生处。盖可知矣。以此方
彼。大义渡头为道似乎岐致。然至人适理。何
往不从。故我世尊。上升忉利。说法酬恩。指
鬘比丘。弥为慈行。绍兴甲子。寺僧率众。佥
诣云庵请师归寺。作众依止。受已明年。与诸
徒弟。迎像入寺。敝华阁以舍之。大兴莲社胜
会。集千人结课观经。念本性唯心之佛。仍建
八关斋会。及金光明。法华大悲圆觉金刚等
会。并作西资。士夫名贤。善信四众。饮师高风。
来者阗咽于路。或争先而趋之者。终成超越。
若锦江进士王龄。武林贡元张启。三衢国录
吴彦英。嘉夭登仕金廷圭吴会安人。钱氏等
凡若干人。俱生净土。法师博通经史。囊括古
今。具八备之才能。蕴十条之德善。编集翻译
名义。注解金刚经及心经疏钞著息阴集等。
并行于世。莫不宪章圣化。鼓吹山家。自行化
他。能事毕矣。一日索浴更衣。端坐西向。召门
弟子曰。汝等各。念无常之火烧诸世间。早求
自度。慎勿怠堕仍书偈云。琼树矗云霄。紫
金台更高。无生生彼土。不动一丝毫。汝等
持此并遗书达于知识。我之最后为请定慧
堂头。宝憧法主。依此起龛举火。馀无他事
言已默然而蜕。是夜钟声远闻。异香满室。既
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敛龛帏。众犹闻师口称佛名琅琅在耳。当绍
兴二十八年。九月二十一日也。住世七十一
年。为僧六十一腊。香薪之次设利无穷。噫
微渤澥。不足以容翻空之涛。微广漠。不足以
展垂天之翮。今法师出广长舌相于萨婆若
海搏扶摇羊角于第一义天。虽古高僧。不复
多让。顷修法师塑像。得其弟子文辩大师师
绪状其行于像藏之内。蒙不揆无似。僣为笔
削。以标炽之者。盖欲扬摧宗祖之德善。子
孙知而传之云尔。大德五年岁在辛丑九月
九日。嗣祖住持。永定教寺。吉祥雄辩大师普
洽记。

此记安于翻译名义之前庶观览者知夫能述之人胜也。


翻译名义集一

姑苏景德寺普润大师法云编

夫翻译者。谓翻梵天之语。转成汉地之言。音
虽似别。义则大同。宋僧传云。如翻锦绣背面
俱华。但左右不同耳。译之言易也。谓以所有。
易其所无。故以此方之经。而显彼土之法。周
礼掌四方之语。各有其官。东方曰寄。南方曰
象。西方曰狄鞮。北方曰译。今通西言而云译
者。盖汉世多事北方。而译官兼善西语。故摩
腾始至。而译四十二章。因称译也。言名义者。
能诠曰名。所以为义。能诠之名。胡梵音别。自
汉至隋。皆指西域以为胡国。唐有彦琮法师。
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独分胡梵。葱岭已西。并属梵种。铁门之左。皆
曰胡乡。言梵音者。劫初廓然。光音天神降为
人祖。宣流梵音。故西域记云。详其文字。梵天
所制。原始垂则。四十七言。寓物合成。随事转
用。流演枝派。其源浸广。因地随人微有改变。
语其大较。未异本源。而中印度。特为详正。辞
调和雅。与天音同。气韵清亮。为人轨则。

或问。玄奘三藏义净法师。西游梵国。东译华
言。指其古翻。證曰旧讹。岂可初地龙树论梵
音而不亲(如以耆阇名鹫。掘名头。奘云讹也。今云姞栗罗矩吒)。三贤罗什译
秦言而未正(什译罗睺罗为覆障。奘译罗怙罗为执日)。既皆纰缪。安
得感通。泽及古今福资幽显。今试释曰。秦楚
之国。笔聿名殊。殷夏之时。文质体别。况其
五印度别千载日遥。时移俗化。言变名迁。遂
致梁唐之新传。乃殊秦晋之旧译。苟能晓意。
何必封言。设筌虽殊。得鱼安别。法云十岁无
知。三衣滥服。后学圣教。殊昧梵言。由是思义
思类。随见随录。但经论文散。疏记义广。前后
添削。时将二纪。编成七卷六十四篇。十号三
身。居然列目。四洲七趣。灿尔在掌。免检阅之
劳。资诚證之美。但愧义天弥广。管见奚周。教
海幽深。蠡测焉尽。其诸鈌疑。倾俟博达者
也。时大宋绍兴十三年。岁次癸亥。仲秋晦日。
居弥陀院。扶病云尔。


* 十种通号第一
* 诸佛别名第二
* 通别三身第三
* 释尊别名第四
* 三乘通号第五
* 菩萨别名第六
* 度五比丘第七
* 十大弟子第八
* 总诸声闻第九
* 宗释论主第十
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* 宗翻译主第十一
* 七众弟子第十二
* 僧伽众名第十三

* 十种通号第一

福田论叙三宝曰。功成妙智。道登圆觉佛也。
玄理幽微。正教精诚法也。禁戒守真威仪出
俗僧也。皆是四生导首。六趣舟航。故名为宝。
无机子问曰。如涅槃云。诸佛所师。所谓法也。
则应立教举法为初。何缘垂训佛居先耶。释
曰。人能弘道。非道弘人。佛有能演之功。法无
自显之力。犹若伏藏藉人指出。故初称佛。然
后示法。佛有无量德。亦有无量名。故今此集。
先列十号。言十号者。一仿同先迹号。二堪为
福田号。三遍知法界号。四果显因德号。五妙
往菩提号。六达伪通真号。七摄化从道号。八
应机授法号。九觉悟归真号。十三界独尊号。

梵语多陀阿伽陀。亦云怛闼阿竭。后秦翻为
如来。金刚经云。无所从来。亦无所去。故名
如来。此以法身释。转法轮论云。第一义谛名
如。正觉名来。此以报身释。成实论云。乘如实
道。来成正觉。故名如来。此约应身释。

阿罗诃。秦云应供。大论云。应受一切天地
众生供养。亦翻杀贼。又翻不生。观经疏云。天
竺三名相近。阿罗诃翻应供。阿罗汉翻无生。
阿卢汉翻杀贼。

三藐三佛陀。亦云三耶三菩。秦言正遍知。
大论云。是言正遍知一切法。什师言。正遍觉
也。言法无差故言正。智无不周故言遍。出生
死梦故言觉。妙宗云。此之三号。即召三德。
今就所观义当三谛。正遍知即般若真谛也。
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应供即解脱俗谛也。如来即法身中谛也。故
维摩云。阿难若我广说此三句义。汝以劫寿
不能尽受。

鞞侈遮罗那三般那。秦言明行足。大论云。
宿命天眼漏尽名为三明。三乘虽得三明。明
不满足。佛悉满足。是为异也。

修伽陀。秦言好去。大论云。于种种诸深三
摩提无量智慧中去。或名修伽度。此云善逝。
菩萨地持经云。第一上升。永不复还。故名善
逝。

路伽惫。大论云。是名知世间。知二种世间。
一众生。二非众生。及如实相。知世间果。世间
因。出世间灭。出世间道。地持经云。知世间众
生界。一切种烦恼。及清净。名世间解。

阿耨多罗。秦云无上。大论云。如诸法中涅
槃无上。众生中佛亦无上。地持经云。唯一丈
夫名无上士。大经云。有所断者。名有上士。无
所断者名无上士。

富楼沙昙藐娑罗提。秦云可化丈夫调御
师。大论云。佛以大慈大智故。有时软美语。有
时苦切语。有时杂语。令不失道。若言佛为女
人调御师。为不尊重。若说丈夫一切都摄。

舍多提婆魔㝹舍喃。此云天人教师。大论
云。佛示导是应作。是不应作。是善。是不善。
是人随教行。又云。度馀道众生者少。度天人
众生者多。

佛陀。大论云。秦言知者。知过去未来现在
众生非众生数。有常无常等一切诸法。菩提
树下了了觉知。故名佛陀。后汉郊祀志云。汉
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言觉也。觉具三义。一者自觉。悟性真常。了惑
虚妄。二者觉他。运无缘慈度有情界。三者觉
行圆满。穷原极底。行满果圆故。华严云。一
切诸法性无生。亦无灭。奇哉大导师。自觉能
觉他。肇师云。生死长寝莫能自觉。自觉觉彼
者。其唯佛也。妙乐记云。此云知者觉者。对迷
名知。对愚说觉。佛地论云。具一切智一切种
智。离烦恼障及所知障。于一切法一切种相。
能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如
莲华开。故名为佛。

路迦那也。大论云。翻世尊。成论云。具上九
号。为物钦重。故曰世尊。天上人间所共尊故。
此十号义。若总略释。无虚妄名如来。良福田
名应供。知法界名正遍知。具三明名明行足。
不还来名善逝。知众生国土名世间解。无与
等名无上士。调他心名调御丈夫。为众生眼
名天人师。知三聚名佛。具兹十德。名世间尊。
涅槃疏云。阿含及成论。合无上士与调御丈
夫为一号。故至世尊十数方满。涅槃及大论。
开无上士与调御丈夫为两号。而辅行云。大
论合无上士调御丈夫。以为一句。此文误也。
学者详之。

婆伽婆。应法师云。薄伽梵总众德。至尚之
名也。大论云。一名有德。二名巧分别诸法。三
名有名声。无有得名声如佛者。四能破淫怒
痴。新云薄伽梵。名具六义。佛地论曰。薄伽梵
声。依六义转。一自在。二炽盛。三端严。四名
称。五吉祥。六尊贵。颂曰。自在炽盛与端严。
名称吉祥及尊贵。如是六德义圆满。是故彰
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名薄伽梵。其义云何。谓如来永不系属诸烦
恼。故具自在义。猛焰智火所烧炼故。具炽
盛义。妙三十二大士相等所庄饰故。具端严
义。一切殊胜功德圆满无不知故具名称义。
一切世间亲近供养咸称赞故。具吉祥义。具
一切德。常起方便。利益安乐一切有情。无懈
废故。具尊贵义。唐奘法师明五种不翻。一秘
密故不翻。陀罗尼是。二多含故不翻。如薄伽
梵含六义故。三此无故不翻。如阎浮树。四顺
古故不翻。如阿耨菩提。实可翻之。但摩腾已
来存梵音故。五生善故不翻。如般若尊重智
慧轻浅。令人生敬是故不翻。

* 诸佛别名第二

仰则真法俯立俗号。名虽各异。义亦互通。故
法苑云。如释迦翻能仁。岂有一佛非能仁也。
阿弥陀云无量寿。岂有一佛非长寿也。但以
逗机设化。随世建立。题名。则功能虽殊。显
义。乃力用齐等。方知三世无量之名。具显诸
佛无量之德也。

释迦文。净名疏云。天竺语释迦为能。文为
儒。义名能儒。大论云。释迦文佛。先世作瓦师
名大光明。尔时有佛名释迦文。弟子名舍利
弗目伽连阿难。佛与弟子俱到瓦师舍一宿。
尔时瓦师。布施草座灯明石蜜浆。便发愿言。
我于当来作佛如今佛名。弟子名字。亦如今
佛。优婆塞戒经云。我于释迦。最初发心。于
迦叶佛。满三僧祗。须知三祗正满。在于胜
观。今言迦叶兼百劫故。大论云。初阿僧祇中
心不自知我当作佛不作佛。二阿僧祇中心
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虽能知我必作佛。而口不称我当作佛。三阿
僧祇中。了知得佛。口自发言。无所畏难。我于
来世。当得作佛。从过去释迦文佛。到刺那尸
弃佛。为初阿僧祇。是中菩萨。永离女人身。从
刺那尸弃佛。至燃灯佛。为二阿僧祇。是时菩
萨。七枝青莲华。供养燃灯佛。敷鹿皮衣。布发
掩泥。便授其记。汝当作佛。名释迦牟尼。从燃
灯佛。至毗婆尸。为三僧祇。过三僧祇。种三十
二相业。

罽那尸弃。名出俱舍大论。则名刺那尸弃。
此云宝髻。亦云宝顶。吾佛世尊初僧祇满时。
值此佛。与七佛中第二尸弃。隔二僧祇。先达
谓同。故今辩异。

提洹竭或云提和竭罗。此云燃灯。大论云。
太子生时。一切身边。光如灯故。故云燃灯。以
至成佛。亦名燃灯。镫字说文从金。徐铉云。锭
中置烛故谓之灯。声类云。有足曰锭。无足曰
灯。故瑞应经。翻为锭光。摭华云。锭音定。灯
属也。古来翻译。回文不同。或云燃灯。或云锭
光。语异义同。故须从金。释尊修行。名儒童
时。二僧祇满。遇燃灯佛。得受记莂。

毗婆尸。亦名维卫。此云胜观。俱舍云。三无
数劫满。逆次逢胜观。燃灯。宝髻佛。初释迦牟
尼。此由释尊于胜观佛初种相好。故毗婆尸
为七佛首。以赞弗沙精进力故。超九大劫故
至于今。过九十一大劫也。

尸弃。亦名式弃。大论翻火依。佛名经。过三
千劫。

毗舍浮。翻遍一切自在。药王药上经云。庄
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严劫中最后一佛。

俱留孙。此云所应断。又翻作用庄严。贤劫
第九减六万岁。出成佛道。为千佛首。

拘那含牟尼此云金寂。大论名迦那迦牟尼。
秦言金仙人。四万岁时出现阎浮。

迦叶波。此云饮光。二万岁时出成正觉。至
百岁时。释迦牟尼。居兜率天。四种观世。故大
论云。一者观时。人寿百岁佛出时到。二观土
地。诸国常在中国生故。三观种姓。刹利种姓。
势力大。婆罗门种。智慧大。随时所贵。佛于中
生。四观生处。何等母人。能怀那罗延力菩萨。
亦能自护净戒。如是观竟。唯中国迦毗罗婆。
净饭王垢能怀菩萨。如是思惟已。于兜率天
下。不失正慧。入于母胎。

弥勒。西域记云。梅哩丽耶。唐云慈氏。即姓
也。旧曰弥勒。讹也。什曰姓也。阿逸多字也。
南天竺婆罗门子。净名疏云。有言从姓立名。
今谓非姓恐是名也。何者。弥勒此翻慈氏。过
去为王名昙摩流支。慈育国人。自尔至今。常
名慈氏。始阿逸多。此云无能胜。有言阿逸多。
是名既不亲见正文。未可定执。观下生经云。
时修梵摩。即与子立字。名曰弥勒。

袍休兰罗。汉言大宝。即多宝佛。出萨云分
陀利经。

弗沙。正名富沙。清凉云。亦云勃沙。此云增
盛。明达胜义故也。亦底沙。亦云提舍。此翻
明。又云说度。说法度人也。什师解弗沙菩萨
云。二十八宿中鬼星名也。生时相应鬼宿。因
以为名。或名沸星。或名孛星。
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楼夷亘罗。清净平等觉经。翻世饶王。无量
寿经。翻世自在王。

昙摩迦。此翻法藏比丘。乃无量寿行因时名
阿弥陀。清净平等觉经。翻无量清净佛。无
量寿经。翻无量寿佛。称赞净土经云。其中世
尊。名无量寿及无量光。

阿閦。净名经云。有国名妙喜。佛号无动。疏
云阿之言无。閦之言动。

刺那那伽罗。此云宝积。以无漏根力觉道等
法宝集故。名为宝积。问若尔一切佛皆应号
宝积。答但此佛即以此宝为名。

楼至。此翻啼泣。又名卢遮亦名鲁支。此翻
爱乐。

鞞恕婆附。大论云。秦言一切胜。

提和罗耶。晋言天人王。佛授调达。作佛之
号。

须扇多。亦云须扇头。此云甚净。弟子未熟。
便入涅槃。留化佛一劫。

* 通别三身第三(别标释迦通贯诸佛)

万汇沈迷居三道而流转。十力超悟證三身
为圆通。由是三谛一境合名法身。此彰一性
也。三智一心合名报身。三脱一体合名应身。
此显二修也。以斯定慧互严。致使法身圆显
境智冥合。应物现形。三身明矣。

毗卢遮那。辅行曰。此云遍一切处。烦恼体
净。众德悉备。身土相称遍一切处。唯识论云。
一自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平
等所依。离相寂然。绝诸戏论。具无边际真实
功德。是一切法平等实性。即此自性亦名法
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身。光明玄云。法名可轨。诸佛轨之。而得成
佛。故经言。诸佛所师所谓法也。摩诃衍论云。
剋其法身真实自体。湛湛绝虑。寂寂名断。能
为色相作所依止。今问。寂寂名断安名法身。
答法实无名。为机诠辩。召寂寂体。强称法身。
问湛湛之体。当同太虚。答凡所有相皆是非
相。觉五音如谷响。知实无声。了万物如梦形。
见皆非色。空有不二。中道昭然。不可闻无谓
空断绝。

卢舍那贤首。梵网疏云。梵本卢舍那此云光
明遍照。照有二义。一内以智光。照真法界。此
约自受用义。二外以身光。照应大机。此约他
受用义。净觉。杂编云卢舍那。宝梁经翻为净
满。以诸恶都尽故云净。众德悉圆故云满。此
多从自受用报得名。或翻光明遍照。此多从
他受用报为目。若论色心皆得净满。身智俱
有光明。则二名并通自他受用也。唯识论云。
二受用身此有二种。一自受用身。谓诸如来
三无数劫。修习无量福德资粮。所起无边真
实功德。又极圆净常遍色身。相续湛然尽未
来际。常自受用广大法乐。二他受用身。由平
等智示现妙净功德身。居纯净土。为住十地
菩萨。现大神通。转正法轮。决众疑网。令彼受
用大乘法乐。合此二身。名曰报身。摩诃衍云。
所言报身者。具胜妙因受极乐果。自然自在
决定安乐。远离苦相。故名为报。

释迦牟尼。摭华云。此云能仁寂默。寂默故
不住生死。能仁故不住涅槃。悲智兼运立此
嘉称。发轸云。本起经。翻释迦为能仁。本行
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经。译牟尼为寂默。能仁是姓。寂默是字。姓从
慈悲利物。字取智慧冥理。以利物故。不住涅
槃。以冥理故不住生死。长水云。寂者现相无
相。默者示说无说。此则即真之应也。能仁是
姓者。长阿含云。昔有轮王姓甘蔗氏。听次妃
之谮。摈四太子。至雪山北自立城居。以德归
人。不数年间。郁为强国。父王悔忆。遣使往
召。四子辞过不还。父王三叹。我子释迦。因此
命氏。又云住直树林。又号释迦。既于林立国。
即以林为姓。此以释迦翻为直林。寂默是字
者。本行经云。又诸释种立性。憍慢多言。及见
太子。悉皆默然。王云宜字牟尼。称赞净土经
名释迦寂静。又释迦牟尼。翻度沃焦。如旧华
严名字品。及十住婆沙所列。大海有石。其名
曰焦。万流沃之。至石皆竭。所以大海水不增
长。众生流转犹如焦石。五欲沃之而无厌足。
唯佛能度故此为名。释迦牟尼属应身也。摩
诃衍云。所言应者随顺根机而不相违。随时
随处随趣出现。非安乐相故名为应。而此应
身周匝千华上复现千释迦。一华百亿国。一国
一释迦。故召释迦牟尼。名千百亿化身也。唯
识论云。三变化身。谓诸如来由成事智。变现
无量。随类化身。居净秽土。为未来登地菩萨
及二乘异生。称彼机宜。现通说法。若就应身。
开出变化。则成四身。以现同始终名应。无而
歘有名化。然此三身之法。或执即义名失三
身。或执离义相乖一体。今约三义。通而辨
之。一者体用。智与体冥。能起大用。自报上冥
法性体名真身。他报下赴机缘用名应身。故
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光明云。佛真法身。犹如虚空。应物现形。如水
中月。而观世音普门示现。令无涯人获乎冥
显两种利益者由此二身也。二者权实。权名
权暂。实谓实录。以施权故。从胜起劣。三佛离
明。以显实故从劣起胜。祗是一身故曰。吾
今此身即是法身。又云。微妙净法身具相三
十二。是知顺机则权设三身。就应乃实唯一
佛也。三者事理。观经疏云。佛本无身无寿。亦
无于量。随顺世间。而论三身。是则仰观至理。
本实无形。俯随物机。迹垂化事。犹明镜也。像
体本虚。若水月焉影元非实。苟于迹事。而起
封执。则同痴猴堕井而死。学出世法。宜诫
之哉。

* 释尊姓字第四

世本云。言姓即在上。言氏即在下。西域记云。
姓者所以系统百世使不别也。氏者所以别
子孙之所出也。族姓殊者。有四流焉。一婆
罗门净行也。守道居贞洁白其操。二刹帝利
王种也。奕世君临仁恕为志。三吠奢商贾
也。贸迁有无逐利远近。四戎陀罗农人也。
肆力畴垄。勤身稼穑。智度论云。随时所尚。佛
生其中。释迦出刚强之世。托王种以振威。迦
叶生善顺之时居净行以标德。故佛诸文姓
有六种。一瞿昙。二甘蔗。三日种。四释迦。五
舍夷。六刹利。今具释之。

瞿昙。或憍昙弥。或俱谭。西域记云。乔答摩。
旧云瞿昙。讹略也。古翻甘蔗。泥土等。南山曰
非也。瞿昙星名。从星立称。至于后代。改姓释
迦。慈恩云。释迦之群望也。文句曰。瞿昙此云
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纯淑。应法师翻为地最胜。谓除天外人类中
此族最胜。如十二游经明。阿僧祗时。大茅
草王。舍位付臣。师婆罗门。遂受其姓。名小瞿
昙。仁贤劫初。识神托生。立瞿昙姓。故知瞿
昙。远从过去近自民主。二姓甘蔗者菩萨本
行经云。大茅草王得成王仙。寿命极长。老不
能行。时诸弟子。出求饮食。以笼盛仙。悬树枝
上。猎师遥见。谓鸟便射。滴血于地。生二甘
蔗。日炙开剖。一出童男一出童女。占相师立
男名善生。即灌其顶。名甘蔗王。女名善贤。为
第一妃。三姓日种者。本行经云。又以日炙甘
蔗出故亦名日种。四姓释迦。具三身篇。

舍夷。文句云。舍夷者贵姓也。此名讹略。正
云奢夷耆耶。本行经云。以住释迦大树蓊郁
枝条之林。是故名为奢夷耆耶。此以其处而
立于姓。故国名舍夷。

刹帝利。肇曰王种也。秦言田主。劫初人食
地味。转食自然粳米。后人情渐伪各有封殖。
遂立有德处平分田。此王者之始也。故相承
为名。为其尊贵自在强暴快意不能忍和也。
什曰。梵音中含二义。一言忍辱。二言能嗔。言
此人有大力势。能大嗔恚。忍受苦痛。刚强难
伏。因以为姓。

萨婆悉达。唐言顿吉。太子生时。诸吉祥瑞。
悉皆具故大论翻为成利。西域记云。萨婆曷
剌他悉陀。唐言一切义成。旧云悉达。讹也。此
乃世尊小字耳。

摩纳缚迦。或号摩那婆。瑞应翻为儒童。本行
翻为云童。又云善慧。又翻年少净行。燃灯佛
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时为菩萨号。今问瑞应明昔为摩纳献燃灯
华。诸文引此證二僧祇。何故妙玄證通行因
耶。答经中既云。得不起法忍。三藏由伏惑故。
无此法忍故證通教。而诸文中證二僧祗者。
以瑞应是三藏故。净名疏中义以初祗为伏。
二三祇为顺。百劫为无生。三十四心为寂灭
故。诸文中證二僧祗。发轸问若通别圆妙
玄何故判为通教。答非但通二亦通三藏。随
教所说。浅深不同。一往瑞应多属通义。以得
忍故。异前三藏。不说行因不思议相。异后别
圆。况复若判属通必兼后二。又云。馀经说遇
燃灯是八地。正是通教辟支佛地。

* 三乘通号篇第五

佛教诠理。化转物心。超越凡伦。升入圣域。其
或知苦常怀厌离。断集永息润生。證灭高契
无为。修道唯求自度。此声闻乘也。其或观无
明是妄始。知诸行为幻源。断二因之牵连。灭
五果之缠缚。此缘觉乘也。其或等观一子普
济群萌。秉四弘之誓心。运六度之梵行。此菩
萨乘也。语其渡河。虽象马兔之有殊。论乎出
宅。实羊鹿牛之无别矣。

菩萨。肇曰。正音云菩提萨埵。菩提佛道名
也。萨埵秦言大心众生。有大心入佛道。名菩
提萨埵。无正名译也。安师云开士始士。荆溪
释云。心初开故。始发心故。净名疏云。古本翻
为高士。既异翻不定。须留梵音。但诸师翻译
不同。今依大论释。菩提名佛道。萨埵名成众
生。天台解云。用诸佛道。成就众生故。名菩提
萨埵。又菩提是自行。萨埵是化他。自修佛道。
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又化他故。贤首云。菩提此谓之觉萨埵此曰
众生。以智上求菩提。用悲下救众生。

鸠摩罗伽。或云鸠摩罗驮。或名究磨罗浮
多。此云童真。亦云毫童。亦云童子。熏闻云。
内證真常而无取著。如世童子心无染爱即
法王子之号也。大论曰。复次又如王子名鸠
摩罗伽。佛为法王。菩萨入法正位。乃至十地。
故悉名王子皆任为佛。如文珠师利。十力四
无所畏等悉具佛事故。住鸠摩罗伽地。佛地
论云。从世尊口正法所生。绍继佛身。不断绝
故。名法王子。观经疏云。以法化人。名法王
子。什注净名云。妙德以法身游方。莫知其所
生。又来补佛处。故言法王子。荆溪问曰。经称
文珠为法王子。其诸菩萨何人不是法王之
子。答有二义。一于王子中。德推文殊。二诸经
中。文殊为菩萨众首。

辟支迦罗。孤山云。此翻缘觉。观十二缘。而
悟道故。亦翻独觉。出无佛世。无师自悟故。今
楞严云复有无量辟支者。将非他方。无佛之
土。大权引实。而来此会乎。霅川云。或佛知此
众当获大益。威神摄至。不亦可乎。独觉称麟
喻者。名出俱舍。名为犀角。出大集经。槜李
云。独觉亦观十二因缘。亦可名为缘觉。但约
根有利钝。值佛不值佛之殊。分二类也。

毕勒支底迦。此云各各独行。音义云。独觉
正得其义也。义钞中问。独觉为有戒耶。解云。
亦得虽出无佛世。缘于别等得脱。亦得别解
脱也。若尔此戒佛世有。既出无佛世。云何得
有戒。答别解脱有二。一在家诸戒。二出家别
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解脱。又善见云。五戒十戒一切时有。乃至无
佛出世。辟支轮王等。亦有教受。妙玄云。今明
三藏三乘无别众。不得别有菩萨缘觉之戒
也。

须陀洹。金刚疏云。此翻入流。又曰逆流。断
三法者。约逆而言。即四流中逆见流也。得果
證者。约入流而说。即入八圣道之流也。今经
云。名为入流。又云不入色声香等。不亦二义
乎。四教义翻修习无漏。刊正释云。初见真理
故。

斯陀含。此云一往来。金刚疏云。是人从此
死。一往天上。一来人间。得尽众苦。大论云。
息忌伽弥。息忌名一。伽弥名来。是名一来。四
教义翻云薄。前断已多。其所未断少故。名薄。

阿那含。此云不来。金刚疏云。是人欲界中
死。生色无色界。于彼漏尽。不复来生。大论名
阿那伽弥。阿那名不。伽弥名来。四教义翻云
不还。

阿罗汉。大论云。阿罗名贼。汉名破。一切
烦恼贼破。复次阿罗汉一切漏尽故应得一
切世间诸天人供养。又阿名不。罗汉名生。彼
世中更不生。是名阿罗汉。法华疏云。阿颰(音
跋)经云应真。瑞应云真人。悉是无生。释罗汉
也。或言无翻。名含三义。无明糠脱。后世田
中。不受生死果报。故云不生。九十八使烦恼
尽。故名杀贼。具智断功德。堪为人天福田。故
言应供。含此三义。故存梵名。

摩诃那伽。大论云。那伽或名龙。或名象。是
五千阿罗汉。诸罗汉中最大力。以是故言如
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龙如象。水行中龙力最大。陆行中象力大。中
阿含经。佛告邬陀夷。若沙门等从人至天。不
以身口意害我。说彼是龙象。净名疏云。罗汉
若得超越名摩诃那伽。心调柔软三乘事定。
齐此为极。记云。如涅槃叹德云人中之龙也。

阿离野。此翻圣者。亦云出苦者。孔氏传云。
于事无不通谓之圣。孔子对鲁哀公云。所谓
圣人者。智通大道。应变不穷。测物之情性者
也。商太宰嚭(匹鄙)问孔子曰。夫子圣者欤。曰
丘博识强记非圣人也。三王圣者欤。曰三王
善用智勇。圣非丘所知。五帝圣者欤。曰五帝
善用仁信。圣非丘所知。三皇圣者欤。曰三皇
善用时政。圣非丘所知。太宰大骇曰。然则孰
为圣人乎。夫子有间动容而对曰。西方有圣
者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。
荡荡乎人无能名焉。

* 菩萨别名篇第六

文殊师利。此云妙德。大经云。了了见佛性。
犹如妙德等。净名疏云。若见佛性。即具三德。
不纵不横。故名妙德。无行经名满殊尸师利。
或翻妙首。观察三昧经。并大净法门经名普
首。阿目祛经。普超经。名濡首。无量门微密经
名敬首。西域记云。曼殊室利唐言妙吉祥。首
楞严经说。是过去无量阿僧祇劫。有佛。号龙
种上尊王佛。央掘经说。是现在北方常喜世
界观喜藏摩尼宝积佛。慈恩上生经疏引经
云。未来成佛名曰普现。

(蒲必)输跋陀。或三曼跋陀。此云普贤。悲
华云。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言。以是因
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缘今改汝字。名曰普贤。文句云。今明。伏道之
顶其因周遍曰普。断道之后邻于极圣曰贤。
(音醉)李云。行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。
请观音经疏云。跋陀云贤首。等觉是众贤位
极故。佛圣首极故。观经大论。并翻遍吉。圆觉
略疏云。一约自体。体性周遍曰普。随缘成德
曰贤。二约诸位。曲济无遗曰普。邻极亚圣曰
贤。三约当位。德无不周曰普。调柔善顺曰贤。
表于理行。清凉国师。制华严三圣圆融观中。
先明二圣三对表法。一普贤即所信如来藏
(理趣般若云。一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。初会即入如来藏身三昧故也)文殊即能
信之心(佛名经说。一切诸佛皆因文殊而发心故。善财始见。发大心故)二普贤表所
起万行(上下经文。皆云普贤行故)文殊表能起之解(慈氏云。汝先得见诸善
知识。闻菩萨行入解脱门。皆文殊力也)三普贤表證出缠法界(经云。身相如
虚空故。善财入其身故。善财见之。即得智波罗蜜者。依体起用故也)文殊表能證大智
(本所事佛名不动智故。常为诸佛母故。再见文殊方见普贤者。显其有智方證理故。故古德名后文殊为智照无二
相也)然此二圣各相融摄。谓依体起行。行能显
理。故三普贤而是一体。信若无解。信是无明。
解若无信解是邪见。信解真正。方了本源。成
其极智。极智返照。不异初心。故三文殊亦是
一体。又二圣亦互相融。二而不二。没同果海。
即是毗卢遮那。是为三圣。故此菩萨常为一
对。

阿那婆娄吉低输。文句名婆娄吉低税。别
行玄。此云观世音。能所圆融有无兼畅。照
穷正性。察其本末。故称观也。世音者。是所观
之境也。万象流动。隔别不同。类音殊唱。俱蒙
离苦。菩萨弘慈一时普救。皆令解脱故曰观
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世音。应法师云。阿婆卢吉低舍婆罗。此云观
世自在。雪山已来经本云娑婆罗。则译为音。
无量清净平等觉经。名卢鸽楼亘。此云光世
音。西域记云。阿缚卢枳多伊湿伐罗。唐言观
自在。合字连声。梵语如上。分大散音即阿缚
卢枳多。译曰观。伊湿伐罗。译曰自在。旧译为
光世音。或世自在。皆讹谬也。唐奘三藏云。观
有不住有。观空不住空。闻名不惑于名。见相
不没于相。心不能动。境不能随。动随不乱其
真。可谓无碍智慧也。

摩诃那钵。此云大势至。思益云。我投足之
处。震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势
至。观经云。以智慧光普照一切。令离三涂得
无上力。是故号此菩萨。名大势至。

维摩罗诘。什曰。秦言净名。垂裕记云。净即
真身。名即应身。真即所證之理。应即所现之
身。生曰。此云无垢称。其晦迹五欲。超然无
染。清名遐布。故致斯号。大经云。威德无垢
称王优婆塞。西域记毗摩罗诘。唐言无垢称。
旧曰净名。然净则无垢。名则是称。义虽取同。
名乃有异。旧曰维摩诘者讹也。

纯陀。旧云。本名纯陀。后大众称德。号为妙
义。补注云。不应名德两分。纯陀是西音。妙义
乃此语。

阿迦云。此故药王。观药王药上菩萨经云。
过去有佛号琉璃光照。灭度之后。时有比丘。
名为日藏。宣布正法。时有长者。名星宿光。闻
说法故。持呵梨勒及诸杂药。奉上日藏并诸
大众。因此立名药王。后当作佛。名为净眼。星
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宿光弟名电光明。闻说法故。以其醍醐上妙
之药。而用供养。因此立名。名为药上。后当作
佛。名为净藏。文句云。若推此义。星光应在喜
见之后。从舍药发誓已来。名药王故。本草序
云。医王子性韦名古。字老师。元是疏勒国得
道人也。身被毳袍。腰悬数百葫芦。顶戴纱巾。
手持藜杖。常以一黑犬同行。寿年五百馀岁。
洎开元中。孟夏之月。有人疾患。稍多疼困。师
发愿心存目想。遂普施药饵。无不痊平。睹之
者便愈。后乃图形供养。皇帝敬礼为药王菩
萨。又神仙传云。昔尧舜之时。殷汤之际。周秦
已后。大汉至唐。凡五度化身来救贫病。其犬
化为黑龙。背负老师冲天而去。

(蒲活)陀婆罗。大论翻云善守。思益云。若
众生闻名者。毕竟得三菩提。故云善守。孤山
云。贤守自守护贤德。复守护众生。或云贤首。
以位居等觉。为众贤之首。亦名跋陀和。此云
贤护。妙乐云。善即贤也。王城在家菩萨。

萨陀波崙。大论云。秦言常啼。是菩萨求佛
故。忧愁啼哭七日七夜。故号常啼。具如智论。

郁伽陀达磨。大论云。郁伽陀秦言盛。达磨
秦言法。故号法盛。

尸梨伽那。大论此云厚德。

和须蜜多。亦云婆须蜜多。西域记云。伐苏
须蜜俎多。唐言世友。旧曰和须蜜多讹也。
观法师云。亦翻天友。随世人天方便化故。

乾陀诃提。此云不休息。念念流入萨婆若
海。初无休息。

瞿沙。西域记云。此云音。
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瞿师。此云美音。

提婆达多。亦名调达。亦名提婆达兜。法苑
云。本起经提婆达多。齐云天热。以其生时人
天等众心皆惊热。无性摄论云。唐云天授。亦
云天与。谓从天乞得故。入大乘论问。彼提婆
达多。世世为佛怨。云何而言是大菩萨。答若
是怨者。云何而得世世相值。如二人行东西
各去。步步转远岂得为伴。又云是宾伽罗菩
萨。

商莫迦。此云善。西域记云。旧曰晱摩菩萨。
讹。

阿差末。此云无尽意。天台云。知一切法性
无尽故。菩萨发心无尽。

般若拘罗。此云智积。净名疏云。观于实相
智慧积聚。

跋陀婆罗赊塞迦。下生经曰。秦言善教。

那罗延。维摩经那罗延菩萨。涅槃疏。翻为
金刚。

* 度五比丘篇第七

法华云。即趣波罗柰。为五比丘说。原其由也。
太子入山。父王思念。乃命家族三人。谓阿鞞。
跋提。拘利。舅氏二人。谓陈如。迦叶。寻访住
止。随侍动静。二人著五欲。太子初食麻。夌
遽尔退席。三人著苦行。太子后受乳糜。亦复
远去。洎成佛果念谁堪度。初思二仙。空言已
死。复念五人。当往先度。故至波罗柰。一夏调
根。初为陈如说四谛得道。次为阿鞞跋提说
布施生天福乐。同时證果。三为迦叶拘利。亦
如前说。皆得圣道。是为三番度五比丘。既先
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入道。故首列之。

阿若憍陈如。亦名俱邻。法华疏云。阿若名
也。此翻已知。或言无知。无知者非无所知。乃
是知无耳。又翻为解。楞严云。我初称解等。具
云解本际。孤山云。以第一解法者也。憍陈如
姓也。此翻火器。婆罗门种。其先事火。从此命
族。

(乌葛)鞞。亦阿说示。此云马胜。亦云马师。
亦名阿输波踰祇。此云马星。

跋提。亦名婆提。本行集云。跋提梨迦。此云
小贤。文句亦名摩诃男。若五分律及本行集。
则跋提与摩诃男。两别。

十力迦叶。亦名婆敷。

拘利太子。若涅槃疏。则摩诃男与拘利。是
一。

* 十大弟子篇第八

舍利弗智慧。目犍连神通。大迦叶头陀。阿那
律天眼。须菩提解空。富楼那说法。迦旃延论
义。优波离持律。罗睺罗密行。阿难陀多闻。净
名疏云。今十弟子各执一法者。人以类聚。物
以群分。随其乐欲各一法门摄为眷属。虽各
掌一法。何曾不具十德。自有偏长故称第一。
又增一阿含明。一百比丘各有偏好。为善不
同。例亦如此。

舍利弗。大论云。有婆罗论义师。名婆陀罗
(云云)。妇生一女。眼似舍利鸟眼。即名此女
为舍利(云云)。众人以其舍利所生。皆共名之。
为舍利弗。弗秦言子也。涅槃云。如舍利弗母
名舍利。因母立字。故名舍利弗。又翻身子。文
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句云。此女。好形身。身之所生。故言身子。亦
云鹙子。母眼明净如鹙(比由)(来故)眼。

大目犍(巨焉)连。什曰。目连婆罗门姓也。名
拘律陀。拘利陀树名。祷树神得子。因以为
名。垂裕记问。大经云。目犍连即姓也。因姓立
名目连。何故名拘律陀耶。答本自有名。但时
人多召其姓故。大经云耳。净名疏云。文珠
问经翻莱(音罗)(蒲北)根。父母好食以标子
名。真谛三藏云。勿伽罗此翻胡豆。绿色豆也。
上古仙人。好食于此。仍以为姓。正云摩诃没
特伽罗。新翻釆菽氏。菽亦豆也。西域记云。没
特伽罗。旧曰目犍连。讹略也。

摩诃迦叶波。文句。此翻大龟氏。其先代学
道。灵龟负仙图而应。从德命族。故云龟氏。时
人多以姓召之。其实有名。名毕钵罗。父母祷
树神而生子。故名毕钵罗。言大者若约所表。
或因智大德大心大。故称大迦叶。若约事释
者。佛弟子中多名迦叶。如十力三迦叶等。于
同姓中尊者最长。故标大以简之。迦叶或翻
饮光。文句云。迦叶身光亦能映物。真谛翻光
波。古仙人身光炎涌。能映馀光。

阿那律。或云何那律陀。此云无灭。若施食
福。人天受乐。于今不灭。净名疏云。或云何泥
卢豆。或阿(音遏)(乃侯)楼驮。(唐贺)如楚夏不
同耳。此云如意。或云无贫。过去饿世。曾以稗
饭施辟支佛。九十一劫天人之中受如意乐。
故名如意。尔来无所乏断。故名无贫。佛之从
弟。西域记云。阿泥𢫫(虚骨)陀旧曰阿那律者。
讹也。
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须菩提。净名疏云。此云善吉。亦云善业。亦
云空生。其生之日。家室皆空。父母惊异。请问
相师。相师占云。此是吉相因名善吉。禀性慈
善。不与物诤。及其出家。见空得道。兼修慈
心。得无诤三昧。是以。常能将护物心。故名善
业。以生时家宅皆空。因名空生。家宅皆空。即
表其长成解空之相。生曰。无诤三昧者。解空
无致论处为诤也。西域记云。苏部底。唐言善
现。旧曰须扶提。或云须菩提。译曰善吉。皆
讹。熏闻云。应知善相不唯空物。亦能感物。故
譬喻经云。舍卫国。长者名鸠留。产子。小字须
菩提。有自然福报。食器皆空所欲皆满。然则
空非断无。表妙有之不亡也。真谛云。是东方
青龙陀佛。又增一阿含云。喜著好衣行本清
净。所谓天须菩提。是知释门有二须菩提。

富楼那弥多罗尼子。文句云。富楼那翻满
愿。弥多罗翻慈。尼女也。父于满江。祷梵天求
子正值江满。又梦七宝器盛满中宝入母怀。
母怀子。父愿获从诸遂愿。故言满愿。弥多罗
尼。翻慈行。亦云知识。四韦陀有此品。其母诵
之。以此为名。或名弥室音质(音质)子。翻善知识。支
谦译度无极经。名满祝子。谓父于满江。祷梵
天而得其子。西域记云。布刺拿梅咀丽衍尼
弗咀罗。唐言满慈子。旧讹略云弥。多罗尼
子。

摩诃迦旃延。什曰。南天竺婆罗门姓也。善
解契经者。净名疏云。此翻不定。有云扇绳。有
云文饰。未知孰正。或曰。此云离有无。破我慢
心。
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(安古)波离。有翻化生。或翻上首。以其持
律为众纪纲。故名优波釐。或翻近执。以佛为
太子时彼为亲近执事之臣。古人云佛之家
人非也。讹云优波离。

罗睺罗。什曰。阿脩罗食月时名罗睺罗。秦
言覆障。谓障月明也。罗睺罗六年处母胎所
覆障。故因以为名。西域记云。罗怙罗旧曰罗
睺罗。又曰罗云。皆讹略也。此云执日。净名疏
曰。有翻宫生。太子出家。太妃在宫何得有娠。
佛共净饭王于后證。是太子之子。亲是宫之
所生。因名宫生。

阿难。大论秦言欢喜。佛成道时。斛饭王家
使来。白净饭王言。贵弟生男。王心欢喜言。今
日大吉。语来使言。是男当字为阿难。举国欣
庆又名庆喜。亦翻无染。虽残思未尽。随佛入
天人龙宫。见女心无染著故。玄云持三藏教。

阿难跋陀。此云喜贤。玄云持通教。

阿难迦罗。此云喜海。玄云持圆教。付法藏
有三。一阿难。此云庆喜。传声闻藏。二阿难跋
陀。此云喜贤。持缘觉藏。三阿难迦罗。此云喜
海。持菩萨藏。圆觉略疏云。略是一人随德名
别。

* 总诸声闻篇第九

法华论明四种声闻。一决定声闻。定入无馀
故。二增上慢声闻。未證谓證故。三退菩提声
闻退大取小故。四应化声闻。内秘外现故。论
自释云。后二与记。前两不记。根钝未熟故。天
台加佛道声闻。准经以佛道声令一切闻。约
义据新入者。又以决定声闻及退菩提。名为
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住果。荆溪据三种逢值第三但论遇小。不论
遇大。名元住小。故声闻义。浩然非一也。

宾头卢。翻不动。字也。

颇罗堕。姓也。真谛云揵疾。亦云利相。或广
语。本行集翻重憧。婆罗门凡十八姓。此居
其一。或云宾度罗跋罗堕阇。感通传云。今时
有作宾头卢圣僧像。立房供养。亦是一途。然
须别施空座前置碗钵。至僧食时令大僧为
受。不得以僧家盘盂设之。以凡圣虽殊俱不
触僧食器。若是俗家则随俗所设。恐僧不知
附此编出。

薄拘罗。文句此翻善容。色貌端正故。准贤
愚经。应翻重姓。中阿含异学。又问。汝于八十
年起欲想否。答不应作如是问。我八十年未
曾起欲想。尚未曾起一念贡高。未曾受居士
衣。未曾割截衣。未曾倩他衣。未曾针缝衣。未
曾受请。未曾从大家乞食。未曾倚壁。未曾视
女人面。未曾入尼房。未曾与尼相问讯。乃至
道路亦不共语。八十年坐。荆溪云。弘法之徒
观斯龟镜。

难陀。文句云。亦云放牛难陀。此翻善欢喜。
亦翻欣乐。文句记云。从初慕道为名。欢喜中
胜故云善也。

(吕知)婆多。正言颉(贤结)隶伐多。亦云离
越。此翻星宿。或室宿。从星辰乞子。

摩诃拘絺(丑夷)罗大论云。秦言大膝摩陀罗
次生一子。膝骨粗大。故名拘絺罗。舍利弗舅。
与姊舍利。论义不如。俱絺罗思惟念言。非姊
力也。必怀智人。寄言母口。未生乃尔及生长
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大。当如之何。故出家作梵志。入南天竺誓不
剪爪。读十八种经。

憍梵钵提。或云憍梵波提。伽梵婆提。笈房
钵底。此翻牛呞。法华疏云。昔五百世曾为牛
王。牛若食后。常事虚哨。馀报未夷时人称为
牛呞。楞严云。于过去世。轻弄沙门。世世生生
有牛呞病。尔雅作齝与呞同。郭璞云。食之
已久复出嚼之。亦翻牛王。又翻牛相。

毕陵伽婆蹉七何切此云馀习。五百世为
婆罗门。馀气犹高。过恒水叱小婢驻流。非彼
实心盖习气也。或名毕蔺(吕进)陀筏蹉。此云
馀习。五百生恶性粗言。今得馀习。

孙陀罗难陀。孙陀罗此云好爱。妻名也。或
云孙陀罗利。此云善妙。难陀云欢喜。已号也。
简放牛难陀。故标其妻。

优楼频螺迦叶。文句翻云木瓜林。近此林
居故。孤山云。此云木瓜癃(音隆)胸前有癃如
木瓜故。又云祷此林神而生。故得名也。

伽耶迦叶。孤山云。伽耶。山名。即象头山也。
文句翻城。近此山故。家在王舍城南七由旬。

那提迦叶。那提翻河。西域记云。捺地迦叶
波。旧曰那提迦叶讹也。缉诸迦叶例无波字。
此亦略也。毗婆尸佛时。共树刹柱。缘是为兄
弟。

劫宾那。此云房宿(音秀)父母祷房星感子。旧
云金毗罗。此翻威如王。

诺矩罗。此云鼠狼山。

提婆犀那。西域记唐言天军。

忧婆提舍大论云。忧婆秦言豕。提舍星名。
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即舍利弗父字也。

优波斯那。本行集云。隋云最上征将。

(乌没)咀啰。西域记唐言上。

阿折罗。西域记云。唐言所行。

迦留陀夷。此云黑光。亦云粗黑。颜色黑光
故。

优陀夷。此云出现。日出时生故。

优婆尼沙陀。资中。此云尘性。以观尘性空
而得道故。亦名优波尼杀昙。

周陀。或云周利。此云大路边生。佛本行经
云。其母是长者之女。随夫他国久而有孕。垂
产思归。行至中路。即诞其子。如是二度凡生
二子。乃以大小。而区别之。大即周陀。小即莎
伽陀。

(先戈)伽陀。或云槃陀伽。此示小路边生。
又翻继道。以其弟生继于路边。故名继道。

波湿缚。西域记云。唐言胁。由自誓曰。我若
不通三藏理。不断三界欲。得六神通具八解
脱。终不以胁而至于席。故号胁尊者。

须跋陀罗。此云好贤。西域记云。唐言善贤。
旧曰苏跋陀罗。讹也。鸠尸那城梵志。年一百
二十泥洹经云。须跋聪明多智。诵四毗陀
经。一切书论无不通达。为一切人之所崇敬。
闻佛涅槃。方往佛所。闻八圣道。心意开解。遂
得初果。从佛出家。又为广说四谛即成罗汉。

迦多演尼子。西域记云。迦陀衍那。佛灭度
后。三百年出。造发智论。旧讹云迦旃延。

末田地。亦名摩田地。亦名摩田提。此云中。
阿难化五百仙人。在河中得戒。故曰摩田地。
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西域记云。达丽罗川中。大伽蓝。侧有刻木慈
氏菩萨像。通高百馀尺。末田底迦罗汉。携引
匠人升睹史多天。亲观妙相。往来三返。尔乃
功毕。

优波鞠多。或名优波掘多。此云大护。或云
(其劫)多。佛灭百年出。得无学果。西域记云。
乌波鞠多。唐言近护。秣(音末)兔罗国城东五
六里。岩间有石室。高二十馀尺。广三十馀尺。
四寸细筹填积其内。尊者近护说法化导。夫
妻俱證罗汉果者。乃下一筹。异室别族虽證
不记。

室缕(力生)多频设底俱胝。丁尼切西域记
云。唐言闻二百亿。旧译曰亿耳谬也。长者豪
富。晚有继嗣。时有报者。辄赐金钱二百亿。因
名其子曰闻二百亿。洎乎成立。未曾履地。故
其足蹠(音只)毛长尺馀。光润细软。又西域记
云。富一亿。财一洛叉。便耳著珠坠人知富也。
或云耳有珠环价直一亿。

摩诃波阇波提。此云大生主。又云大爱道。
亦云憍昙弥。此翻众生。西域记云。钵逻阇
钵底。唐言生主。旧云波阇波提者讹也。

耶输陀罗。此云华色。亦云名闻。悉达次妃。
天人知识。出家为尼众之主。

* 宗释论主篇第十

群生昏寝长夜冥冥。先觉警世。慧日赫赫。故
西域记明。四日照世。东有马鸣。南有提婆。西
有龙猛。北有童受。或通宗乎众典。或别释于
一经。既分照乎四方。乃俱破于群翳。故今此
集列论主焉。
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阿湿缚窭(瞿庾)沙。或名阿湿矩沙。西域记
云。唐言马鸣。摩诃衍论曰。若尅其本。大光明
佛。若论其因。第八地内住位菩萨。西天竺诞
生。卢伽为父。瞿那为母。同生利益。过去世
中。有一大王。名曰轮陀。有千白鸟。皆悉好
声。若鸟出声。大王增德。若不出声。大王损
德。如是诸鸟。若见白马。则其出声。若不见
时。常不出声。尔时大王遍求白马。终日不得。
作如是言。若外道众。此鸟鸣者都破佛教。独
尊独信。若佛弟子此鸟鸣者。都破外道。独尊
独信。尔时菩萨用神通力。现千白马。鸣千白
鸟。绍隆正法。令不断绝。是故世尊名曰马鸣。
律宗统要钞。引缘异此。学者须捡。

那伽(是龙)曷树那。义翻为猛。此出龙树劝诫
王颂。彩字函。西域记云。那伽阏(音遏)刺那。此
云龙猛。旧曰龙树讹也。什曰本传云。其母树
下生之因目阿周那。阿周那者。树名也。以
龙成其道。故以龙字。号曰龙树。辅行云。树学
广通天下无敌。欲谤佛经而自作法。表我无
师。龙接入宫。一夏但诵七佛经目知佛法妙。
因而出家。降伏国王。制诸外道。外道现通。化
为华池。坐莲华上。龙树为象。拔莲华。扑外
道。作三种论。一大悲方便论。明天文地理。作
宝作药。饶益世间。二大庄严论。明修一切功
德法门。三大无畏论。明第一义中观论者。是
其一品。大乘入楞伽云。大慧。汝应知。善逝涅
槃后未来世。当有持于我法者。南天竺国中
大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间
中显我无上大乘法。得初欢喜地往生安乐
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国。

提婆。此云天。龙树弟子。波吒釐城僧。屈外
道经十二年。不击揵(巨寒)稚。(音地)提婆重声
摧伏异道。提婆因入大自在庙。庙金为像。像
高六丈琉璃为眼。大有神验。求愿必得。怒目
动睛。提婆语曰。神则神矣。本以精灵训物而
假以黄金琉璃。威炫(音县)于世。何斯鄙哉。便
登梯凿神眼。众人咸云。神被屈辱。婆曰欲知
神智。本无慢心。神知我心复何屈辱。夜营
辱供明日祭神。神为肉身。而无左眼。临祭
叹曰。能此施设。真为希有。而我无眼。何不施
眼。提婆即剜(于洹)己眼施之。随剜随出。凡施
万眼。神大欢喜问求何愿。婆曰我辞不假他。
但未信受。神曰如愿。即没不现。神理交通。咸
皆信伏。

鸠摩罗逻多。西域记翻童受。

室利逻多。西域记唐言胜受。起信论疏。明
五日论师。以此论主。照北印度。

诃梨跋摩。宋言师子铠。(苦亥)佛涅槃后。九
百年出中天竺国。婆罗门子。初依萨婆多部。
出家。造成实论。

阿僧伽。西域记唐言无著。是初地菩萨。天
亲之兄。佛灭千年。从弥沙塞部出家。三藏传
云。夜升睹史陀天。于慈氏所。受瑜伽师地论。
庄严大乘论。中边分别论。昼则下天为众说
法。

婆薮(苏后)盘豆。西域记云。伐苏畔度唐言世
亲。旧曰婆薮盘豆。译曰天亲讹谬。言天亲者。
菩萨。乃是毗纽天亲。故云天亲。于说一切有
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部。出家受业。本自北印度至于此也。无著命
其门人。令往迎候。至此伽蓝遇而会见。无著
弟子。止户牖外。夜分之后。诵十地经。世亲
闻已。感悟追悔。甚深妙法昔所未闻。毁谤之
愆源发于舌。舌为罪本。今宜断除。即执铦(息
廉)刀。将自断舌。乃见无著往立。告曰夫大乘
教者。至真之理也。诸佛所赞。众圣攸宗。言欲
诲汝。尔今自悟。悟其时矣。何善如之。诸佛圣
教断舌非悔。昔以舌毁大乘。今以舌赞大乘。
补过自新犹为善矣。杜口绝言其利安在。作
是语已。忽复不见。世亲承命。遂不断舌。且
诣无著咨受大乘。于是研精覃思。制大乘论。
凡百馀部并盛宣行。

佛陀僧诃。西域记云。唐言师子觉。无著弟
子。密行莫测。高才有闻。二三宝哲。每相谓
曰。凡修行业。愿觐慈氏。若先舍寿。得遂宿
心。当相报语以知其至。其师子觉。先舍寿命。
三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿。时经六月。亦
无报命。时诸异学。咸皆讥诮。以为流转恶趣
遂无灵鉴。其后无著菩萨。于夜初分。方为门
人。教授定法。灯光忽翳。空中大明。有一天
仙。乘虚下降。即进阶庭。敬礼无著。无著云。
尔来何暮。今至何谓。对曰。从此舍寿往睹史
多天。慈氏内众莲华中生。莲华才开。慈氏赞
曰。善来广慧。旋绕才周。即来报命。无著曰。
师子觉者。今在何处。曰我才旋绕。时见师子
觉在外众中。耽著五欲。无暇相顾。无著曰。慈
氏何相。演说何法。曰慈氏相好言不能宣演。
说妙法。义不异此。然菩萨妙音。清畅和雅。闻
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者忘倦。

陈那。西域记云。唐言童授。妙吉祥菩萨指
诲传授。如慈恩云。因明论者。元唯佛说。文广
义散。备在众经。故地持论云。菩萨求法。当于
何求。当于一切五明处求。求因明者。为破邪
论安立正道。劫初题目创标真似。爰暨世亲
再陈轨式。虽纪纲已列。而幽致未分。故使宾
主。对扬犹疑破立之则有陈那菩萨。是称命
世。贤劫千佛之一也。匿迹岩薮。栖意等持。
观述作之利害。审文义之繁约。于时岩谷震
吼。云霞变彩。山神捧菩萨足。高数百尺。唱
言。佛说因明论道愿请重弘菩萨乃放神光。
照烛机感。时彼南印土。按达罗国王。见放光
明。疑入金刚喻定。请證无学果。菩萨曰。入定
观察将释深经。心期大觉。非愿小果。王言无
学果者。诸圣攸仰。请尊速證。菩萨抚之欲遂
王请。妙吉祥菩萨。因弹指警曰。何舍大心。方
兴小志。为广利益者。当转慈氏所说瑜伽。匡
正颓纲。可制因明。重成规矩。陈那敬受指诲。
奉以周旋。于是覃思研精。乃作因明正理门
论。又辅行云。迦毗罗仙。恐身死。往自在天
问。天令往频陀山取馀甘子。食可延寿。食已
于林中化为石床大。有不逮者。书偈问石。后
为陈那菩萨斥之。书偈石裂。

宾伽罗。中论序云。天竺诸国。敢预学者之
流。无不玩味斯论以为喉襟。其染翰申释者。
甚亦不少。今所出者。是天竺梵志。名宾伽罗。
秦言青目之所释也。其人虽信解深法。而辞
亦雅中。其间乘僻繁重者。法师皆裁而稗
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之。

波毗吠伽。西域记。唐言清辩。静而思曰。非
慈氏成佛。谁决我疑。遂于观音菩萨像前。诵
随心陀罗尼。经涉三年。菩萨现身。谓论师曰。
何所志乎。对曰。愿留此身。待见慈氏。菩萨
曰。人命难保。宜修胜善生睹史天。乃见慈氏。
对曰志不可夺也。菩萨又云。若其然者。宜
往驮那羯磔国城南山岩执金刚神所。志诚
诵持执金刚陀罗尼者。当遂此愿。论师于是。
往而诵焉。三载之后神出问云。伊何所愿。
论师对曰。愿留此身。待见慈氏。神又谓曰。此
岩石内。有修罗宫。如法行请。石壁当开。开即
入中。可以见也。神又谓曰。慈氏出世。我当
相报矣。论师受命专精诵持。又经三载。乃咒
芥子。以击石壁。石壁乃开。论师乃与六人入
石壁里。人已石壁仍复如故。

达磨波罗。西域记云。唐言护法。神负远遁。
因即出家。清辩论师。外示僧祛之服。内弘龙
猛之学。闻护法菩萨在菩提树宣扬法教。乃
命门人往问讯曰。仰德虚心为日久矣。然以
宿愿未果。遂乘礼谒。菩提树者。誓不空见。
见当有證称天人师。护法菩萨谓其使曰。人
世如幻。身命若浮。未遑谈议。竟不会见。

瞿拿钵类婆。西域记云。唐言德光。作辩真
等论。凡百馀部。论主本习大乘未穷玄奥。因
览毗婆沙论。退业而学小乘。作数十部论。破
大乘纲纪。成小乘执著。研精虽久。疑情未除。
时有提婆犀那罗汉。往来睹史多天。德光愿
见慈氏决疑请益。天军以神通力。接上天宫。
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既见慈氏长揖不礼。天军谓曰。慈氏菩萨。次
绍佛位。何乃自高敢不致敬。方欲受业如何
不屈。德光对曰。尊者此言诚为指诲。然我
具戒苾(频必)(刃朱)出家弟子。慈氏菩萨。受
天福乐非出家之侣。而欲作礼。恐非所宜。菩
萨知其我慢心。故非是法器。往来三返不得
请疑。

达磨俎(庄吕)罗多。西域记云。唐言法救。旧
曰达磨多罗。讹也。

伊湿伐逻。西域记云。唐言自在。

佛地罗。西域记云。唐言觉取。

布刺拿。西域记云。唐言圆满。

僧伽跋陀罗。西域记云。唐言众贤。

佛陀驮娑。西域记云。唐言觉使。

尸罗跋陀罗。西域记云。唐言戒贤。唐奘三
藏亲承经论。

瞿那末底。西域记云。唐言德慧。

跋罗缕支。西域记云。唐言贤爱。西印度人。
妙极因明。摧大慢婆罗门。生陷地狱。

慎那弗呾罗。西域记云。唐言最胜子。制瑜
伽师地释论。

末笯(乃胡)曷利他。西域记云。唐言如意。即
婆沙论师。

般若羯罗。奘传云。唐言慧生。

达摩毕利。奘传云。唐云法爱。

达摩羯罗。奘传云。唐言法性。

阿黎耶驮娑。奘传云。唐言圣使。

阿黎斯那。奘传云。唐言圣军。

阿黎耶伐摩。奘传云。唐言圣胄。
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秣奴若瞿沙。奘传云。唐言如意声。

达摩郁多罗。此云法尚。佛灭八百年出。造
杂毗昙。

* 宗翻译主篇第十一

彦琮法师云。夫预翻译。有八备十条。一诚心
受法。志在益人。二将践胜场。先牢戒是。三文
诠三藏。义贯五乘。四傍涉文史。工缀典词。不
过鲁拙。五㦗抱平恕。器量虚融。不好专执。
六沈于道术。淡于名利。不欲高衒。七要识梵
言不坠彼学。八传阅苍雅。粗谙篆隶。不昧
此文。十条者。一句韵。二问答。三名义。四经
论。五歌颂。六咒功。七品题。八专业。九字部。
十字声。宋僧传云。译场经馆。设官分职可得
闻乎。曰此务所司。先宗译主。即赍叶书之三
藏。明练显密二教者。是也。次则笔受者。必言
通华梵。学综有空。相问委知。然后下笔。西晋
伪秦已来。立此员者。即沙门道含玄。赜姚嵩
(女涉)承远父子。至于帝王执翰即兴梁武
太后中宗。又谓之缀文也。次则度语。正云译
语。亦名传语。传度转令生解矣。如翻显识论。
沙门战陀译语是也。次则證梵本者。求其量
果。密以證知。能诠不差。所显无谬矣。如居士
伊舍罗證译毗柰耶梵本是也。至有立證梵
义一员。乃明西义得失。贵令华语下不失梵
义也。复立證禅义一员。沙门大通曾充之。次
则润文一位。员数不恒。令通内外学者充之。
良以笔受在其油素。文言岂无俚俗。傥不失
于佛意。何妨刊而正之。故义净译场。李峤韦
嗣立卢藏用等二十馀人。次文润色也。次则
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證义一位。盖證已译之文。所诠之义也。如译
婆沙论。慧嵩道朗等三百人。考證文义。唐复
礼累场充其任焉。次有梵呗者。法筵肇启。梵
呗前兴。用作先容。令生物善。唐永泰中。方闻
此位也。次有校勘清。随彦琮覆疏文义。盖重
慎之至也。次有监护大使。后周平高公侯寿。
为总监校校。唐房梁公为奘师监护相。次观
杨慎交杜行顗等充之。或用僧员。则隋以明
穆昙迁等十人。监掌翻译事。诠定宗旨也。译
经图纪云。惟孝明皇帝。永平三年。岁次庚申。
帝梦金人。项有日光。飞来殿庭。上问群臣。太
史傅毅对曰。臣闻西域有神。号之为佛。陛
下所梦。其必是乎。至七年。岁次甲子。帝敕郎
中蔡愔(挹淫)中郎将秦景博士王遵等一十
八人。西寻佛法。至印度国。请迦叶摩腾竺法
兰。用白马驮经。并将画释迦佛像。以永平十
年岁次丁卯。至于洛阳。帝悦。造白马寺。译四
十二章经。至十四年正月一日。五岳道士褚
善信等。负情不悦。因朝正之次。表请较试。敕
遣尚书令宋庠引入长乐宫。帝曰。此月十五
日。大集白马寺南门。尔日信等以灵宝诸经。
置道东坛上。帝以经像舍利。置道西七宝行
殿上。信等绕坛涕泣。启请天尊。词情恳切。以
栴檀柴等烧经。冀经无损。并为灰烬。先时
升天。入火履水隐形。皆不复能。善禁咒者呼
策不应。时太傅张衍语信曰。所试无验印是
虚妄。宜就西域真法。时南岳道士费叔才等
惭忸。自感而死。时佛舍利光明五色。直上空
中。旋环如盖。遍覆大众。映蔽日轮。摩腾先是
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阿罗汉。即以神足游空。飞行坐卧。神化自在。
时天雨宝华。及奏众乐。感动人惰。摩腾复
坐。法兰说法。时众咸喜。得未曾有。时后宫阴
夫人王婕(音接)(以诸)等。一百九十人出家。
司空杨城侯刘善峻等。二百六十人出家。四
岳道士吕慧通等六百二十人出家。京都张子
尚等。三百九十一人出家。帝亲与群宫为出
家者。剃发给施供养。经三十日。造寺城外。七
所安僧。城内三寺安尼。具如汉明法本内传
(道家尹文操斥法本内传。是罗什门僧妄造。通惠辨云。明帝梦金人事。出后汉纪。此若虚妄。岂名信史耶。又吴
书阚泽对吴主云。褚善信费叔才自感而死。岂是罗什门徒所造)。

迦叶摩腾。中印度人。婆罗门种。幼而敏悟。
兼有风姿。博学多闻。特明经律。思力精拔。探
赜钩深。敷文析理。义出神表。尝游西印度有
一小国。请腾讲金光明经。俄而邻国兴师来
将践境。辄有事碍兵不能进。彼国兵众疑有
异术。密遣使[古*见](敕廉)。但见君臣安然共听其
所讲经。明地神王护国之法。于是彼国睹斯
神验。请和求法。时蔡愔等殷请于腾。腾与愔
等俱来见帝。终于洛阳。

竺法兰。中印度人。少而机悟。淹雅博爱。多
通禅思。妙穷毗尼。诵经百馀万言。学徒千馀。
居不求安。常怀弘利。戒轨严峻。众莫能窥。遇
愔求请。便有轻举之志。而国主不听。密与腾
同来间行后至。共译四十二章。腾卒自译五
经。

昙摩迦罗。此云法时。印度人也。幼而才敏。
质像傀(公回)伟。善四韦陀妙五明论。图谶运
变靡所不该。自谓在世无过于己。尝入僧坊
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遇见法腾毗昙。殷勤寻省。莫知旨趣。乃深
叹曰。佛法钩深。因即出家。诵大小乘。游化许
洛。事钞云。自汉明夜梦之始。迦竺。传法已
来。迄至曹魏之初。僧徒极盛。未禀归戒。止以
剪落殊俗。设复斋忏。事同祀祠。后有中天竺
昙摩迦罗。诵诸部毗尼。以魏嘉平至雒阳。立
羯磨受法。中夏戒律始也。准用十僧。大行佛
法。改先妄习。出僧祇戒心。又有安息国沙门
昙谛。亦善律学。出昙无德羯磨。即大僧受法
之初也。

康僧铠。印度人。广学群经义畅幽旨。嘉平
四年。于洛阳白马寺。译无量寿经。

支谦。月氏国优婆塞也。汉末游洛。该览经籍
及诸伎艺。善诸国语。细长黑瘦白眼黄晴。
时人语曰。支郎眼中黄。形躯虽细。是智囊。武
烈皇帝。以其才慧。拜为博士。谦译经典。深得
义旨。

维祇难。此云障碍。印度人。学通三藏。妙善
四含。游化为业。武昌译经。

康僧会。康居国。大丞相之长子。世居印度。年
未齿学。俱丧二亲。至性笃孝服毕入道。厉行
清高。弘雅有量。解通三藏慧贯五明。辩于枢
机。颇属文翰。以吴初染佛法大化未全。欲使
江左兴立图寺。赤乌四年。仗锡建康。杨都译
经。

竺昙摩罗察。此云法护。月氏国人。甚有识
量。天性纯懿。操行精苦。笃志好学。万里寻
师。届兹未久。博览六经。游心七籍。解三十六
种书。诘训音义无不备识。日诵万言过目咸
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记。先居燉煌。后处青门。大周目录云。太康七
年译正法华。

尸利密多罗。此云吉友。西域太子。以国让
弟。遂为沙门。天姿高朗。风神俊迈。仪貌卓
然。出于物表。晋元帝世来。游建康。王公雅
重。世号高座法师。译灌顶等经。

瞿昙僧伽提婆。或名提和。此云众天。罽宾
国人。风釆可范。枢机有彰。沈虑四禅。研心三
藏。初于符秦帝国。译阿毗昙八犍度等。

卑摩罗叉。此云无垢眼。罽宾国人。澄静有
志履道苦节。世号青目律师。罗什师事。改译
什公十诵。

佛驮跋陀罗。此云觉贤。大乘三果人。甘露
饭王之苗裔。于此与罗什相见。什所有疑多
就咨决。东晋义熙十四年。于谢司空寺。译华
严六十卷。堂前池内。有二童子。常从池出。捧
香散华。

法显。姓袭。平阳武阳人。常玩经律舛缺。誓
志寻求。以晋安帝隆安三年岁次己亥。游历
印度。义熙元年岁次乙已汎海而还。杨都译
经。

昙摩耶舍。此云法称。罽宾国人。少而好学。
长而弥笃。神爽高雅。该览经律。陶思八禅。游
心七觉。明悟出群。幽鉴物表。欲苦节求果。
天神语云。何不观方弘化。而独守小善。于是
历游诸国。译差摩等经。

鸠摩罗什婆。此云童寿。祖印度人。父以聪
敏见称。龟兹王闻。以女妻之。而生于什。什居
胎日。母增辩慧。七岁出家。日诵千偈。义旨亦
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通。至年九岁。与外道论义。辨挫邪锋咸皆
愧伏。年十二有罗汉奇之。谓其母曰。常守护
之。若年三十五不破戒者。当大兴佛法。度无
数人。又习五明四韦陀典。阴阳星算。必穷其
妙。后转习大乘数破外道。近远诸国。咸谓神
异。母生什后亦即出家。聪拔众尼。得第三果。
什既受具。母谓之曰。方等深教。应大阐秦都。
于汝自身。无利如何。什曰。菩萨之行。利物亡
躯。大化必行。炉镬无恨。从此已后。广诵大
乘。洞其秘奥。西域诸王请什讲说。必长跪座
侧。命什踏登。符坚建元九年。太史奏云。有德
星现外国。当有大德智人入辅中国。坚曰。朕
闻西域有罗什。襄阳有道安。将非此耶。后遣
将军吕光等。率兵七万。西伐龟兹。光与什同
来。什在道数言应变。光尽用之。光据西凉。亦
请什留。至姚秦弘始三牢。兴灭西吕。方入长
安。秦主兴厚加礼之。延入西明阁。及逍遥园
别馆安置。敕僧䂮(音略)等八百沙门。咨受什
旨。兴卑万乘之心。尊三宝之教。于草堂寺。共
三千僧。手执旧经。而参定之。莫不精究洞其
深旨。时有僧睿兴甚嘉焉。什所译经。睿并参
正。然什词喻婉约出言成章。神情鉴彻。慠岸
出群。应机领会鲜有其匹。且笃性仁厚。汎爱
为心。虚已善诱。终日无倦。南山律师。尝问天
人陆玄畅云。什师一代所翻之经。至今若新。
受持转盛何耶。答云。其人聪明。善解大乘。已
下诸人。并皆俊又。一代之宝也。绝后光前仰
之所不及。故其所译。以悟达为先。得佛遗寄
之意也。又从毗婆尸佛已来译经。又云。什师
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位阶三贤。文殊指授令其删定。

佛驮耶舍。此云觉明。罽宾国人。操行贞白。
戒节坚固。仪止祥淑视瞻不凡。五明四韦之
论。三藏十二之典。特悟深致。流辩无滞。以姚
秦弘始年达于姑藏。什先师之。劝兴往邀。兴
即敕迎。并有赠遗。笑不受曰。明旨既降。便应
载驰。檀越待士既厚。脱如罗什见处未敢闻
命。重使敦喻。方至长安。兴自出迎。别立新省
于逍遥园。四事供养。并皆不受。时至分卫一
食而已。耶舍赤髭。时人号为赤髭毗婆沙。兴
凡所供给。衣服卧具。满三间屋。不以关心。兴
为货之造寺。

昙摩谶。或昙无谶。此云法丰。中印度人。日
诵万言。初学小乘。五明诸论。后遇白头禅师
教以大乘。十日交诤方悟大旨。谶明解咒术。
所向皆验。西域号为大神咒师。以北凉沮渠
玄始元年。至姑藏。赍涅槃经前分十卷并菩
萨戒。止于传舍。虑失经本。枕之而卧。夜有神
人。牵谶堕地。谶谓为盗。如是三夕。乃闻空中
声曰。此是如来解脱之藏。何为枕之。谶闻渐
寤。乃安高处。盗者夜捉提举不能。明旦谶持
不以为重。盗谓圣人。悉来拜谢。逊闻谶名厚
遇请译。

佛驮斯那。此翻觉军。天才聪朗。诵半亿偈
经。明了禅法。西方诸国。号为人中师子。口诵
梵本。北凉译经。

浮陀跋摩。此云觉铠。西域人。志操明直。聪
悟出群。虽复遍集三藏。遍善毗婆沙论。常诵
此部。用为心要。
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智猛。雍州人禀性端厉。明行清白。少袭法服。
修业专诚。志度宏邈情深佛法。西寻灵迹。北
凉永和年中。西还翻译。

昙摩蜜多。此云法秀。罽宾国人。生而连眉。
沈邃慧鉴。常有善神潜形密护。每之国境神
梦告王。去亦如之。宋文元嘉建业翻译。

畺梁耶舍。此云时称。西域人性刚直寡嗜
欲。深善三藏多所谙知。尤工禅思。宋文元嘉
元年。钟山翻译。僧含笔受。

伊叶波罗。此云自在。西域人。善通三藏。解
贯四含。宋文元嘉彭城翻译。

智严。凉州人。道化所被。幽显咸伏。未出家
前。曾犯五戒。后受僧具。疑不得戒。遂泛海至
印度。咨问罗汉。亦不能决。为询弥勒。慈氏答
云。得戒严甚喜焉。得经梵本。宋文元嘉杨都。
翻译。

求那跋摩。宋云功德铠。罽宾王之少子。洞
明九部博晓四含。深达律品。妙入禅要。诵经
百馀万言。罽宾王薨。众请绍位。恐为戒障。遂
林栖谷饮。孤行山野。遁迹人世。形仪感物。见
者发心。宋文元嘉。达于建业。帝曰。弟子常欲
斋戒不杀。迫以身徇于物。不获从志。法师何
以教之。对曰。夫道在心不在事。法由己非由
人。且帝王与匹夫。所修各异。匹夫身贱名劣。
言令不威。若不剋己苦躬。将何为用。帝王以
四海为家。兆民为子。出一嘉言士女咸悦。布
一善政。人神以和。固当刑不夭命。役无劳
力。则使风雨适时。寒暖应节。百谷滋繁。桑麻
郁茂。如此持斋。斋亦大矣。如此不杀德亦众
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矣。宁在缺半日之食。全一禽之命。然后方为
弘济耶。帝大悦曰。法师所言。真谓开悟人心。
明达物理。谈尽于人天之际矣。事钞云。宋元
嘉七年。至杨州译善戒等经。为比丘尼受具
初缘。又后有师子国尼八人。来至云。宋地未
经有尼。何得二众受戒。摩云。尼不作本法者。
得戒得罪。寻佛制意。法出大僧。但使僧法成
就自然得戒。所以先令作本法者。正欲生其
信心为受戒方便耳。至于得戒。在太僧羯磨
时生也。诸尼苦求更受。答曰善哉。夫戒定慧
品从微至著。若欲增明。甚相随喜。且令西尼
学语。更往中国请尼令足十数。至元嘉十年。
有僧伽跋摩者。此云众铠。解律杂心。自涉流
沙至杨州。初求那许尼重受。未备而终。俄而
师子国尼。铁索罗等三人。至京足前十数。便
请众铠。为师于坛上。为尼重受。

宝云。證第二果。西凉州人。自少出家。精勤硕
学。志韵刚洁不偶世群。求法恳恻。忘身徇道。
以晋隆安年初。西寻灵迹。经罗刹之野。闻天
鼓之音。礼释迦影迹。受罗汉之语。历游西方。
善梵书语。印度字音训释词旬悉皆备解。后
来长安。复至江左。

求那跋陀罗。此云功德贤。中印度人。幼学
五明四韦陀论。志性明敏。度量该博。后遇杂
心。莫测涯际。方悟佛法崇深。投簪落彩。专精
志业。博通三藏。慈和恭恪。事师尽礼。舍小学
大。深悟幽旨。宋文敕住祇洹。荆州刺史。南谯
王刘义宣。尝请讲华严经。跋陀自愧未善宋
言。旦夕礼忏求观世音。忽梦。有人白服。持剑
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擎一人头。来谓陀曰。何故忧耶。陀以意对。答
曰不须多忧。即便以剑。易于陀首。更安新头。
问曰得无痛耶。答曰不痛。既寤。心神喜悦。于
是就讲。辨注若流。后还杨都。属帝宴会王
公毕集。帝欲试其机辨。并解人意不。帝见
其白首。而谓曰。师今日不负远来之意。自外
知何。唯有一在。贤即答言。慕化远来。天子恩
遇。垂三十载。今年七十一。唯一死在。帝大悦。

昙无竭。此云法勇。亦云法上。姓李。黄龙人。
幼为沙弥。勤修苦行。持戒诵经。为师所重。尝
闻法显躬践佛国。慨然在忘身之誓。以武帝
永初年。招集同志僧猛等。二十五人。共游西
域。二十馀年。自馀并死。唯竭独还。于罽宾。
得梵经本。杨都翻译。

功德直。西域人。道契既广。善诱日新。宋大明
年。到荆州。为释玄畅。翻译畅刊正文义。词旨
婉密。舒手出香。掌中流水。莫之测也。

达摩摩提。此云法意。西域人。悟物情深随
方启喻。齐武。永明译提婆达多品。

求那毗地。此云德进。中印度人。诵大小乘
二十万言。阴阳图谶。莫不穷究。执锡戒涂。威
仪端肃。齐武永明翻译。

昙摩流支。此云法希。亦曰法乐。南印度人。
偏以律藏传名弘道。为务。感物而动。游魏洛
阳。

菩提流支。此名觉希。北印度人。遍通三藏。
妙入物持。志在弘法。广流视听。魏宣武帝。
洛阳翻译。

勒那摩提。或云婆提。此言宝意。中印度人。
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诵一亿偈博瞻之富。理事兼通。光明禅法。
魏宣武帝。请讲华严。词义开悟。忽于高座。见
大官执笏云。天帝请师。讲华严。意曰。今法席
未终。经讫从命。然法不独资都讲香火。维那
梵呗。请亦定之。使如其言。请将了见前使
来迎。果与都讲等五人俱于座终。道俗咸睹。

曼陀罗。此言弱声。亦云弘弱。扶南国人。神
解超悟。幽明毕观。无惮夷险。志存弘化。梁武
杨都翻译。

波罗末陀。此云真谛。亦云拘那罗陀。此曰
亲依。西印度优禅尼国人。景行澄明。器宇清
肃。风神爽拔。悠然自远。群藏广部。冈不措
怀。艺术异解。遍素谙练。梁武泰清于宝云殿。
译经。属侯景纷糺。乃适豫章。始兴南康等。虽
复恓惺译业无辍。即汎舶西归。业风赋命。
飘还广州。住制止寺。翻译讫陈秦建。译五
十部。

阇那崛多。此言志德。北印度人。刹帝利种。
少怀达量。长垂清范。游涉行化。来达兹境。周
武帝世译普门重颂。

达摩笈多。隋言法密。南贤豆国人。开皇十
年。来届瓜州。文帝延入京寺。义理允正。称经
微旨。然而慈恕。立身。恭和成性。心非道外。
行在说前。戒地夷而静。定水幽而洁。经洞字
原。论探声意。容仪祥正。勤节高猛。诵响继昏
晨。法言通内外。好端居而简务。负寡欲。而
息求无倦诲人。有踰利己。至炀帝定鼎东都
置翻译馆。

波罗颇迦罗。唐言作明知识。或云波颇。此
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云智光。中印度人。刹帝利种。识度通敏。器宇
冲邃。博穷内外。研精大小。誓传法化不惮艰
危。远涉葱河。贞观届此。

玄奘。河南洛阳人。俗姓陈氏。颖川陈仲弓之
后。鸠车之龄落䰂。竹马之齿通玄。墙仞干霄
风神朗月。京洛名德咸用器之。戒具云毕偏
肆毗尼。仪止祥淑。妙式群范。阅筌蹄乎九丘。
探幽旨于八藏。常慨教缺传匠。理翳译人。遂
使如意之宝不全。雪山之偈犹半。于是杖锡。
裹足履险若夷。既戾梵境筹咨无倦。五明。四
含之典。三藏十二之筌。七例八转之音。三声
六释之句。皆尽其微。毕究其妙。法师讨论。一
十七周。游览百有馀国。贞观十九年。回靶
(布讶)上京。敕弘福寺翻译。已上多出静迈法
师。译经图纪。

伽梵达摩。智升续译经图纪云。唐云尊法。
西印度人。译大悲经。

阿地瞿多。唐言无极高。中印度人。学穷满
字。行洁圆珠。精练五明。妙通三藏。天皇永
徵长安翻译。

那提。唐言福生。具依梵言。则云布如焉伐
耶。此但讹略。而云那提也。本中印度人。慈恩
翻译。

地婆诃罗。唐言日照。中印度人。洞明八藏。
博晓四含。戒行清高。学业优瞻。尤工咒术。
兼洞五明。志在利生。来译弘福。

佛陀多罗。唐云觉救。罽宾人也。于白马寺。
译圆觉经。

佛陀波利。唐云觉护。罽宾国人。忘身徇道。
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遍观灵迹。闻文殊在清凉山。远沙流沙。躬
来礼谒。天皇仪凤元年。杖锡五台。虔礼圣容。
倏见一翁从山出来。作婆罗门语。谓波利曰。
师何所求。波利答曰。闻文殊隐山。来欲瞻礼。
翁曰。师将佛顶尊胜陀罗尼经来不。此土众
生。多造诸罪。佛顶咒。除罪秘方。若不将经徒
来无益。纵见文殊。何必能识。可还西国取经
传此。弟子当示文殊所在。波利便礼。举头不
见老人。遂返本国。取得经来。状奏天皇。遂令
杜行顗。及日照三藏于内共译。经留在内。波
利泣奏。志在利人。请布流行。帝悯专志遂留
所译之经。还其梵本。波利将向西明。与僧顺
贞。共译佛顶尊胜陀罗尼经。所愿已毕。持经
梵本。入于五台。于今不出。

实叉难陀。唐言学喜。于阗国人。智度弘旷。
利物为心。善大小乘。兼异学论。天后明扬佛
日。敬重大乘。以华严旧经。处会未备。远闻于
阗。有斯梵本。发使迎请。实叉与经同来。赴洛
重译。

义净。齐州人。俗姓张。字文明。髫龀之年。辞
荣落䰂。遍询名匠。广探群籍。内外通晓。今古
遍知。年十有五。志游西域。遍师名匠学大
小乘。所为事周。还归故里。凡所游历。三十
馀国。往来问道。出二十年。天后證圣。河洛翻
译。

达摩流支。唐言法希。天后改为菩提流志。
唐云觉爱。南印度人。波罗门种。姓迦叶氏。
聪睿绝伦。风神爽异。生年十二。外道出家。年
登耳顺。自谓孤行。撩僧论议。䞈(居委)以身事。
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时有耶舍瞿沙。知其根熟。遂与交论。未越机
关。词理俱屈。始知佛日高明。匪萤灯并照。法
海深广。岂涓渧等润。投身敬事。专学佛乘。未
越五年。通达三藏。天皇远闻雅誉。遣使往邀。
未及使还。白云遽驾。暨天后御极。赴京翻译。
至和帝龙兴。译宝积经。此经玄奘。昔翻数行。
乃叹此土群生未有缘矣。余气力衰竭。因而
遂辍。和帝命志续奘馀功。遂译于世。

般刺蜜帝。唐云极量。中印度人。怀道观方。
随缘济度。展转游化。达我支那。乃于广州制
旨道场。译首楞严。自汉至唐。翻译儒释总有
二百九十二人。今略编集现行经人。苟欲具
知。当披新旧译经图纪。

释迦弥多罗。此云能支。师子国长寿沙门三
果圣人。唐高宗敬重。

弥伽释迦。说题云。释迦稍讹。正云铄祛。此
曰云峰。璿云此云能降伏。

* 七众弟子篇第十二

大论云。佛弟子七众。一比丘。二比丘尼。三学
戒尼。四沙弥。五沙弥尼。六优婆塞。七优婆
夷。然诸经中标四众者。自古皆以比丘。比丘
尼。优婆塞。优婆夷。为四众。天台乃立发起。
当机。影响。结缘。以为四众。是则七众虽别。
四众咸通。七四共成二十八众。

室洒。旧翻弟子。新云所教。南山曰。学在我
后名弟。解从师生名子。天台云。师有匠成之
能。学者具资禀之德。资则舍父从师。敬师如
父。师之谦让。处资如弟。故夫子云。回也处余
如父。余也处回如弟。律云。和尚于弟子。当生
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儿想。弟子于和尚。当生父想。司马彪曰。徒弟
子谓门徒弟子。老子云善人不善人之师。不
善人善人之资也。南山云。佛法僧之广大。
实由师资相摄。互相敦遇。财法两济。日益业
深。行久德固。皆赖此矣。比真教陵迟。慧风掩
扇。俗怀侮慢道出非法。并由师无率诱之心。
资缺奉行之志。二彼相舍。妄流鄙境。欲令道
光焉可得乎。

比丘。大论云。比丘名乞士。清净活命故。复
次比名破。丘名烦恼。能破烦恼故。复次比名
怖。丘名能。能怖魔王及魔人民。净名疏云。或
言有翻。或言无翻。言有翻者。翻云除馑。众生
薄福。在因无法自资得报。多所馑乏。出家戒
行是良福田。能生物善。除因果之馑乏也。言
无翻者。名含三义。智论云。一破恶。二怖魔。
三乞士。一破恶者。如初得戒。即言比丘。以三
羯磨。发善律仪。破恶律仪。故言破恶。若通就
行解。戒防形非。定除心乱。慧悟想虚。能破见
思之恶。故名破恶。二怖魔者。既能破恶。魔罗
念言。此人非但出我界域。或有传灯。化我眷
属。空我宫殿。故生惊怖。通而言之。三魔亦怖。
三名乞士者。乞是乞求之名。士是清雅之称。
出家之人。内修清雅之德。必须远离四邪。净
命自居。福利众生。破憍慢心。谦下自卑。告求
资身。以成清雅之德。故名乞士。又云此具三
义。一杀贼。从破恶以得名。二不生。从怖魔而
受称。三应供。因乞士以成德。涅槃说四种比
丘。一者毕竟道(无学)二者示道(初二三果)三者受道
(通内外凡)。四者污道。犯四重者。善见论云。善来得
卷一 第 1072c 页
戒。三衣及瓦钵贯著左肩上。钵色如青郁钵
罗华。袈裟鲜明如赤莲华。针线斧子漉囊备
具。

比丘尼。善见云。尼者女也。文句云。通称女
为尼。智论云尼得无量律仪故。应次比丘。佛
以仪法不便故。在沙门后。比丘尼称阿姨师
姨者。通慧指归云。阿平声即无遏音。盖阿音
转为遏也。有人云。以爱道尼是佛姨故。效唤
阿姨。今详梵云。阿梨夷。此云尊者。或翻圣者。
今言阿姨略也。僧祗云。阿梨耶僧听是也。
事钞尼众篇云。善见佛初不度女人出家。为
灭正法五百年。后为说八敬听出家。依教行
故。还得千年。今时不行。随处法灭。会正记
云。佛成道后十四年。姨母求出家。佛不许度。
阿难为陈三请。佛令庆喜传八敬向说。若能
行者。听汝出家。彼云顶戴持。言八敬者。一
者。百岁比丘尼。见初受戒比丘。当起迎逆。
礼拜问讯。请令坐。二者。比丘尼。不得骂谤比
丘。三者。不得举比丘罪。说其过失。比丘得说
尼过。四者。式叉摩那。已学于戒。应从众僧求
受大戒。五者。尼犯僧残。应半月在二部僧中。
行摩那埵。六者。尼半月内。当于僧中求教授
人。七者。不应在无比丘处夏安居。八者。夏讫
当诣僧中求自恣人。如此八法。应尊重恭敬
赞叹。尽形不应违。今述颂曰。礼不骂谤不举
过。从僧受戒行摩那。半月僧中求教授。安居
近僧请自恣。

式叉摩那。此云学法女。四分十八童女。应
二岁学戒。又云。小年曾嫁年十岁者。与六法。
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十诵中。六法练心也。能持六法。方与受具。二
年者练身也。可知有胎无胎。事钞云。式叉尼
具学三法。一学根本。谓四重是。二学六法。即
羯磨。所谓染心相触。盗人四钱。断畜生命。小
妄语。非时食。饮酒也。三学行法。谓一切大尼
戒行。并须学之。若学法中犯者。更与二年羯
磨。僧祇云。在大尼下沙弥尼上坐。今述颂曰。
染心相触。盗四钱。断畜生命。小妄语。戒非时
食及饮酒。是名式叉学六法。

沙弥。南山沙弥别行篇云。此翻息慈。谓息
世染之情。以慈济群生也。又云。初入佛法。多
存俗情故。须息恶行慈也。音义云。沙弥二字。
古讹略也。唐三藏云。室利摩拿路迦。此翻勤
策男。寄归传云。授十戒已名室罗末尼。译为
求寂。最下七岁。至年十三者。皆名驱乌沙弥。
若年十四至十九。名应法沙弥。若年二十已
上。皆号名字沙弥。

沙弥尼。奘三藏云。室利摩拿埋迦。此云勤
策女。

优婆塞。优婆夷。肇曰。义名信士男信士女。
净名疏云。此云清净士清净女。亦云善宿男
善宿女。虽在居家。持五戒。男女不同宿。故云
善宿。此未可定用。荆溪云。依馀经文。但云近
佛得善宿名。不可定云男女不同宿也。涅槃
疏云。一日一夜。受八戒者。名为善宿。优婆
塞。西域记云。邬波索迦。唐言近事男。旧曰伊
蒲塞。又曰优婆塞。皆讹也。邬波斯迦。唐言近
事女。旧优婆斯。又曰优婆夷。皆讹也。言近事
者。亲近承事诸佛法故。后汉书名伊蒲塞。注
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云。即优婆塞也。中华翻为近住。言受戒行堪
近僧住也。或名檀那者。要览曰。梵语陀那钵
底。唐言施主。今称檀那。讹陀为檀。去钵底留
那也。思大乘论云。能破悭吝嫉妒。及贫穷下
贱苦故称陀。后得大富。及能引福德资粮。故
称那。又称檀越者。檀即施也。此人行施。越贫
穷海。

* 释氏众名篇第十三

古者出家。从师命氏。如帛法祖。竺道生之流
也。东晋安法师。受业佛图澄。乃谓师莫过佛。
宜通称释氏。后增一阿含流传此土。经叙佛
告诸比丘。有四姓出家者。无复本姓。但言沙
门释子(是释子非沙门。乃王种也。是沙门非释子。婆罗门也。是沙门是释子。乃比丘也。非沙门非释子。
二贱姓也)。所以然者。生由我生。成由法成。其犹四
大河皆从阿耨泉出。又弥沙塞云。汝等比丘。
杂类出家。皆舍本姓称释子沙门。又长阿含
云。弥勒弟子皆称慈子。自非大权应迹。岂能
立姓与经悬合。故天神称为印手菩萨。然净
名云。夫出家者。为无为法。天台释云。若见佛
性。出二死家。方真出家应具四句。一形心俱
不出。二形出心不出。三形不出心出。即是观
行出家(什曰。若发无上道心。心超三界。形虽有系。乃真出家)。四者形心俱出。
故南山云。真诚出家者。怖四怨之多苦。厌三
界之无常。辞六亲之至爱。舍五欲之深著。能
如是者。名真出家。则可绍隆三宝。度脱四生。
利益甚深功德无量。其众名号。今列翻译。

僧伽。大论秦言众。多比丘一处和合。是名
僧伽。譬如大树丛林是名为林。净名疏云。律
名四人已上皆名众。律钞曰。此云和合众。和
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合有二义。一理和。谓同證择灭故。二事和。别
有六义。戒和。同修见和。同解身和。同住利和。
同均口和。无诤意和。同悦。什师云。欲令众和
要由六法。一以慈心起身业。二以慈心起口
业。三以慈心起意业。四若得食时减钵中饭。
供养上座一人。下座一人。五持戒清净。六
漏尽智慧。肇曰。非真心无以具六法。非六法
无以和群众。如众不和非敬顺之道也。又
僧名良福田者。报恩经云。众僧者出三界之
福田。谓比丘具有戒体。戒为万善之根。是故
世人归信供养。种福如沃坏之田能生嘉苗。
故号良福田。大论云。是僧四种。一有羞僧。持
戒不破。身口清净。能别好丑未得道。二无羞
僧。破戒身口不净。无恶不作。三哑羊僧。虽不
破戒。根钝无慧。不别好丑。不知轻重。不知有
罪无罪。若有僧事。二人共诤。不能断决。默然
无言。如白羊人杀。不能作声。四实僧。若学无
学。住四果中。行四向道。是名实僧。唐太宗尝
问玄奘三藏。欲树功德。何最饶益。法师对曰。
众生寝惑。非慧莫启。慧茅抽植。法为其资。
弘法由人。即度僧为最。

沙门。或云桑门。或名沙迦懑(门字上声)曩。皆讹。
正言室摩那拿。或舍罗磨拿。此言功劳。言修
道有多劳也。什师云。佛法及外道。凡出家者。
皆名沙门。肇云出家之都名也。秦言义训勤
行。勤行取涅槃。阿含经云。舍离恩爱。出家修
道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。
遇乐不忻逢苦不戚。能忍如地。故号沙门。后
汉书郊祀志云。沙门汉言息心。削发去家绝
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情洗欲。而归于无为也。瑞应云。息心达本源。
故号为沙门。或云。具名沙门那。此云乏道。以
为良福田故。能断众生馑乏。以修八正道故。
能断一切邪道。故迦叶品云。沙门那者。即八
正道。沙门果者。从道毕竟。永断一切贪嗔痴
(云云)。世言沙门名乏。那者名道。如是道者。
断一切乏。断一切邪道。以是义故。名八正道。
为沙门那。从是道中。获得果故。名沙门果。或
以沙门。翻勤息。垂裕记云。谓勤行众善。止息
诸恶。息界内恶者。藏通沙门。次第息界内外
恶者。别教沙门。一心遍息内外诸恶者。圆融
沙门。瑜伽论云。有四沙门。一胜道沙门即佛
等。二说道沙门。谓说正法者。三活道沙门。谓
修诸善品者。四污道沙门。谓诸邪行者。

苾刍。古师云。含五义。一体性柔软。喻出家
人能折伏身语粗犷故。二引蔓旁布。喻出家
人传法度人。连延不绝故。三馨香远闻。喻出
家人戒德芬馥。为众所闻。四能疗疼痛。喻出
家人能断烦恼毒害故。五不背日光。喻出家
人常向佛日故。智论云。出家多修智慧。智慧
是解脱因缘。俗人多修福德。福德是乐因缘。
僧祇云。供养舍利。造塔寺非我等事。彼国
王居士。乐福之人。自当供养。比丘事者。所谓
结集三藏。勿令佛法速灭。

和尚。或和阇。羯磨疏云。自古翻译多杂蕃
胡。胡传天语。不得声实。故有讹僻。传云。和
尚梵本正名邬波遮迦。传至于阗。翻为和尚。
传到此土。什师翻名力生。舍利弗问经云。夫
出家者。舍其父母生死之家。入法门中。受微
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妙法。盖师之力。生长法身。出功德财。养智慧
命。功莫大焉。又和尚亦翻近诵。以弟子年少
不离于师。常逐常近。受经而诵。善见云。和尚
外国语。汉言知有罪知无罪也(明了论本云。优波陀诃翻为依学。依
此人学戒定惠故。即和尚也)。义净云。邬波陀耶。此云亲教师。
由能教离出世业故。故和尚有二种。一亲教
即受业也。二依止即禀学也。毗奈耶云。弟子
门人。才见师时。即须起立。若见亲教。即舍依
止。

阇黎。或阿祇利。寄归传云。梵语阿遮梨耶。
唐言轨范。今称阇梨讹略。菩提资粮论云。阿
遮梨夜。隋言正行。南山钞云。能纠正弟子行
故。四分律明五种阿阇梨。一出家阿阇梨。所
依得出家者。二受戒阿阇梨。受戒作羯磨者。
三教授阿阇梨。教授威仪者。四受经阿阇梨。
所从受经。若说义。乃至四句偈。五依止阿阇
梨。乃至依住一宿者。和尚及依止。多已十夏
者为之。上四师皆多已五夏者为之。

头陀。新云杜多。此云抖擞。亦云修治。亦云
洮汰。垂裕记云。抖擞烦恼故也。善住意天子
经云。头陀者。抖擞贪欲嗔恚愚痴。三界内外
六入。若不取不舍。不修不著。我说彼人。名为
杜多。今讹称头陀。大品云。须菩提说法者。受
十二头陀。一作阿兰若。二常乞食。三纳衣。四
一坐食。五节量食。六中后不饮浆。七冢间
住。八树下。九露地住。十常坐不卧。十一次第
乞食。十二但三衣。大论六十七云。十二头陀
不名为戒。能行则戒。庄严不能行不犯戒。然
论但依经次第。广释不分部位。诸文引用多
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误。故此点出。南山律钞。位分为四。衣二。一
纳衣。二但三衣。食四。一乞食。二不作馀食
法。三一坐。四一揣(徒端切揣者杂也。一和杂者。不以种种盛贮。名一揣食)
处五。一兰若。二冢间。三树下。四露坐。五随
坐。威仪一常坐。此无次第乞食。处加随坐。通
源记。引南山云。季世佛法。崇尚官荣。侥倖之
夫。妄生朋翼。庶因斯语。自省厥躬。至若调利
养如毛绳。视朱门为蓬户。尚思曳尾。犹被兴
嘲。况乎以咳唾为恩。眄睐成饰。潜通慧好。强
事趋驰。纵假宠于一时。终受嗤于群口。荣不
补辱。夫何误哉。

婆檀陀。大论。秦言大德。毗奈耶律云。佛言。
从今日后。小下苾刍。于长宿处。应唤大德。

体毗履。此云老宿。他毗利。此云宿德。

悉替那。此云上座。五分律。佛言。上更无人
名上座。道宣敕为西明寺上座。列寺主维那
之上。毗尼母云。从无夏至九夏。是下座。自十
夏至十九夏。是中座。自二十夏。至四十夏。是
上座。五十夏已上。一切沙门之所尊敬。名耆
宿。毗婆沙论云。有三上座。一生年上座。即尊
长者。具旧戒名真生故。二世俗上座。即知法
富贵大财大位。大族。大力。大眷属。虽年二
十。皆应和合推为上座。三法性上座。即阿罗
汉。律云。瓶沙王。称佛弟子。为上人。大品经。
佛言。若菩萨一心行阿耨多罗三藐三菩提。
心不散乱是名上人。瑜伽论云。无自利利他
行者名下士。有自利无利他名中士。有二利
名上士。

摩摩帝。或云毗呵罗莎弭。(名婢)此云寺主。
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僧史略云。详其寺主。起乎东汉白马寺也。寺
既爰处。人必主之。于时虽无寺主之名。而有
知事之者。东晋以来。此职方盛。故梁武造光
宅寺。召法云为寺主。创立僧制。

维那。南山云。声论翻为次第。谓知僧事之次
第。寄归传云。华梵兼举也。维是纲维。华言
也。那是梵语。删去羯磨陀三字也。僧史略云。
梵语羯磨陀那。译为事知。亦云悦众。谓知
其事悦其众也。稽其佛世。饮光统众于灵鹫。
身子涖事于竹林。音义指归云。僧如网。假有
德之人为网绳也。隋智琳。润州刺史李海
游。命琳为断事纲维。尔后寺立三纲。上座。维
那典座也。

铎曷攞。寄归传云。唐言小师。毗柰耶云。难
陀比丘。呼十夏比丘。为小师。如僧睿谓僧导
云。君当为万人法主。岂可对扬小师乎。

阿夷恬。此云新学。亦云新发意。
翻译名义集一