大唐西域记-唐-玄奘卷七

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大唐西域记卷第七(五国)

三藏法师玄奘奉 诏译
大总持寺沙门辩机撰


* 婆罗痆(女黠反)斯国
* 战主国
* 吠舍釐国
* 弗栗恃国
* 尼波罗国

婆罗痆斯国,周四千馀里。国大都城西临
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殑伽河,长十八九里,广五六里。闾阎栉比,
居人殷盛,家积巨万,室盈奇货。人性温恭,
俗重强学,多信外道,少敬佛法。气序和,
谷稼盛,果木扶疏,茂草靃靡。伽蓝三十
馀所,僧徒三千馀人,并学小乘正量部法。天
祠百馀所,外道万馀人,并多宗事大自在天,
或断发,或椎髻,露形无服,涂身以灰,精
勤苦行,求出生死。

大城中天祠二十所,层台祠宇,雕石文木,茂
林相荫,清流交带,鍮石天像量减百尺,威严
肃然,懔懔如在。

大城东北婆罗痆河西有窣堵波,无忧王之
所建也,高百馀尺。前建石柱,碧鲜若镜,光
润凝流,其中常现如来影像。

婆罗痆河东北行十馀里,至鹿野伽蓝,区界
八分,连垣周堵,层轩重阁,丽穷规矩。僧徒
一千五百人,并学小乘正量部法。大垣中有
精舍,高二百馀尺,上以黄金隐起作庵没
罗果,石为基阶,砖作层龛,翕匝四周,节
级百数,皆有隐起黄金佛像,精舍之中有
鍮石佛像,量等如来身,作转法轮势。

精舍西南有石窣堵波,无忧王建也,基虽倾
陷,尚馀百尺。前建石柱,高七十馀尺。石含
玉润,鉴照映彻,慇勤祈请,影见众像,善恶
之相,时有见者。是如来成正觉已初转法
轮处也。

其侧不远窣堵波,是阿若憍陈如
等见菩萨舍苦行,遂不侍卫,来至于此,
而自习定。

其傍窣堵波,是五百独觉同入
涅槃处。又三窣堵波,过去三佛坐及经行遗
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迹之所。

三佛经行侧有窣堵波,是梅呾丽耶(唐言慈,即姓也。旧
曰弥勒,讹略也)菩萨受成佛记处。昔者如来在王
舍城鹫峰山告诸苾刍:「当来之世,此赡部洲
土地平正,人寿八万岁,有婆罗门子慈氏
者,身真金色,光明照朗,当舍家成正觉,广
为众生三会说法。其济度者,皆我遗法植福
众生也。其于三宝深敬一心,在家、出家,持戒、
犯戒,皆蒙化导,證果解脱。三会说法之中,
度我遗法之徒,然后乃化同缘善友。」是时慈
氏菩萨闻佛此说,从坐起,白佛言:「愿我
作彼慈氏世尊。」如来告曰:「如汝所言,当證
此果。如上所说,皆汝教化之仪也。」

慈氏菩萨受记西有窣堵波,是释迦菩萨受
记之处。贤劫中人寿二万岁,迦叶波佛出现
于世,转妙法轮,开化含识,授护明菩萨
记曰:「是菩萨于当来世众生寿命百岁之
时,当得成佛,号释迦牟尼。」

释迦菩萨受记南不远,有过去四佛经行遗
迹,长五十馀步,高可七尺,以青石积成,
上作如来经行之像,像形杰异,威严肃然,肉
髻之上特出须发,灵相无隐,神鉴有徵。
于其垣内,圣迹寔多,诸精舍、窣堵波数百馀
所,略举二三难用详述。

伽蓝垣西有一清池,周二百馀步,如来尝中
盥浴。次西大池,周一百八十步,如来尝中涤
器。次北有池,周百五十步,如来尝中浣衣。
凡此三池,并有龙止。其水既深,其味又甘,
澄净皎洁,常无增减。有人慢心,濯此池者,
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金毗罗兽多为之害;若深恭敬,汲用无惧。浣
衣池侧大方石上,有如来袈裟之迹,其文明
彻,焕如彫镂,诸净信者每来供养。外道凶人
轻蹈此石,池中龙王便兴风雨。

池侧不远有窣堵波,是如来修菩萨行时,
为六牙象王,猎人利其牙也,诈服袈裟,
弯弧伺捕,象王为敬袈裟,遂捩牙而授
焉。

捩牙侧不远有窣堵波,是如来修菩萨行
时,悯世无礼,示为鸟身,与彼猕猴、白象,于
此相问,谁先见是尼拘律树,各言事迹,遂
编长幼,化渐远近,人知上下,
道俗归依。

其侧不远,大林中有窣堵波,是
如来昔与提婆达多俱为鹿王断事之处。
昔于此处大林之中,有两群鹿,各五百馀。
时此国王畋游原泽,菩萨鹿王前请王曰:
「大王校猎中原,纵燎飞矢,凡我徒属,命
尽兹晨,不日腐臭,无所充膳。愿欲次差,
日输一鹿。王有割鲜之膳,我延旦夕之命。」
王善其言,回驾而返。两群之鹿,更次输命。
提婆群中有怀孕鹿,次当就死,白其王
曰:「身虽应死,子未次也。」鹿王怒曰:「谁不宝
命!」雌鹿叹曰:「吾王不仁,死无日矣。」乃告急
菩萨鹿王。鹿王曰:「悲哉慈母之心,恩及未
形之子!吾今代汝。」遂至王门。道路之人传
声唱曰:「彼大鹿王今来入邑。」都人士庶莫
不驰观。王之闻也,以为不诚。门者白王,
王乃信然。曰:「鹿王何遽来耶?」鹿曰:「有雌鹿
当死,胎子未产,心不能忍,敢以身代。」王
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闻叹曰:「我人身鹿也,尔鹿身人也。」于是悉
放诸鹿,不复输命,即以其林为诸鹿薮,
因而谓之施鹿林焉。鹿野之号,自此而兴。

伽蓝西南二三里,有窣堵波,高三百馀尺,基
趾广峙,莹饰奇珍,上无层龛,便置覆钵,虽
建表柱,而无轮铎。其侧有小窣堵波,是阿
若憍陈如等五人弃制迎佛处也。初,萨婆
曷剌他悉陀(唐言一切义成。旧曰悉达多,讹略也)太子踰城之后,
栖山隐谷,忘身殉法。净饭王乃命家族三
人、舅氏二人曰:「我子一切义成舍家修学,孤
游山泽,独处林薮,故命尔曹随知所止。
内则叔父、伯舅,外则既君且臣,凡厥动静,宜
知进止。」五人衔命,相望营卫,因即勤求,欲
期出离。每相谓曰:「夫修道者,苦證耶?乐
證耶?」二人曰:「安乐为道。」三人曰:「勤苦为道。」
二三交争,未有以明。于是太子思惟至理,
为伏苦行外道,节麻米以支身。彼二人者
见而言曰:「太子所行非真实法。夫道也者,乐
以證之,今乃勤苦,非吾徒也。」舍而远遁,思
惟果證。太子六年苦行,未證菩提,欲验
苦行非真,受乳糜而證果。斯三人者闻而
叹曰:「功垂成矣,今其退矣。六年苦行,一日
捐功!」于是相从求访二人,既相见已,匡
坐高论,更相议曰:「昔见太子一切义成,
出王宫,就荒谷,去珍服,披鹿皮,精勤励
志,贞节苦心,求深妙法,期无上果。今乃受
牧女乳糜,败道亏志,吾知之矣,无能为
也。」彼二人曰:「君何见之晚欤?此猖蹶人
耳。夫处乎深宫,安乎尊胜,不能静志,远
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迹山林,弃转轮王位,为鄙贱人行,何可念
哉?言增忉怛耳!」菩萨浴尼连河,坐菩提
树,成等正觉,号天人师,寂然宴默,惟察应
度,曰:「彼郁头蓝子者,證非想定,堪受妙法。」
空中诸天寻声报曰:「郁头蓝子命终已来,
经今七日。」如来叹惜:「如何不遇,垂闻妙
法,遽从变化?」重更观察,营求世界,有阿蓝
迦蓝,得无所有处定,可授至理。诸天又
曰:「终已五日。」如来再叹,悯其薄祐。又更
谛观,谁应受教?唯施鹿林中有五人者,可
先诱导。如来尔时起菩提树,趣鹿野园,威
仪寂静,神光晃曜,毫含玉彩,身真金色,安
详前进,导彼五人。斯五人遥见如来,互相
谓曰:「一切义成,彼来者是。岁月遽淹,圣果不
證,心期已退,故寻吾徒。宜各默然,勿起迎
礼。」如来渐近,威神动物,五人忘制,拜迎问
讯,侍从如仪。如来渐诱,示之妙理,两安居
毕,方获果證。

施鹿林东行二三里,至窣堵波,傍有涸池,
周八十馀步,一名救命,又谓烈士。闻诸先志曰:数百年前,有一隐士,于此池侧结庐
屏迹,博习伎术,究极神理,能使瓦砾为
宝,人畜易形,但未能驭风云,陪仙驾。阅
图考古,更求仙术。其方曰:「夫神仙者,长生
之术也。将欲求学,先定其志,筑建坛场,周
一丈馀。命一烈士,信勇昭著,执长刀,立
坛隅,屏息绝言,自昏达旦;求仙者中坛
而坐,手按长刀,口诵神咒,收视反听,迟明
登仙。所执铦刀变为宝剑,凌虚履空,
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王诸仙侣,执剑指麾,所欲皆从,无衰无
老,不病不死。」是人既得仙方,行访烈士,营
求旷岁,未谐心愿。后于城中遇见一人,悲
号逐路。隐士睹其相,心甚庆悦,即而慰问:
「何至怨伤?」曰:「我以贫窭,佣力自济。其主见
知,特深信用,期满五岁,当酬重赏。于是忍
勤苦,忘艰辛。五年将周,一旦违失,既蒙笞
辱,又无所得。以此为心,悲悼谁恤?」隐士命
与同游,来至草庐,以术力故,化具肴馔,
已而令入池浴,服以新衣,又以五百金钱
遗之,曰:「尽当来求,幸无外也。」自时厥后,数
加重赂,潜行阴德,感激其心。烈士屡求
效命,以报知己。隐士曰:「我求烈士,弥历岁
时,幸而会遇,奇貌应图,非有他故,愿一夕
不声耳。」烈士曰:「死尚不辞,岂徒屏息?」于是
设坛场,受仙法,依方行事,坐待日曛。曛
暮之后,各司其务,隐士诵神咒,烈士按铦
刀。殆将晓矣,忽发声叫。是时空中火下,烟
焰云蒸,隐士疾引此人,入池避难。已而问
曰:「诫子无声,何以惊叫?」烈士曰:「受命后,至
夜分,惛然若梦,变异更起。见昔事主躬来
慰谢,感荷厚恩,忍不报语;彼人震怒,遂见
杀害。受中阴身,顾尸叹惜,犹愿历世不言,
以报厚德。遂见托生南印度大婆罗门家,乃
至受胎出胎,备经苦厄,荷恩荷德,尝不
出声。洎乎受业、冠、婚、丧亲、生子,每念前
恩,忍而不语,宗亲戚属咸见怪异。年过六
十有五,我妻谓曰:『汝可言矣!若不语者,当
杀汝子。』我时惟念,已隔生世,自顾衰老,唯
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此稚子,因止其妻,令无杀害。遂发此声
耳。」隐士曰:「我之过也!此魔娆耳。」烈士感恩,
悲事不成,愤恚而死。免火灾难,故曰救命;
感恩而死,又谓烈士池。

烈士池西有三兽窣堵波,是如来修菩萨
行时烧身之处。劫初时,于此林野,有狐、兔、
猿,异类相悦。时天帝释欲验修菩萨行者,
降灵应化为一老夫,谓三兽曰:「二三子善
安隐乎?无惊惧耶?」曰:「涉丰草,游茂林,异类
同欢,既安且乐。」老夫曰:「闻二三子情厚意密,
忘其老弊,故此远寻。今正饥乏,何以馈食?」
曰:「幸少留此,我躬驰访。」于是同心虚己,分
路营求。狐沿水滨,衔一鲜鲤,猿于林树,
采异华果,俱来至止,同进老夫。唯免空还,
游跃左右。老夫谓曰:「以吾观之,尔曹未
和。猿狐同志,各能役心,唯兔空返,独无
相馈。以此言之,诚可知也。」兔闻讥议,谓
狐、猿曰:「多聚樵苏,方有所作。」狐、猿竞驰,衔
草曳木,既已蕴崇,猛焰将炽。兔曰:「仁者,
我身卑劣,所求难遂,敢以微躬,充此一
餐。」辞毕入火,寻即致死。是时老夫复帝
释身,除烬收骸,伤叹良久,谓狐、猿曰:「一
何至此!吾感其心,不泯其迹,寄之月轮,
传乎后世。」故彼咸言,月中之兔,自斯而有。
后人于此建窣堵波。

从此顺殑伽河流,东
行三百馀里,至战主国(中印度境)

战主国,周二千馀里,都城临殑伽河,周十馀
里。居人丰乐,邑里相邻。土地膏腴,稼穑时播。
气序和畅,风俗淳质,人性犷烈,邪正兼信。伽
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蓝十馀所,僧徒减千人。并皆遵习小乘教
法。天祠二十,异道杂居。

大城西北伽蓝中窣堵波,无忧王之所建也。
《印度记》曰:「此中有如来舍利一斗。」昔者世
尊尝于此处,七日之中,为天、人众显说妙
法。其侧则有过去三佛坐及经行遗迹之处。
邻此复有慈氏菩萨像,形量虽小,威神嶷
然,灵鉴潜通,奇迹间起。

大城东行二百馀里,至阿避陀羯剌拿僧伽
(唐言不穿耳)。周垣不广,彫饰甚工,花池交影,台
阁连甍,僧徒肃穆,众仪庠序。闻诸先志曰:
昔大雪山北睹货逻国有乐学沙门,二三同
志礼诵馀闲,每相谓曰:「妙理幽玄,非言谈所
究;圣迹昭著,可足趾所寻。宜询莫逆,亲
观圣迹。」于是二三交友,杖锡同游。既至印
度,寓诸伽蓝,轻其边鄙,莫之见舍。外迫风
露,内累口腹,颜色憔悴,形容枯槁。时此国
王出游近郊,见诸客僧,怪而问曰:「何方乞
士?何所因来?耳既不穿,衣又垢弊。」沙门对曰:
「我,睹货逻国人也。
恭承遗教,高蹈俗尘,率其同好,观礼圣迹。
慨以薄福,众所同弃,印度沙门,莫顾羁旅。
欲还本土,巡礼未周,虽迫勤苦,心遂后
已。」王闻其说,用增悲感,即斯胜地,建立伽
蓝,白氎题书,为之制曰:「我惟尊居世上,贵
极人中,斯皆三宝之灵祐也。既为人王,受
佛付嘱,凡厥染衣,吾当惠济。建此伽蓝,式
招羁旅。自今已来,诸穿耳僧,我此伽蓝不
得止舍。」因其事迹,故以名焉。
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阿避陀羯剌拿伽蓝东南行百馀里,南渡殑
伽河,至摩诃娑罗邑,并婆罗门种,不遵佛
法。然见沙门,先访学业,知其强识,方深礼
敬。

殑伽河北,有那罗延天祠。重阁层台,奂甚
丽饰。诸天之像,鑴石而成,工极人谋,灵应难
究。

那罗延天祠东行三十馀里,有窣堵波,
无忧王之所建也,太半陷地。前建石柱,高
馀二丈,上作师子之像,刻记伏鬼之事。昔
于此处有旷野鬼,恃大威力,啖人血肉,
作害生灵,肆极妖祟。如来悯诸众生不
得其死,以神通力诱化诸鬼,导以归依
之敬,齐以不杀之戒。诸鬼承教,奉以周旋。
于是举石请佛安坐,愿闻正法,克念护持。
自时厥后,无信之徒竞共推移鬼置石座,
动以千数,莫之能转。茂林清池,周基左右,人
至其侧,无不心惧。

伏鬼侧不远,有数伽蓝,虽多倾毁,尚有僧
徒,并皆遵习大乘教法。

从此东南行百馀
里,至一窣堵波,基已倾陷,馀高数丈。昔者
如来寂灭之后,八国大王分舍利也,量舍
利婆罗门蜜涂瓶内,分授诸王,而婆罗门
持瓶以归,既得所粘舍利,遂建窣堵波,并
瓶置内,因以名焉。后无忧王开取舍利瓶,改
建大窣堵波,或至斋日,时烛光明。

从此
东北度殑伽河,行百四五十里,至吠舍釐
(旧曰毗舍离国,讹也。中印度境)

吠舍釐国,周五千馀里。土地沃壤,花果茂盛,
庵没罗果、茂遮果既多且贵。气序和畅,风俗
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淳质,好福重学,邪正杂信。伽蓝数百,多已
𡉏坏,存者三五,僧徒稀少。天祠数十,异道杂
居,露形之徒,寔繁其党。吠舍釐城已甚倾
颓,其故基趾周六七十里,宫城周四五里,少
有居人。

宫城西北五六里,至一伽蓝,僧徒寡
少,习学小乘正量部法。傍有窣堵波,是昔
如来说《毗摩罗诘经》,长者子宝积等献宝盖
处。其东有窣堵波,舍利子等于此證无学
之果。

舍利子證果东南有窣堵波,是吠舍釐王之
所建也。佛涅槃后,此国先王分得舍利,式
修崇建。《印度记》曰:「此中旧有如来舍利一斛,
无忧王开取九斗,唯留一斗。」后有国王复
欲开取,方事兴功,寻则地震,遂不敢开。


西北有窣堵波,无忧王之所建也。傍有石
柱,高五六十尺,上作师子之像。石柱南有
池,是群猕猴为佛穿也。在昔如来曾住于
此。池西不远有窣堵波,诸猕猴持如来
钵上树取蜜之处;池南不远有窣堵波,是
诸猕猴奉佛蜜处;池西北隅犹有猕猴形
像。

伽蓝东北三里有窣堵波,是毗摩罗诘(唐言无垢
称。旧曰净名,然净则无垢,名则是称,义虽取同,名乃有异。旧曰维摩诘,讹略也)故宅基
趾,多有灵异。去此不远有一神舍,其状
垒砖,传云积石,即无垢称长者现疾说法
之处。去此不远有窣堵波,长者子宝积之
故宅也。去此不远有窣堵波,是庵没罗
女故宅,佛姨母等诸苾刍尼于此證入涅
槃。
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伽蓝北三四里有窣堵波,是如来将往拘尸
那国入般涅槃,人与非人随从世尊,至此
伫立。次西北不远有窣堵波,是佛于此最
后观吠舍釐城。其南不远有精舍,前建窣
堵波,是庵没罗女园持以施佛。

庵没罗园侧有窣堵波,是如来告涅槃处。
佛昔在此告阿难曰:「其得四神足者,能住
寿一劫。如来今者,当寿几何?」如是再三,阿
难不对,天魔迷惑故也。阿难从坐而起,林中
宴默。时魔来请佛曰:「如来在世教化已久,
蒙济流转,数如尘沙,寂灭之乐,今其时矣。」
世尊以少土置爪上,而告魔曰:「地土多耶?
爪土多耶?」对曰:「地土多也。」

佛言:「所度者如爪上土,未度者如大地土。
却后三月,吾当涅槃。」魔闻欢喜而退。阿难
林中忽感异梦,来白佛言:「我在林间,梦
见大树,枝叶茂盛,荫影蒙密,惊风忽起,摧散
无馀。将非世尊欲入寂灭?我心怀惧,故来
请问。」

佛告阿难:「吾先告汝,汝为魔蔽,不时请留。
魔王劝我早入涅槃,已许之期,斯梦是
也。」

告涅槃期侧不远有窣堵波,千子见父母
处也。昔有仙人,隐居岩谷,仲春之月,鼓濯
清流,麀鹿随饮,感生女子,姿貌过人,唯脚
似鹿,仙人见已,收而养焉。其后命令求火,
至馀仙庐,足所履地,迹有莲华。彼仙见
已,深以奇之,令其绕庐,方乃得火。鹿女
依命,得火而还。时梵豫王畋游见华,寻迹
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以求,悦其奇怪,同载而返。相师占言,当生
千子。馀妇闻之,莫不图计。日月既满,生一
莲花,花有千叶,叶坐一子。馀妇诬罔,咸称
不祥,投殑伽河,随波泛滥。乌耆延王下流
游观,见黄云盖乘波而来,取以开视,乃有
千子,乳养成立,有大力焉。恃有千子,拓
境四方,兵威乘胜,将次此国。时梵豫王闻
之,甚怀震惧,兵力不敌,计无所出矣。是
时鹿女心知其子,乃谓王曰:「今寇戎临
境,上下离心,贱妾愚忠,能败强敌。」王未
之信也,忧惧良深。鹿女乃升城楼,以待寇
至。千子将兵,围城已匝,鹿女告曰:「莫为逆
事!我是汝母,汝是我子。」千子谓曰:「何言之
谬?」鹿女手按两乳,流注千岐,天性所感,咸
入其口。于是解甲归宗,释兵返族,两国
交欢,百姓安乐。

千子归宗侧不远有窣堵波,是如来行经
旧迹,指告众曰:「昔吾于此归宗见亲。欲
知千子,即贤劫千佛是也。」

述本生东有故基,上建窣堵波,光明时烛,
祈请或遂,是如来说《普门陀罗尼》等经重阁
讲堂馀趾也。

讲堂侧不远有窣堵波,中有阿难半身舍
利。去此不远有数百窣堵波,欲定其数,未
有克知,是千独觉入寂灭处。吠舍釐城内
外周隍,圣迹繁多,难以具举。形胜故墟,鱼
鳞间峙,岁月骤改,炎凉亟移,林既摧残,池亦
枯涸,朽株馀迹,其详验焉。

大城西北行五六十里,至大窣堵波,栗呫
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(昌叶反)婆子(旧云离车子,讹也)别如来处。如来自吠舍
釐城趣拘尸那国,诸栗呫婆子闻佛将
入寂灭,相从悲号送。世尊既见哀慕,非言
可喻,即以神力化作大河,崖岸深绝,波流
迅急,诸栗呫婆悲恸以止,如来留钵,为作
追念。

吠舍釐城西北减二百里,有故城,荒芜岁久,
居人旷少。中有窣堵波,是佛在昔为诸菩萨、
人、天大众,引说本生,修菩萨行,曾于此城
为转轮王,号曰摩诃提婆(唐言大天)。有七宝应,
王四天下,睹衰变之相,体无常之理,冥
怀高蹈,忘情大位,舍国出家,染衣修学。

城东南行十四五里,至大窣堵波,是七百贤
圣重结集处。佛涅槃后百一十年,吠舍釐城
有诸苾刍,远离佛法,谬行戒律。时长老耶
舍陀住憍萨罗国,长老三菩伽住秣兔罗
国,长老釐波多住韩若国,长老沙罗住吠舍
釐国,长老富阇苏弥罗住娑罗梨弗国。诸
大罗汉心得自在,持三藏,得三明,有大名
称,众所知识,皆是尊者阿难弟子。时耶舍陀
遣使告诸贤圣,皆可集吠舍釐城。犹少
一人,未满七百。是时富阇苏弥罗以天眼
见诸大贤圣集议法事,运神足至法会。时
三菩伽于大众中右袒长跪,扬言曰:「众无
哗!钦哉,念哉!昔大圣法王善权寂灭,岁月虽
淹,言教尚在。吠舍釐城懈怠苾刍谬于戒律,
有十事出,违十力教。今诸贤者深明持犯,
俱承大德阿难指诲,念报佛恩,重宣圣旨。」
时诸大众莫不悲感,即召集诸苾刍,依毗
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柰耶,诃责制止,削除谬法,宣明圣教。

七百贤圣结集南行八九十里,至湿吠多补
罗僧伽蓝,层台轮焕,重阁翚飞,僧众清肃,并
学大乘。其傍则有过去四佛坐及经行遗
迹之处。其侧窣堵波,无忧王之所建也。如来
在昔南趣摩揭陀国,北顾吠舍釐城,中途止
息遗迹之处。

湿吠多补罗伽蓝东南行三十馀里,殑伽河
南北岸各有一窣堵波,是尊者阿难陀分身
与二国处。阿难陀者,如来之从父弟也,多
闻总持,博物强识,佛去世后继大迦叶住
持正法,导进学人。在摩揭陀国,于林中
经行,见一沙弥讽诵佛经,章句错谬,文字
纷乱。阿难闻已,感慕增怀,徐诣其所,提撕
指授。沙弥笑曰:「大德耄矣,所言谬矣!我师
高明,春秋鼎盛,亲承示诲,诚无所误。」阿难
默然,退而叹曰:「我年虽迈,为诸众生,欲久
住世,住持正法。然众生垢重,难以诲语,
久留无利,可速灭度。」于是去摩揭陀国,趣
吠舍釐城,度殑伽河,泛舟中流。摩揭陀
王闻阿难去,情深恋德,即严戎驾,疾驱
追请,数百千众营军南岸。吠舍釐王闻阿
难来,悲喜盈心,亦治军旅,奔驰迎候,数
百千众屯集北岸。两军相对,旌旗翳日。阿
难恐斗其兵,更相杀害,从舟中起,上升虚
空,示现神变,即入寂灭,化火焚骸,骸又中
折,一堕南岸,一堕北岸。于是二王各得
一分,举军号恸,俱还本国,起窣堵波,而修
供养。

从此东北行五百馀里,至弗栗恃国
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(北人谓三代恃国。北印度境)

弗栗恃国,周四千馀里,东西长,南北狭。土
地膏腴,花果茂盛。气序微寒,人性躁急,多敬
外道,少信佛法。伽蓝十馀所,僧徒减千人,
大小二乘,兼功通学。天祠数十,外道寔众。国
大都城号占戍挐,多已颓毁。故宫城中尚
有三千馀家,若村若邑也。

大河东北有伽蓝,僧徒寡少,学业清高。

从此
西行,依河之滨,有窣堵波,高馀三丈,南
带长流,大悲世尊度渔人处也。越在佛世,
五百渔人结畴附党,渔捕水族,于此河流
得一大鱼,有十八头,头各两眼。诸渔人方
欲害之,如来在吠舍釐国,天眼见,兴悲心,
乘其时而化导,因其机而启悟,告诸大
众:「弗栗恃国有大鱼,我欲导之,以悟诸渔
人,尔宜知时。」于是大众围绕,神足凌虚,
至于河滨,如常敷座。遂告诸渔人:「尔勿
杀鱼。」以神通力,开方便门,威被大鱼,令
知宿命,能作人语,贯解人情。尔时如来知
而故问:「汝在前身,曾作何罪,流转恶趣,受
此弊身?」鱼曰:「昔承福庆,生自豪族,大婆罗
门劫比他者,我身是也。恃其族姓,凌凌
蔑人伦,恃其博物,鄙贱经法;以轻慢心毁
讟诸佛,以丑恶语詈辱众僧,引类形比,谓
若驼、驴、象、马,诸丑形对。由此恶业,受此弊
身。尚资宿善,生遭佛世,目睹圣化,亲承圣
教。」因而忏谢,悔先作业。如来随机摄化,如
应开导。鱼既闻法,于是命终。承兹福力,
上生天宫。于是自观其身,何缘生此?既知
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宿命,念报佛恩,与诸天众,肩随戾止,前礼
既毕,右绕退立,以天宝香华,用供养。世尊
指告渔人,为说妙法,于即感悟,输诚礼
忏,裂网焚舟,归真受法。既服染衣,又闻
至教,皆出尘垢,俱證圣果。

度渔人东北行百馀里,故城西有窣堵波,
无忧王所建,高百馀尺,是佛在昔于此六月
说法度诸天、人。此北百四五十步有小窣堵
波,如来昔于此处为诸苾刍制戒。次西
不远有如来发、爪窣堵波。如来昔于此处,
近远邑人相趋辐凑,焚香散花,灯炬不绝。

从此西北千四五百里,踰山入谷,至尼波罗
(中印度境)

尼波罗国,周四千馀里,在雪山中。国大都城
周二十馀里。山川连属,宜谷稼,多花果,出
赤铜、犛牛、命命鸟。货用赤铜钱。气序寒
烈,风俗险诐,人性刚犷,信义轻薄。无学艺,
有工巧。形貌丑弊,邪正兼信。伽蓝、天祠接
堵连隅。僧徒二千馀人,大小二乘,兼功综
习。外道异学,其数不详。

王,刹帝利栗呫婆
种也。志学清高,纯信佛法。近代有王,号
鸯输伐摩(唐言光胄)。硕学聪睿,自制《声明论》,重学
敬德,遐迩著闻。

都城东南有小水池,以人
火投之,水即焰起,更投馀物,亦变为火。


此复还吠舍釐国,南渡殑伽河,至摩揭陀
(旧曰摩伽陀,又曰摩竭提,皆讹也。中印度境)
大唐西域记卷第七
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