五灯会元-宋-普济卷二

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五灯会元卷第二


*** 四祖大医禅师旁出法嗣第一世

**** 牛头山法融禅师者

润州延陵人也。姓韦氏。年十九。
学通经史。寻阅大部般若。晓达真空。忽一日叹曰。儒
道世典。非究竟法。般若正观。出世舟航。遂隐茅山。投
师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室。有百鸟衔
华之异。唐贞观中。四祖遥观气象。知彼山有奇异之
人。乃躬自寻访。问寺僧。此间有道人否。曰。出家儿那
个不是道人。祖曰。阿那个是道人。僧无对。别僧曰。此
去山中十里许。有一懒融。见人不起。亦不合掌。莫是
道人么。祖遂入山。见师端坐自若。曾无所顾。祖问曰。
在此作甚么。师曰。观心。祖曰。观是何人。心是何物。师
无对。便起作礼曰。大德高栖何所。祖曰。贫道不决所
止。或东或西。师曰。还识道信禅师否。祖曰。何以问他。
师曰。向德滋久。冀一礼谒。祖曰。道信禅师。贫道是也。
师曰。因何降此。祖曰。特来相访。莫更有宴息之处否。
师指后面曰。别有小庵。遂引祖至庵所。绕庵。唯见虎
狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰。犹有这个在。祖曰。
这个是甚么。师无语。少选。祖却于师宴坐石上书一
佛字。师睹之竦然。祖曰。犹有这个在。师未晓。乃稽首
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请说真要。祖曰。夫百千法门。同归方寸。河沙妙德。总
在心源。一切戒门.定门.慧门.神通变化。悉自具足。不
离汝心。一切烦恼业障。本来空寂。一切因果。皆如梦
幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人。性相平等。大
道虚旷。绝思绝虑。如是之法。汝今巳得。更无阙少。与
佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行。亦莫澄
心。莫起贪嗔。莫怀愁虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸
善。不作诸恶。行住坐卧。触目遇缘。总是佛之妙用。快
乐无忧。故名为佛。师曰。心既具足。何者是佛。何者是
心。祖曰。非心不问佛。问佛非不心。师曰。既不许作观
行。于境起时。心如何对治。祖曰。境缘无好丑。好丑起
于心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任
遍知。汝但随心自在。无复对治。即名常住法身。无有
变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。汝今谛受吾
言。只住此山。向后当有五人达者。绍汝玄化。祖付法
讫。遂返双峰终老。师自尔法席大盛。唐永徽中。徒众
乏粮。师往丹阳缘化。去山八十里。躬负米一石八斗。
朝往暮还。供僧三百。二时不阙。三年。邑宰萧元善请
于建初寺讲大般若经。听者云集。至灭静品。地为之
震动。讲罢归山。博陵王问师曰。境缘色发时。不言缘
色起。云何得知缘。乃欲息其起。师曰。境色初发时。色
境二性空。本无知缘者。心量与知同。照本发非发。尔
时起自息。抱暗生觉缘。心时缘不逐。至如未生前。色
心非养育。从空本无念。想受言念生。起发未曾起。岂
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用佛教令。问曰。闭目不见色。境虑乃便多。色既不关
心。境从何处发。师曰。闭目不见色。内心动虑多。幻识
假成用。起名终不过。知色不关心。心亦不关人。随行
有相转。鸟去空中真。问曰。境发无处所。缘觉了知生。
境谢觉还转。觉乃变为境。若以心曳心。还为觉所觉。
从之随随去。不离生灭际。师曰。色心前后中。实无缘
起境。一念自疑忘。谁能计动静。此知自无知。知知缘
不会。当自检本形。何须求域外。前境不变谢。后念不
来今。求月执玄影。讨迹逐飞禽。欲知心本性。还如视
梦里。譬之六月冰。处处皆相似。避空终不脱。求空复
不成。借问镜中像。心从何处生。问曰。恰恰用心时。若
为安隐好。师曰。恰恰用心时。恰恰无心用。曲谭名相
劳。直说无繁重。无心恰恰用。常用恰恰无。今说无心
处。不与有心殊。问曰。智者引妙言。与心相会当。言与
心路别。合则万倍乖。师曰。方便说妙言。破病大乘道。
非关本性谭。还从空化造。无念为真常。终当绝心路。
离念性不动。生灭无乖误。谷响既有声。镜像能回顾。
问曰。行者体境有。因觉知境亡。前觉及后觉。并境有
三心。师曰。境用非体觉。觉罢不应思。因觉知境亡。觉
时境不起。前觉及后觉。并境有三迟。问曰。住定俱不
转。将为正三昧。诸业不能牵。不知细无明。徐徐蹑其
后。师曰。复闻别有人。虚执起心量。三中事不成。不转
还虚妄。心为正受缚。为之净业障。心尘万分一。不了
说无明。细细习因起。徐徐名相生。风来波浪转。欲静
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水还平。更欲前途说。恐畏后心惊。无念大兽吼。性空
下霜雹。星散秽草摧。纵横飞鸟落。五道定纷纶。四魔
不前却。既如猛火燎。还如利剑斫。问曰。赖觉知万法。
万法本来然。若假照用心。只得照用心。不应心里事。
师曰。赖觉知万法。万法终无赖。若假照用心。应不在
心外。问曰。随随无拣择。明心不现前。复虑心闇昧。在
心用功行。智障复难除。师曰。有此不可有。寻此不可
寻。无拣即真择。得闇出明心。虑者心冥昧。存心托功
行。何论智障难。至佛方为病。问曰。折中消息间。实亦
难安怗。自非用行人。此难终难见。师曰。折中欲消息。
消息非难易。先观心处心。次推智中智。第三照推者。
第四通无记。第五解脱名。第六等真伪。第七知法本。
第八慈无为。第九遍空阴。第十云雨被。最尽彼无觉。
无明生本智。镜像现三业。幻人化四衢。不住空边尽。
当照有中无。不出空有内。未将空有俱。号之名折中。
折中非言说。安怗无处安。用行何能决。问曰。别有一
种人。善解空无相。口言定乱一。复道有中无。同證用
常寂。知觉寂常用。用心会真理。复言用无用。智慧方
便多。言乱与理合。如如理自如。不由识心会。既知心
会非。心心复相泯。如是难知法。永劫不能知。同此用
心人。法所不能化。师曰。别有證空者。还如前偈论。行
空守寂灭。识见暂时翻。会真是心量。终知未了原。又
说息心用。多智疑相似。良由性不明。求空且劳巳。永
劫住幽识。抱相都不知。放光便动地。于彼欲何为。问
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曰。前件看心者。复有罗縠难。师曰。看心有罗縠。幻心
何待看。况无幻心者。从容下口难。问曰。久有大基业。
心路差互间。得觉微细障。即达于真际。自非善巧师。
无能决此理。仰惟我大师。当为开要门。引导用心者。
不令失正道。师曰。法性本基业。梦境成差互。实相微
细身。色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨悯群生。托疑广
设问。抱理内常明。生死幽径彻。毁誉心不惊。野老显
分答。法相愧来仪。蒙发群生药。还如色性为。显庆元
年。邑宰萧元善请住建初。师辞不获免。遂命入室上
首智岩付嘱法印。令以次传授。将下山。谓众曰。吾不
复践此山矣。时鸟兽哀号。踰月不止。庵前有四大桐
树。仲夏之月。忽自凋落。明年正月二十三日。不疾而
逝。窆于鸡笼山。

*** 四祖下二世(旁出)

**** 金陵牛头山融禅师法嗣

***** 牛头山智岩禅师者

曲阿人也。姓华氏。弱冠智勇过
人。身长七尺六寸。隋大业中为郎将。常以弓挂一滤
水囊。随行所至汲用。累从大将征讨。频立战功。唐武
德中。年四十。遂乞出家。入舒州皖公山。从宝月禅师
为弟子。后一日宴坐。睹异僧身长丈馀。神姿爽拔。词
气清朗。谓师曰。卿八十生出家。宜加精进。言讫不见。
尝在谷中入定。山水暴涨。师怡然不动。其水自退。有
猎者遇之。因改过修善。复有昔同从军者二人。闻师
隐遁。乃共入山寻之。既见。因谓师曰。郎将狂邪。何为
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住此。师曰。我狂欲醒。君狂正发。夫嗜色淫声。贪荣[曰/月]
宠。流转生死。何由自出。二人感悟。叹息而去。师后谒
融禅师发明大事。融谓师曰。吾受信大师真诀。所得
都亡。设有一法胜过涅槃。吾说亦如梦幻。夫一尘飞
而翳天。一芥堕而覆地。汝今巳过此见。吾复何云。山
门化导。当付之于汝。师禀命为第二世。后以正法付
方禅师。师住白马.栖玄两寺。又迁石头城。于仪凤二
年正月十日示灭。颜色不变。屈伸如生。室有异香。经
旬不歇。遗言水葬焉。

***** 金陵钟山昙璀禅师者

吴郡人也。姓颜氏。初谒融禅
师。融目而奇之。乃告之曰。色声为无生之鸩毒。受想
是至人之坑阱。子知之乎。师默而审之。大悟玄旨。寻
晦迹钟山。多历年所。茅庵瓦缶。以终老焉。唐天授三
年二月六日。恬然入定。七日而灭。

*** 四祖下三世四世(旁出) (不列章次)

*** 四祖下五世(旁出)

**** 金陵牛头山持禅师法嗣

***** 牛头山智威禅师者

江宁人也。姓陈氏。依天宝寺统
法师出家。谒法持禅师。传授正法。自尔江左学徒。皆
奔走门下。有慧忠者。目为法器。师尝有偈示曰。□□
莫系念。念成生死河。轮回六趣海。无见出长波。忠答
曰。念想由来幻。性自无终始。若得此中意。长波当自
止。师又示偈曰。余本性虚无。缘妄生人我。如何息妄
情。还归空处坐。忠答曰。虚无是实体。人我何所存。妄
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情不须息。即汎般若船。师知其了悟。乃付以院事。随
缘化导。终于延祚寺。

*** 四祖下六世(旁出)

**** 金陵牛头山威禅师法嗣

***** 牛头山慧忠禅师者

润州人也。姓王氏。年二十三。受
业于庄严寺。闻威禅师出世。乃往谒之。威才见曰。山
主来也。师感悟微旨。遂给侍左右。后辞。诣诸方巡礼。
威于具戒院。见凌霄藤遇夏萎悴。人欲伐之。因谓之
曰。勿剪。慧忠还时。此藤更生。及师回。果如其言。即以
山门付嘱讫。出居延祚寺。师平生一衲不易。器用唯
一铛。尝有供僧谷两廪。盗者窥伺。虎为守之。县令张
逊者。至山顶谒。问师。有何徒弟。师曰。有三五人。逊曰。
如何得见。师敲禅床。有三虎哮吼而出。逊惊怖而退。
后众请入城。居庄严旧寺。师欲于殿东别创法堂。先
有古木。群鹊巢其上。工人将伐之。师谓鹊曰。此地建
堂。汝等何不速去。言讫。群鹊乃迁巢他树。初筑基。有
二神人定其四角。复潜资夜役。遂不日而就。繇是四
方学徒云集。得法者有三十四人。各住一方。转化多
众。师有安心偈曰。人法双净。善恶两忘。直心真实。菩
提道场。大历三年石室前挂铛树.挂衣藤忽盛夏枯
死。四年六月十五日。集僧布萨讫。命侍者净发浴身。
至夜有瑞云覆其精舍。空中复闻天乐之声。诘旦。怡
然坐化。时风雨暴作。震折林木。复有白虹贯于岩壑。
五年春。茶毗。获舍利不可胜计。
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***** 宣州安国寺玄挺禅师

初参威禅师。侍立次。有讲华
严僧问。真性缘起。其义云何。威良久。师遽召曰。大德。
正兴一念问时。是真性中缘起。其僧言下大悟。或问。
南宗自何而立。曰。心宗非南北。

***** 舒州天柱山崇慧禅师者

彭州人也。姓陈氏。唐乾元
初。往舒州天柱山创寺。永泰元年赐额。僧问。如何是
天柱境。师曰。主簿山高难见日。玉镜峰前易晓人。问。
达磨未来此土时。还有佛法也无。师曰。未来且置。即
今事作么生。曰。某甲不会。乞师指示。师曰。万古长空。
一朝风月。僧无语。师复曰。阇梨会么。曰。不会。师曰。自
巳分上作么生。于他达磨来与未来作么。他家来。大
似卖卜汉。见汝不会。为汝锥破卦文。才生吉凶。尽在
汝分上。一切自看。僧曰。如何是解卜底人。师曰。汝才
出门时。便不中也。问。如何是天柱家风。师曰。时有白
云来闭户。更无风月四山流。问。亡僧迁化向甚么处
去也。师曰。𤅬岳峰高长积翠。舒江明月色光晖。问。如
何是大通智胜佛。师曰。旷大劫来。未曾壅滞。不是大
通智胜佛是甚么。曰。为甚么佛法不现前。师曰。只为
汝不会。所以成不现前。汝若会去。亦无佛可成。问。如
何是道。师曰。白云覆青嶂。蜂蝶恋庭华。问。从上诸圣
有何言说。师曰。汝今见吾有何言说。问。宗门中事。请
师举唱。师曰。石牛长吼真空外。木马嘶时月隐山。问。
如何是和尚利人处。师曰。一雨普滋。千山秀色。问。如
何是天柱山中人。师曰。独步千峰顶。优游九曲泉。问。
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如何是西来意。师曰。白猿抱子来青嶂。蜂蝶衔华绿
蕊间。大历十四年归寂。塔于山之北。

***** 润州鹤林玄素禅师者

延陵人也。姓马氏。晚参威禅
师。遂悟性宗。后居鹤林寺。一日有屠者礼谒。愿就所
居办供。师欣然而往。众皆见讶。师曰。佛性平等。贤愚
一致。伹可度者。吾即度之。复何差别之有。僧问。如何
是西来意。师曰。会即不会。疑即不疑。又曰。不会不疑
底。不疑不会底。有僧扣门。师问。是甚么人。曰。是僧。师
曰。非但是僧。佛来亦不著。曰。为甚么不著。师曰。无汝
栖泊处。

*** 四祖下七世(旁出)

**** 金陵牛头山忠禅师法嗣

***** 天台山佛窟岩惟则禅师者

京兆人也。姓长孙氏。初
谒忠禅师。大悟玄旨。乃曰。天地无物也。物我无物也。
虽无物也。而未尝无物也。如此。则圣人如影。百姓如
梦。孰为死生哉。至人以是能独照。能为万物主。吾知
之矣。遂南游天台。隐于瀑布之西岩。元和中慕道者
日至。有弟子可素。遂筑室庐。渐成法席。佛窟之称自
师始也。僧问。如何是那罗延箭。师曰。中的也。忽一日
告门人曰。汝其勉之。阅一日。跏趺而寂。后三年。塔全
身于本山(唐韩文公撰碑。今存国清寺)

**** 鹤林素禅师法嗣

***** 杭州径山道钦禅师者

苏州昆山人也。姓朱氏。初服
膺儒教。年二十八。遇素禅师。谓之曰。观子神气温粹。
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真法实也。师感悟。因求为弟子。素躬与落发。乃戒之
曰。汝乘流而行。逢径即止。师遂南迈。抵临安。见东北
一山。因问樵者。樵曰。此径山也。乃驻锡焉。僧问。如何
是道。师曰。山上有鲤鱼。海底有蓬尘。马祖令人送书
到。书中作一圆相。师发缄。于圆相中著一点。却封回
(忠国师闻。乃云。钦师犹被马师惑)。问。如何是祖师西来意。师曰。汝问
不当。曰。如何得当。师曰。待吾灭后。即向汝说。马祖令
智藏来问。十二时中以何为境。师曰。待汝回去时有
信。藏曰。如今便回去。师曰。传语却须问取曹溪。崔赵
公问。弟子今欲出家。得否。师曰。出家乃大丈夫事。非
将相之所能为。公于是有省。唐大历三年。代宗诏至
阙下。亲加瞻礼。一日。同忠国师在内庭坐次。见帝驾
来。师起立。帝曰。师何以起。师曰。檀越何得向四威仪
中见贫道。帝悦。谓国师曰。欲锡钦师一名。国师欣然
奉诏。乃赐号国一焉。后辞归本山。于贞元八年十二
月示疾。说法而逝。谥大觉禅师。

*** 四祖下八世(旁出)

**** 佛窟则禅师法嗣

***** 天台山云居智禅师

尝有华严院。僧继宗问。见性成
佛。其义云何。师曰。清净之性。本来湛然。无有动摇。不
属有无.净秽.长短.取舍.体自翛然。如是明见。乃名见
性。性即佛。佛即性。故曰见性成佛。曰。性既清净。不属
有无。因何有见。师曰。见无所见。曰。既无所见。何更有
见。师曰。见处亦无。曰。如是见时。是谁之见。师曰。无有
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能见者。曰。究竟其理如何。师曰。汝知否。妄计为有。即
有能所。乃得名迷。随见生解。便堕生死。明见之人即
不然。终日见。未尝见。求名处体相不可得。能所俱绝。
名为见性。曰。此性遍一切处否。师曰。无处不遍。曰。凡
夫具否。师曰。上言无处不遍。岂凡夫而不具乎。曰。因
何诸佛菩萨不被生死所拘。而凡夫独萦此苦。何曾
得遍。师曰。凡夫于清净性中计有能所。即堕生死。诸
佛大士善知清净性中不属有无。即能所不立。曰。若
如是说。即有能了不了人。师曰。了尚不可得。岂有能
了人乎。曰。至理如何。师曰。我以要言之。汝即应念清
净性中无有凡圣。亦无了不了人。凡之与圣。二俱是
名。若随名生解。即堕生死。若知假名不实。即无有当
名者。又曰。此是极究竟处。若云我能了.彼不能了。即
是大病。见有净秽.凡圣。亦是大病。作无凡圣解。又属
拨无因果。见有清净性可栖止。亦大病。作不栖止解。
亦大病。然清净性中。虽无动摇。且不坏方便应用。及
兴慈运悲。如是兴运之处。即全清净之性。可谓见性
成佛矣。继宗踊跃。礼谢而退。

**** 径山国一钦禅师法嗣

***** 杭州鸟窠道林禅师

本郡富阳人也。姓潘氏。母朱氏。
梦日光入口。因而有娠。及诞。异香满室。遂名香光。九
岁出家。二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明
寺复礼法师学华严经.起信论礼示以真妄颂。俾修
禅那。师问曰。初云何观。云何用心。礼久而无言。师三
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礼而退。属代宗诏国一禅师至阙。师乃谒之。遂得正
法。及南归孤山永福寺。有辟支佛塔。时道俗共为法
会。师振锡而入。有灵隐寺韬光法师问曰。此之法会。
何以作声。师曰。无声谁知是会。后见秦望山有长松。
枝叶繁茂。盘屈如盖。遂栖止其上。故时人谓之鸟窠
禅师。复有鹊巢于其侧。自然驯狎。人亦目为鹊巢和
尚。有侍者会通。忽一日欲辞去。师问曰。汝今何往。对
曰。会通为法出家。和尚不垂慈诲。今往诸方学佛法
去。师曰。若是佛法。吾此间亦有少许。曰。如何是和尚
佛法。师于身上拈起布毛吹之。通遂领悟玄旨。元和
中。白居易侍郎出守兹郡。因入山谒师。问曰。禅师住
处甚危险。师曰。太守危险尤甚。白曰。弟子位镇江山。
何险之有。师曰。薪火相交。识性不停。得非险乎。又问。
如何是佛法大意。师曰。诸恶莫作。众善奉行。白曰。三
岁孩儿也解恁么道。师曰。三岁孩儿虽道得。八十老
人行不得。白作礼而退。师于长庆四年二月十日告
侍者曰。吾今报尽。言讫坐亡(有云师名圆修者。恐是谥号)

*** 五祖大满禅师旁出法嗣第一世

**** 北宗神秀禅师者(耶舍三藏志云。艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九族。足下一毛分)

开封人也。姓李氏。少亲儒业。博综多闻。俄舍爱出家。
寻师访道。至蕲州双峰东山寺。遇五祖以坐禅为务。
乃叹伏曰。此真吾师也。誓心苦节。以樵汲自役。而求
其道。祖默识之。深加器重。祖既示灭。秀遂住江陵当
阳山。唐武后闻之。召至都下。于内道场供养。特加钦
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礼。命于旧山置度门寺。以旌其德。时王公士庶皆望
尘拜伏。暨中宗即位。尤加礼重。大臣张说尝问法要。
执弟子礼。师有偈示众曰。一切佛法。自心本有。将心
外求。舍父逃走。神龙二年于东都天宫寺入灭。谥大
通禅师。羽仪法物。送殡于龙门。帝送至桥。王公士庶
皆至葬所。张说及徵士卢鸿一各为碑诔。门人普寂.
义福等。并为朝野所重。

**** 嵩岳慧安国师(耶舍三藏志云。九女出人伦。入女绝婚姻。朽床添六脚。心祖众中尊)


州枝江人也。姓卫氏。隋开皇十七年括天下私度僧
尼。勘师。师曰。本无名。遂遁于山谷。大业中。大发丁夫
开通济渠。饥殍相枕。师乞食以救之。获济者众。炀帝
徵师。不赴。潜入大和山。暨帝幸江都。海内扰攘。乃杖
锡登衡岳。行头陀行。唐贞观中。至黄梅谒忍祖。遂得
心要。麟德元年游终南山石壁。因止焉。高宗尝召。师
不奉诏。于是遍历名迹。至嵩少。云。是吾终焉之地也。
自尔禅者辐凑。有坦然.怀让二僧来参问曰。如何是
祖师西来意。师曰。何不问自巳意。曰。如何是自巳意。
师曰。当观密作用。曰。如何是密作用。师以目开合示
之。然于言下知归。让乃即谒曹溪。武后徵至辇下。待
以师礼。与秀禅师同加钦重。后尝问师。甲子多少。师
曰。不记。后曰。何不记邪。师曰。生死之身。其若循环。环
无起尽。焉用记为。况此心流注。中间无间。见沤起灭
者。乃妄想耳。从初识至动相灭时。亦出如此。何年月
而可记乎。后闻稽颡。信受。神龙二年中宗赐紫袈裟。
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度弟子二七人。仍延入禁中供养。三年。又赐摩衲。辞
归嵩岳。是年三月三日。嘱门人曰。吾死巳。将尸向林
中。待野火焚之。俄尔万回公来。见师猖狂。握手言论。
傍侍倾耳。都不体会。至八日。闭户偃身而寂。春秋一
百二十八(隋开皇二年壬寅生。唐景龙三年巳酉灭。时称老安国师)。门人遵旨。舁
置林间。果野火自然。阇维得舍利八十粒。内五粒色
紫。留于宫中。至先天二年门人建浮图焉。

**** 袁州蒙山道明禅师者

鄱阳人。陈宣帝之裔也。国亡
落于民间。以其王孙。尝受署。因有将军之号。少于永
昌寺出家。慕道颇切。往依五祖法会。极意研寻。初无
解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者。即率同志数十
人。蹑迹追逐。至大庾岭。师最先见。馀辈未及。卢见师
奔至。即掷衣钵于磐石曰。此衣表信。可力争邪。任君
将去。师遂举之。如山不动。踟蹰悚慄。乃曰。我来求法。
非为衣也。愿行者开示于我。卢曰。不思善。不思恶。正
恁么时。阿那个是明上座本来面目。师当下大悟。遍
体汗流。泣礼数拜。问曰。上来密语密意外。还更别有
意旨否。卢曰。我今与汝说者。即非密也。汝若返照自
巳面目。密却在汝边。师曰。某甲虽在黄梅随众。实未
省自巳面目。今蒙指授入处。如人饮水。冷暖自知。今
行者即是某甲师也。卢曰。汝若如是。则吾与汝同师
黄梅。善自护持。师又问。某甲向后宜往何所。卢曰。逢
袁可止。遇蒙即居。师礼谢。遽回至岭下。谓众人曰。向
陟崔嵬。远望杳无踪迹。当别道寻之。皆以为然。师既
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回。遂独往庐山布水台。经三载后。始往袁州蒙山。大
唱玄化。初名慧明。以避六祖上字。故名道明。弟子等
尽遣过岭南。参礼六祖。

*** 五祖下二世(旁出)

**** 北宗秀禅师法嗣

***** 五台山巨方禅师

安陆人也。姓曹氏。幼禀业于明福
院朗禅师。初讲经论。后参禅会。及造北宗。秀问曰。白
云散处如何。师曰。不昧。秀又问。到此间后如何。师曰。
正见一枝生五叶。秀默许之。入室侍对。应机无爽。寻
至上党寒岭居焉。数岁之间。众盈千数。后于五台山
阐化二十馀年。示寂。塔于本山。

***** 河中府中条山智封禅师

姓吴氏。初习唯识论。滞于
名相。为知识所诘。乃发愤罢讲。游方见秀禅师。疑心
顿释。乃辞去。居于蒲津安峰。不下山十年。木食涧饮。
州牧卫文升建安国院居之。缁素归依。憧憧不绝。使
君问曰。某今日后如何。师曰。日从濛汜出。照树全无
影。使君初不能谕。拱揖而退。少选开晓。释然自得。师
来往中条山二十馀年。得其道者不可胜纪。灭后。门
人于州城北建塔焉。

***** 兖州降魔藏禅师

赵郡人也。姓王氏。父为亳掾。师七
岁出家。时属野多妖鬼。魅惑于人。师孤形制伏。曾无
少畏。故得降魔名焉。即依广福院明赞禅师落发。后
遇北宗盛化。便誓抠衣。秀问曰。汝名降魔。此无山精
木怪。汝翻作魔邪。师曰。有佛有魔。秀曰。汝若是魔。必
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住不思议境界。师曰。是佛亦空。何境界之有。秀悬记
之曰。汝与少皞之墟有缘。师寻入泰山。数稔。学者云
集。一日告门人曰。吾今老朽。物极有归。言讫而逝。

***** 寿州道树禅师

唐州人也。姓闻氏。幼探经籍。年将五
十。因遇高僧诱谕。遂誓出家。礼本部明月山慧文为
师。师耻乎年长。求法淹迟。励志游方。无所不至。后归
东洛。遇秀禅师。言下知微。乃卜寿州三峰山。结茅而
居。常有野人。服色素朴。言谭诡异。于言笑外化作佛
形及菩萨.罗汉.天仙等形。或放神光。或呈声响。师之
学徒睹之。皆不能测。如此涉十年。后寂无形影。师告
众曰。野人作多色伎俩。眩惑于人。只消老僧不见不
闻。伊伎俩有穷。吾不见不闻无尽。唐宝历元年。示疾
而终。

**** 嵩岳安国师法嗣

***** 洛京福先寺仁俭禅师

自嵩山罢问。放旷郊廛。谓之
腾腾和尚。唐天册万岁中。天后诏入殿前。仰视天后。
良久曰。会么。后曰。不会。师曰。老僧持不语戒。言讫而
出。翌日。进短歌一十九首。天后览而嘉之。厚加赐赉。
师皆不受。又令写歌辞传布天下。其辞并敷演真理。
以警时俗。唯了元歌一首盛行于世。

***** 嵩岳破灶堕和尚

不称名氏。言行叵测。隐居嵩岳。山
坞有庙甚灵。殿中唯安一灶。远近祭祀不辍。烹杀物
命甚多。师一日领侍僧入庙。以杖敲󳮫三下曰。咄。此
灶只是泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁么烹宰物
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命。又打三下。灶乃倾破堕落。须臾。有一人青衣峨冠。
设拜师前。师曰。是甚么人。曰。我本此庙灶神。久受业
报。今日蒙师说无生法。得脱此处。生在天中。特来致
谢。师曰。是汝本有之性。非吾彊言。神再礼而没。少选。
侍僧问曰。某等久侍和尚。不蒙示诲。灶神得甚么径
旨。便得生天。师曰。我只向伊道是泥瓦合成。别也无
道理为伊。侍僧无言。师曰。会么。僧曰。不会。师曰。本有
之性。为甚么不会。侍僧等乃礼拜。师曰。堕也。堕也。破
也。破也。后义丰禅师举似安国师。安叹曰。此子会尽。
物我一如。可谓如朗月处空。无不见者。难搆伊语脉。
丰问曰。未审甚么人搆得他语脉。安曰。不知者。时号
为破灶堕。僧问。物物无形时如何。师曰。礼即唯汝非
我。不礼即唯我非汝。其僧乃礼谢。师曰。本有之物。物
非物也。所以道心能转物。即同如来。有僧从牛头处
来。师问曰。来自何人法会。僧近前叉手。绕师一匝而
出。师曰。牛头会下。不可有此人。僧乃回师上肩叉手
而立。师曰。果然。果然。僧却问曰。应物不由他时如何。
师曰。争得不由他。曰。恁么则顺正归元去也。师曰。归
元何顺。曰。若非和尚。几错招愆。师曰。犹是未见四祖
时道理。见后道将来。僧却绕师一匝而出。师曰。顺正
之道。今古如然。僧作礼。又僧侍立久。师乃曰。祖祖佛
佛。只说如人本性本心。别无道理。会取。会取。僧礼谢。
师乃以拂子打之曰。一处如是。千处亦然。僧乃叉手
近前。应喏一声。师曰。更不信。更不信。僧问。如何是大
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阐提人。师曰。尊重礼拜。曰。如何是大精进人。师曰。毁
辱嗔恚。其后莫知所终。

***** 嵩岳元圭禅师

伊阙人也。姓李氏。幼岁出家。唐永淳
二年。受具戒。𨽻闲居寺。习毗尼无懈。后谒安国师。顿
悟玄旨。遂卜庐于岳之庞鸿。一日。有异人峨冠裤褶
(徒颊切)而至。从者极多。轻步舒徐。称谒大师。师睹其形
貌。奇伟非常。乃谕之曰。善来仁者胡为而至。彼曰。师
宁识我邪。师曰。吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别
邪。彼曰。我此岳神也。能生死于人。师安得一目我哉。
师曰。吾本不生。汝焉能死。吾视身与空等。视吾与汝
等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空及汝。吾则不生不灭
也。汝尚不能如是。又焉能生死吾邪。神稽首曰。我亦
聪明正直于馀神。讵知师有广大之智辩乎。愿授以
正戒。令我度世。师曰。汝既乞戒。即既戒也。所以者何。
戒外无戒。又何戒哉。神曰。此理也我闻茫昧。止求师
戒我身为门弟子。师即为张座。秉炉正几曰。付汝五
戒。若能奉持。即应曰能。不能。即曰否。曰。谨受教。师曰。
汝能不淫乎。曰。我亦娶也。师曰。非谓此也。谓无罗欲
也。曰。能。师曰。汝能不盗乎。曰。何乏我也。焉有盗取哉。
师曰。非谓此也。谓飨而福淫。不供而祸善也。曰。能。师
曰。汝能不杀乎。曰。实司其柄。焉曰不杀。师曰。非谓此
也。谓有滥误疑混也。曰。能。师曰。汝能不妄乎。曰。我正
直。焉有妄乎。师曰。非谓此也。谓先后不合天心也。曰。
能。师曰。汝不遭酒败乎。曰。能。师曰。如上是为佛戒也。
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又言。以有心奉持而无心拘执。以有心为物而无心
想身。能如是。则先天地生不为精。后天地死不为老。
终日变化而不为动。毕尽寂默而不为休。信此则虽
娶非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽
醉非悯也。若能无心于万物。则罗欲不为淫。福淫祸
善不为盗。滥误疑混不为杀。先后违天不为妄。悯荒
颠倒不为醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心。
无佛无众生。无汝及无我。孰为戒哉。神曰。我神通亚
佛。师曰。汝神通十句.五能五不能。佛则十句.七能三
不能。神悚然避席。跪启曰。可得闻乎。师曰。汝能戾上
帝.东天行而西七曜乎。曰。不能。师曰。汝能夺地祗.融
五岳而结四海乎。曰。不能。师曰。是谓五不能也。佛能
空一切相。成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有
性。穷亿劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而
不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久。无缘
亦是一期。众生界本无增减。更无一人能主其法。有
法无主。是谓无法。无法无主。是谓无心。如我解。佛亦
无神通也。但能以无心通达一切法尔。神曰。我诚浅
昧。未闻空义。师所授戒。我当奉行。今愿报慈德。效我
所能。师曰。吾观身无物。观法无常。块然更有何欲邪。
神曰。师必命我为世间事。展我小神功。使巳发心.初
发心.未发心.不信心.必信心五等人目我神踪。知有
佛有神。有能有不能。有自然有非自然者。师曰。无为
是。无为是。神曰。佛亦使神护法。师宁隳叛佛邪。愿随
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意垂诲。师不得巳而言曰。东岩寺之障。莽然无树。北
岫有之而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎。神曰。巳
闻命矣。然昏夜必有喧动。愿师无骇。即作礼辞去。师
门送而且观之。见仪卫逶迤。如王者之状。岚霭烟霞。
纷纶间错。幢幡环佩。凌空隐没焉。其夕。果有暴风吼
雷。奔云掣电。栋宇摇荡。宿鸟声喧。师谓众曰。无怖。无
怖。神与我契矣。诘旦和霁。则北岩松栝尽移东岭。森
然行植。师谓其徒曰。吾没后无令外知。若为口实。人
将妖我。以开元四年丙辰岁嘱门人曰。吾始居寺东
岭。吾灭。汝必寘吾骸于彼。言讫若委蜕焉。

*** 五祖下三世(旁出)

**** 嵩山寂禅师法嗣

***** 终南山惟政禅师

平原人也。姓周氏。受业于本州延
和寺诠澄法师。得法于嵩山普寂禅师。即入太一山
中。学者盈室。唐文宗好嗜蛤蜊。沿海官吏先时递进。
人亦劳止。一日御馔中有擘不张者。帝以其异。即焚
香祷之。乃开。见菩萨形仪。梵相具足。帝遂贮以金粟
檀香合。覆以美锦。赐兴善寺。令众僧瞻礼。因问群臣。
斯何祥也。或奏太一山惟政禅师深明佛法。博闻强
记。乞诏问之。帝即颁诏。师至。帝问其事。师曰。臣闻物
无虚应。此乃启陛下之信心耳。故契经云。应以此身
得度者。即现此身。而为说法。帝曰。菩萨身巳现。且未
闻说法。师曰。陛下睹此为常邪。非常邪。信邪。非信邪。
帝曰。希奇之事。朕深信焉。师曰。陛下巳闻说法竟。皇
卷二 第 54c 页
情悦豫。得未曾有。诏天下寺院各立观音像。以答殊
休。留师于内道场。累辞归山。诏令住圣寿寺。至武宗
即位。师忽入终南山隐居。人问其故。师曰。吾避仇矣。
终后阇维。收舍利四十九粒。而建塔焉。

**** 破灶堕和尚法嗣

***** 嵩山峻极禅师

僧问。如何是修善行人。师曰。担枷带
锁。曰。如何是作恶行人。师曰。修禅入定。曰。某甲浅机。
请师直指。师曰。汝问我恶。恶不从善。汝问我善。善不
从恶。僧良久。师曰。会么僧。曰。不会。师曰。恶人无善念。
善人无恶心。所以道善恶如浮云。俱无起灭处。僧于
言下大悟。后破灶堕闻举。乃曰。此子会尽诸法无生。

*** 五祖下四世

**** 益州无相禅师法嗣

***** 益州保唐寺无住禅师

初得法于无相大师。乃居南
阳白崖山。专务宴寂。经累岁。学者渐至。勤请不巳。自
此垂诲。虽广演言教。而唯以无念为宗。唐相国杜鸿
渐出抚坤维。闻师名。思一瞻礼。遣使到山延请。时节
度使崔宁亦命诸寺僧徒远出。迎引至空慧寺。时杜
公与戎帅召三学硕德俱会寺中。致礼讫。公问曰。弟
子闻今和尚说无忆.无念.莫妄三句法门。是否。师曰。
然。公曰。此三句是一是三。师曰。无忆名戒。无念名定。
莫妄名慧。一心不生。具戒定慧。非一非三也。公曰。后
句妄字莫是从心之忘乎。曰。从汝者是也。公曰。有据
否。师曰。法句经云。若起精进心。是妄非精进。若能心
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不妄。精进无有涯。公闻疑情荡然。公又问。师还以三
句示人否。师曰。初心学人。还令息念。澄停识浪。水清
影现。悟无念体。寂灭现前。无念亦不立也。于时庭树
鸦鸣。公问。师闻否。师曰。闻。鸦去巳。又问。师闻否。师曰。
闻。公曰。鸦去无声。云何言闻。师乃普告大众曰。佛世
难值。正法难闻。各各谛听。闻无有闻。非关闻性。本来
不生。何曾有灭。有声之时。是声尘自生。无声之时。是
声尘自灭。而此闻性。不随声生。不随声灭。悟此闻性。
则免声尘之所转。当知闻无生灭。闻无去来。公与僚
属大众稽首。又问。何名第一义。第一义者。从何次第
得入。师曰。第一义无有次第。亦无出入。世谛一切有。
第一义即无。诸法无性性。说名第一义。佛言有法名
俗谛。无性第一义。公曰。如师开示。实不可思议。公又
曰。弟子性识微浅。昔因公暇。撰得起信论章疏两卷。
可得称佛法否。师曰。夫造章疏。皆用识心。思量分别。
有为有作。起心动念。然可造成。据论文云。当知一切
法。从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平
等。无有变异。唯有一心。故名真如。今相公著言说相。
著名字相。著心缘相。既著种种相。云何是佛法。公起
作礼曰。弟子亦曾问诸供奉大德。皆赞弟子不可思
议。当知彼等但徇人情。师今从理解说。合心地法。实
是真理不可思议。公又问。云何不生。云何不灭。如何
得解脱。师曰。见境心不起。名不生。不生即不灭。既无
生灭。即不被前尘所缚。当处解脱。不生名无念。无念
卷二 第 55b 页
即无灭。无念即无缚。无念即无脱。举要而言。识心即
离念。见性即解脱。离识心见性外。更有法门證无上
菩提者。无有是处。公曰。何名识心见性。师曰。一切学
道人。随念流浪。盖为不识真心。真心者。念生亦不顺
生。念灭亦不依寂。不来不去。不定不乱。不取不舍。不
沈不浮。无为无相活鱍鱍。平常自在。此心体毕竟不
可得。无可知觉。触目皆如。无非见性也。公与大众作
礼称赞。踊跃而去。师后居保唐寺而终。

*** 六祖大鉴禅师旁出法嗣第一世

**** 西域崛多三藏者

天竺人也。于六祖言下契悟。后游
五台。见一僧结庵静坐。师问曰。孤坐奚为。曰。观静。师
曰。观者何人。静者何物。其僧作礼。问曰。此理何如。师
曰汝何不自观自静。彼僧茫然。师曰。汝出谁门邪。曰。
秀禅师。师曰。我西域异道最下种者不堕此见。兀然
空坐。于道何益。其僧却问。师所师者何人。师曰。我师
六祖。汝何不速往曹溪。决其真要。其僧即往参六祖。
六祖垂诲。与师符合。僧即悟入。师后不知所终。

**** 韶州法海禅师者

曲江人也。初见六祖。问曰。即心即
佛。愿垂指喻。祖曰。前念不生即心。后念不灭即佛。成
一切相即心。离一切相即佛。吾若具说。穷劫不尽。听
吾偈曰。即心名慧。即佛乃定。定慧等持。意中清净。悟
此法门。由汝习性。用本无生。双脩是正。师信受。以偈
赞曰。即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。双脩离
诸物。
卷二 第 55c 页

**** 吉州志诚禅师者

本州太和人也。初参秀禅师。后因
两宗盛化。秀之徒众往往讥南宗曰。能大师不识一
字。有何所长。秀曰。他得无师之智。深悟上乘。吾不如
也。且吾师五祖亲付衣法。岂徒然哉。吾所恨不能远
去亲近。虚受国恩。汝等诸人无滞于此。可往曹溪质
疑。他日回。当为吾说。师闻此语。礼辞至韶阳。随众参
请。不言来处。时六祖告众曰。今有盗法之人。潜在此
会。师出礼拜。具陈其事。祖曰。汝师若为示众。师曰。尝
指诲大众。令住心观静。长坐不卧。祖曰。住心观静。是
病非禅。长坐拘身。于理何益。听吾偈曰。生来坐不卧。
死去卧不坐。一具臭骨头。何为立功过。师曰。未审和
尚以何法诲人。祖曰。吾若言有法与人。即为诳汝。但
且随方解缚。假名三昧。听吾偈曰。心地无非自性戒。
心地无痴自性慧心地无乱自性定。不增不减自金
刚。身去身来本三昧。师闻偈悔谢。即誓依归。乃呈偈
曰。五蕴幻身。幻何究竟。回趣真如。法还不净。

**** 匾担山晓了禅师者

传记不载。唯北宗门人忽雷澄
禅师撰塔碑盛行于世。其略曰。师住匾担山。号晓了。
六祖之嫡嗣也。师得无心之心。了无相之相。无相者
森罗眩目。无心者分别炽然。绝一言一响。响莫可传。
传之行矣。言莫可穷。穷之非矣。师得无无之无。不无
于无也。吾今以有有之有。不有于有也。不有之有。去
来非增。不无之无。涅槃非灭。呜呼。师住世兮曹溪明。
师寂灭兮法舟倾。师谭无说兮寰宇盈。师示迷徒兮
卷二 第 56a 页
了义乘。匾担山色垂兹色。空谷犹留晓了名。

**** 洪州法达禅师者

洪州丰城人也。七岁出家。诵法华
经。进具之后。礼拜六祖。头不至地。祖诃曰。礼不投地。
何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事邪。师曰。念法
华经巳及三千部。祖曰。汝若念至万部。得其经意。不
以为胜。则与吾偕行。汝今负此事业。都不知过。听吾
偈曰。礼本折慢幢。头奚不至地。有我罪即生。亡功福
无比。祖又曰。汝名甚么。对曰。名法达。祖曰。汝名法达。
何曾达法。复说偈曰。汝今名法达。勤诵未休歇。空诵
但循声。明心号菩萨。汝今有缘故。吾今为汝说。但信
佛无言。莲华从口发。师闻偈。悔过曰。而今而后。当谦
恭一切。惟愿和尚大慈。略说经中义理。祖曰。汝念此
经。以何为宗。师曰。学人愚钝。从来但依文诵念。岂知
宗趣。祖曰。汝试为吾念一遍。吾当为汝解说。师即高
声念经。至方便品。祖曰。止。此经元来以因缘出世为
宗。纵说多种譬喻。亦无越于此。何者。因缘唯一大事。
一大事即佛知见也。汝慎勿错解经意。见他道开示
悟入。自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经
毁佛也。彼既是佛。巳具知见。何用更开。汝今当信。佛
知见者。只汝自心。更无别体。盖为一切众生自蔽光
明。贪爱尘境。外缘内扰。甘受驱驰。便劳他从三昧起。
种种苦口。劝令寝息。莫向外求。与佛无二。故云。开佛
知见。汝但劳劳执念。谓为功课者。何异氂牛爱尾也。
师曰。若然者。但得解义。不劳诵经邪。祖曰。经有何过。
卷二 第 56b 页
岂障汝念。只为迷悟在人。损益由汝。听吾偈曰。心迷
法华转。心悟转法华。诵久不明巳。与义作雠家。无念
念即正。有念念成邪。有无俱不计。长御白牛车。师闻
偈再启曰。经云诸大声闻。乃至菩萨。皆尽思度量。尚
不能测于佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知见。
自非上根。未免疑谤。又经说三车。大牛之车与白牛
车如何区别。愿和尚再垂宣说。祖曰。经意分明。汝自
迷背。诸三乘人不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽
思共推。转加悬远。佛本为凡夫说。不为佛说。此理若
不肯信者。从他退席。殊不知坐却白牛车。更于门外
觅三车。况经文明向汝道。无二亦无三。汝何不省三
车是假。为昔时故。一乘是实。为今时故。只教你去假
归实。归实之后。实亦无名。应知所有珍财。尽属于汝。
由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名
持法华经。从劫至劫。手不释卷。从昼至夜。无不念时
也。师既蒙启发。踊跃欢喜。以偈赞曰。经诵三千部。曹
溪一句亡。未明出世旨。宁歇累生狂。羊鹿牛权设。初
中后善扬。谁知火宅内。元是法中王。祖曰。汝今后方
可为念经僧也。师从此领旨。亦不辍诵持。

**** 寿州智通禅师者

安丰人也。初看楞伽经约千馀遍。
而不会三身四智。礼拜六祖。求解其义。祖曰。三身者。
清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化
身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若
悟三身无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。自性具
卷二 第 56c 页
三身。发明成四智。不离见闻缘。超然登佛地。吾今为
汝说。谛信永无迷。莫学驰求者。终日说菩提。师曰。四
智之义。可得闻乎。祖曰。既会三身。便明四智。何更问
邪。若离三身。别谭四智。此名有智无身也。即此有智。
还成无智。复说偈曰。大圆镜智性清净。平等性智心
无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七
果因转。但用名言无实性。若于转处不留情。繁兴永
处那伽定(转识为智者。教中云。转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平
等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名而不转其体也)。师礼谢。
以偈赞曰。三身元我体。四智本心明。身智融无碍。应
物任随形。起修皆妄动。守住匪真精。妙旨因师晓。终
亡污染名。

**** 江西志彻禅师

姓张氏。名行昌。少任侠。自南北分化。
二宗主虽亡彼我。而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自
立秀禅师为第六祖。而忌大鉴传衣为天下所闻。然
祖预知其事。即置金十两于方丈。时行昌受北宗门
人之嘱。怀刃入祖室。将欲加害。祖舒颈而就。行昌挥
刃者三。都无所损。祖曰。正剑不邪。邪剑不正。只负汝
金。不负汝命。行昌惊仆。久而方苏。求哀悔过。即愿出
家。祖遂与金曰。汝且去。恐徒众翻害于汝。汝可他日
易形而来。吾当摄受。行昌禀旨宵遁。投僧出家。具戒
精进。一日忆祖之言。远来礼觐。祖曰。吾久念于汝。汝
来何晚。曰。昨蒙命尚舍罪。今虽出家苦行。终难报于
深恩。其唯传法度生乎。弟子尝览涅槃经。未晓常无
卷二 第 57a 页
常义。乞和尚慈悲。略为宣说。祖曰。无常者。即佛性也。
有常者。即善恶一切诸法分别心也。曰。和尚所说。大
违经文。祖曰。吾传佛心印。安敢违于佛经。曰。经说佛
性是常。和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心。皆是
无常。和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。祖
曰。涅槃经。吾昔者听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说。
无一字一义不合经文。乃至为汝。终无二说。曰。学人
识量浅昧。愿和尚委曲开示。祖曰。汝知否佛性若常。
更说甚么善恶诸法。乃至穷劫。无有一人发菩提心
者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法
若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有
不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义也。佛比
为凡夫外道。执于邪常诸二乘人。于常计无常。共成
八倒。故于涅槃了义教中。破彼偏见而显说真常.真
乐.真我.真净。汝今依言背义。以断灭无常。及确定死
常而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。
行昌忽如醉醒。乃说偈曰。因守无常心。佛演有常性。
不知方便者。犹春池拾砾。我今不施功。佛性而见前。
非师相授与。我亦无所得。祖曰。汝今彻也。宜名志彻。
师礼谢而去。

**** 信州智常禅师者

本州贵溪人也。髫年出家。志求见
性。一日参六祖。祖问。汝从何来。欲求何事。师曰。学人
近礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。至吉
州遇人指迷。令投和尚。伏愿垂慈摄受。祖曰。彼有何
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言句。汝试举看。吾与汝證明。师曰。初到彼三月。未蒙
开示。以为法切。故于中夜独入方丈。礼拜哀请。大通
乃曰。汝见虚空否。对曰。见。彼曰。汝见虚空有相貌否。
对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝之本性犹如虚空。
返观自性。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是
名真知。无有青黄长短。但见本源清净。觉体圆明。即
名见性成佛。亦名极乐世界。亦名如来知见。学人虽
闻此说。犹未决了。乞和尚示诲。令无凝滞。祖曰。彼师
所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈曰。不见
一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。还
如太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。
汝当一念自知非。自巳灵光常显见。师闻偈巳。心意
豁然。乃述一偈曰。无端起知解。著相求菩提。情存一
念悟。宁越昔时迷。自性觉源体。随照枉迁流。不入祖
师室。茫然趣两头。

**** 广州志道禅师者

南海人也。初参六祖。问曰。学人自
出家览涅槃经仅十馀载。未明大意。愿和尚垂诲。祖
曰。汝何处未了。对曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭巳。
寂灭为乐。于此疑惑。祖曰。汝作么生疑。对曰。一切众
生皆有二身。谓色身.法身也。色身无常。有生有灭。法
身有常。无知无觉。经云生灭灭巳。寂灭为乐者。未审
是何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分
散。全是苦。苦不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。
谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一
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体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若
听更生。即有情之类不断不灭。若不听更生。即永归
寂灭。同于无情之物。如是则一切诸法。被涅槃之所
禁伏。尚不得生。何乐之有。祖曰。汝是释子。何习外道
断常邪见。而议最上乘法。据汝所解。即色身外。别有
法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。言有身受者。
斯乃执吝生死。耽著世乐。汝今当知。佛为一切迷人。
认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生
恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅
槃翻为苦相。终日驰求。佛悯此故。乃示涅槃真乐。刹
那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂
灭见前。当见前之时。亦无见前之量。乃谓常乐。此乐
无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更
言涅槃禁伏诸法。令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈
曰。无上大涅槃。圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为
断。诸求二乘人。目以为无作。尽属情所计。六十二见
本。妄立虚假名。何为真实义。唯有过量人。通达无取
舍。以知五蕴法。及以蕴中我。外现众色象。一一音声
相。平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅槃解。二边三际
断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别
想。劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅槃相如
是。吾今强言说。令汝舍邪见。汝勿随言解。许汝知少
分。师闻偈踊跃。作礼而退。

**** 永嘉真觉禅师

讳玄觉。本郡戴氏子。丱岁出家。遍探
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三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中。常冥禅观。
后因左溪朗禅师激励。与东阳策禅师同诣曹溪。初
到振锡。绕祖三匝。卓然而立。祖曰。夫沙门者。具三千
威仪。八万细行。大德自何方而来。生大我慢。师曰生
死事大。无常迅速。祖曰。何不体取无生.了无速乎。师
曰。体即无生。了本无速。祖曰。如是。如是。于时大众无
不愕然。师方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返大速乎。
师曰。本自非动。岂有速邪。祖曰。谁知非动。师曰。仁者
自生分别。祖曰。汝甚得无生之意。师曰。无生岂有意
邪。祖曰。无意谁当分别。师曰。分别亦非意。祖叹曰。善
哉。善哉。少留一宿。时谓一宿觉矣。师翌日下山。乃回
温州。学者辐凑。著證道歌一首。及禅宗悟修圆旨。自
浅之深。庆州剌史魏靖缉而序之。成十篇。目为永嘉
集。并行于世 慕道志仪第一。夫欲修道。先须立志。
及事师仪则。彰乎轨训。故标第一。明慕道仪式。戒憍
奢意第二。初虽立志修道。善识轨仪。若三业憍奢。妄
心扰动。何能得定。故次第二。明戒憍奢意也。净修三
业第三。前戒憍奢。略标纲要。今子细检责。令粗过不
生。故次第三。明净修三业。戒乎身口意也。奢摩他颂
第四。巳检责身口。令粗过不生。次须入门修道渐次。
不出定慧五种起心。六种料拣。故次第四。明奢摩他
颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅。非禅不慧。上既修
定。定久慧明。故次第五。明毗婆舍那颂也。优毕叉颂
第六。偏修于定。定久则沈。偏学于慧。慧多心动。故次
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第六。明优毕叉颂等于定慧。令不沈动。使定慧均等。
舍于二边。三乘渐次第七。定慧既均。则寂而常照。三
观一心。何疑不遣。何照不圆。自解虽明。悲他未悟。悟
有深浅。故次第七。明三乘渐次也。事理不二第八。三
乘悟理。理无不穷。穷理在事。了事即理。故次第八。明
事理不二。即事而真。用袪倒见也。劝友人书第九。事
理既融。内心自莹。复悲远学。虚掷寸阴。故次第九。明
劝友人书也。发愿文第十。劝友虽是悲他。专心在一。
情犹未普。故次第十。明发愿文。誓度一切也 优毕
又颂略曰。复次。观心十门。初则言其法尔。次则出其
观体。三则语其相应。四则警其上慢。五则诫其疏怠。
六则重出观体。七则明其是非。八则简其诠旨。九则
触途成观。十则妙契玄源。第一言法尔者。夫心性虚
通。动静之源莫二。真如绝虑。缘计之念非殊。惑见纷
驰。穷之则唯一寂。灵源不状。鉴之则以千差。千差不
同。法眼之名自立。一寂非异。慧眼之号斯存。理量双
销。佛眼之功圆著。是以三谛一境。法身之理常清。三
智一心。般若之明常照。境智冥合。解脱之应随机。非
纵非横。圆伊之道玄会。故知三德妙性。宛尔无乖。一
心深广难思。何出要而非路。是以即心为道者。可谓
寻流而得源矣。第二出其观体者。只知一念。即空不
空。非空非不空。第三语其相应者。心与空相应。则讥
毁赞誉。何忧何喜。身与空相应。则刀割香涂。何苦何
乐。依报与空相应。则施与劫夺。何得何失。心与空不
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空相应。则爱见都忘。慈悲普救。身与空不空相应。则
内同枯木。外现威仪。依报与空不空相应。则永绝贪
求。资财给济。心与空不空.非空非不空相应。则实相
初明。开佛知见。身与空不空.非空非不空相应。则一
尘入正受。诸尘三昧起。依报与空不空.非空非不空
相应。则香台宝阁。严土化生。第四警其上慢者。若不
尔者。则未相应也。第五诫其疏怠者。然渡海应须上
船。非船何以能渡。修心必须入观。非观无以明心。心
尚未明。相应何日。思之勿自恃也。第六重出观体者。
只知一念即空不空。非有非无。不知即念即空不空。
非非有。非非无。第七。明其是非者。心不是有。心不是
无。心不非有。心不非无。是有是无即堕是。非有非无
即堕非。如是只是是非之非。未是非是非非之是。今
以双非破两是。是破非是犹是非。又以双非破两非。
非破非非即是是。如是只是非是非非之是。未是不
非不不非.不是不不是。是非之惑。绵微难见。神清虑
静。细而研之。第八简其诠旨者。然而至理无言。假文
言以明其旨。旨宗非观。藉修观以会其宗。若旨之未
明。则言之未的。若宗之未会则。观之未深。深观乃会
其宗。的言必明其旨。旨宗既其明会。言观何得复存
邪。第九触途成观者。夫再演言词。重标观体。欲明宗
旨无异。言观有逐方移。移言则言理无差。改观则观
旨不异。不异之旨即理。无差之理即宗。宗旨一而二
名。言观明其弄引耳。第十妙契玄源者。夫悟心之士。
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宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑理。理明则言
语道断。何言之能议。旨会则心行处灭。何观之能思。
心言不能思议者。可谓妙契环中矣。先天二年十月
十七日。安坐示灭。塔于西山之阳。谥无相大师。塔曰
净光。

温州净居尼玄机。唐景云中得度。常习定于大日山
石窟中。一日忽念曰。法性湛然。本无去住。厌喧趍寂。
岂为达邪。乃往参雪峰。峰问。甚处来。曰。大日山来。峰
曰。日出也未。师曰。若出则镕却雪峰峰曰。汝名甚么。
师曰。玄机。峰曰。日织多少。师曰。寸丝不挂。遂礼拜退。
才行三五步。峰召曰。袈裟角拖地也。师回首。峰曰。大
好寸丝不挂(世传玄机乃永嘉大师女弟。尝同游方。以景云岁日考之。是矣.第所见雪峰。非
真觉存也。永嘉既到曹溪。必岭下雪峰也。未详法嗣。故附于此)。

**** 司空山本净禅师者

绛州人也。姓张氏。幼岁披缁于
曹溪之室。受记𨽻司空山无相寺。唐天宝三年玄宗
遣中使杨光庭入山。采常春藤。因造丈室。礼问曰。弟
子慕道斯久。愿和尚慈悲。略垂开示。师曰。天下禅宗
硕学。咸会京师。天使归朝。足可咨决。贫道隈山傍水。
无所用心。光庭泣拜。师曰。休礼贫道。天使为求佛邪。
问道邪。曰。弟子智识昏昧。未审佛之与道。其义云何。
师曰。若欲求佛。即心是佛。若欲会道。无心是道。曰。云
何即心是佛。师曰。佛因心悟。心以佛彰。若悟无心。佛
亦不有。曰。云何无心是道。师曰。道本无心。无心名道。
若了无心。无心即道。光庭作礼。信受。既回阙庭。具以
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山中所遇奏闻。即敕光庭诏师到京。敕住白莲亭。越
明年正月十五日。召两街名僧硕学赴内道场。与师
阐扬佛理。时有远禅师者。抗声谓师曰。今对圣上。较
量宗旨。应须直问直答。不假繁辞。只如禅师所见。以
何为道。师曰。无心是道。远曰。道因心有。何得言无心
是道。师曰。道本无名。因心名道。心名若有。道不虚然。
穷心既无。道凭何立。二俱虚妄。总是假名。远曰。禅师
见有身心。是道巳否。师曰。山僧身心本来是道。远曰。
适言无心是道。今又言身心本来是道。岂不相违。师
曰。无心是道。心泯道无。心道一如。故言无心是道。身
心本来是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦穷
源无有。远曰。观禅师形质甚小。却会此理。师曰。大德
只见山僧相。不见山僧无相。见相者是大德所见。经
云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见其道。若
以相为实。穷劫不能见道。远曰。今请禅师于相上说
于无相。师曰。净名经云。四大无主。身亦无我。无我所
见。与道相应。大德若以四大有主是我。若有我见。穷
劫不可会道也。远闻语失色。逡巡避席。师有偈曰。四
大无主复如水。遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心。
壅决何曾有二意。触境但似水无心。在世纵横有何
事。复云。一大如是。四大亦然。若明四大无主。即悟无
心。若了无心。自然契道。志明禅师问。若言无心是道。
瓦砾无心亦应是道。又曰。身心本来是道。四生十类
皆有身心。亦应是道。师曰。大德若作见闻觉知解会。
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与道悬殊。即是求见闻觉知之者。非是求道之人。经
云。无眼.耳.鼻.舌.身.意。六根尚无。见闻觉知凭何而立。
穷本不有。何处存心。焉得不同草木瓦砾。明杜口而
退。师有偈曰。见闻觉知无障碍。声香味触常三昧。如
鸟空中只么飞。无取无舍无憎爱。若会应处本无心。
始得名为观自在。真禅师问。道既无心。佛有心否。佛
之与道。是一是二。师曰。不一不二。曰。佛度众生。为有
心故。道不度人。为无心故。一度一不度。何得无二。师
曰。若言佛度众生.道无度者。此是大德妄生二见。如
山僧即不然。佛是虚名。道亦妄立。二俱不实。总是假
名。一假之中。如何分二。曰。佛之与道。总是假名。当立
名时。是谁为立。若有立者。何得言无。师曰。佛之与道。
因心而立。推穷立心。心亦是无。心既是无。即悟二俱
不实。知如梦幻。即悟本空。彊立佛道二名。此是二乘
人见解。师乃说无修无作偈曰。见道方修道。不见复
何修。道性如虚空。虚空何所修。遍观修道者。拨火觅
浮沤。但看弄傀儡。线断一时休。法空禅师问。佛之与
道。俱是假名。十二分教。亦应不实。何以从前尊宿皆
言修道。师曰。大德错会经意。道本无修。大德彊修。道
本无作。大德彊作。道本无事。彊生多事。道本无知。于
中强知。如此见解。与道相违。从前尊宿不应如是。自
是大德不会。请思之。师有偈曰。道体本无修。不修自
合道。若起修道心。此人不会道。弃却一真性。却入闹
浩浩。忽逢修道人。第一莫向道。安禅师问。道既假名。
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佛云妄立。十二分教亦是接物度生。一切是妄。以何
为真。师曰。为有妄故。将真对妄。推穷妄性本空。真亦
何曾有故。故知真妄总是假名。二事对治。都无实体。
穷其根本。一切皆空。曰。既言一切是妄。妄亦同真。真
妄无殊。复是何物。师曰。若言何物。何物亦妄。经云。无
相似。无比况。言语道断。如鸟飞空。安惭伏不知所措。
师有偈曰。推真真无相。穷妄妄无形。返观推穷心。知
心亦假名。会道亦如此。到头亦只宁。达性禅师问。禅
师至妙至微。真妄双泯。佛道两亡。修行性空。名相不
实。世界如幻。一切假名。作此解时。不可断绝众生善
恶二根。师曰。善恶二根。皆因心有。穷心若有。根亦非
虚。推心既无。根因何立。经云。善不善法。从心化生。善
恶业缘。本无有实。师有偈曰。善既从心生。恶岂离心
有。善恶是外缘。于心实不有。舍恶归何处。取善令谁
守。伤嗟二见人。攀缘两头走。若悟本无心。始悔从前
咎。又有近臣问曰。此身从何而来。百年之后复归何
处。师曰。如人梦时。从何而来。睡觉时。从何而去。曰。梦
时不可言无。既觉不可言有。虽有有无。来往无所。师
曰。贫道此身。亦如其梦。师有偈曰。视生如在梦。梦里
实是闹。忽觉万事休。还同睡时悟。智者会悟梦。迷人
信梦闹。会梦如两般。一悟无别悟。富贵与贫贱。更无
分别路。上元二年归寂。谥大晓禅师。

**** 玄策禅师者

婺州金华人也。游方时届于河朔。有隍
禅师者。曾谒黄梅。自谓正受。师知隍所得未真。往问
卷二 第 60b 页
曰。汝坐于此作么。隍曰。入定。师曰。汝言入定。有心邪。
无心邪。若有心者。一切蠢动之类。皆应得定。若无心
者。一切草木之流。亦合得定。曰。我正入定时。则不见
有有无之心。师曰。既不见有有无之心。即是常定。何
有出入。若有出入。则非大定。隍无语。良久问。师嗣谁。
师曰。我师曹溪六祖。曰。六祖以何为禅定。师曰。我师
云。夫妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出
不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生
禅想。心如虚空。亦无虚空之量。隍闻此说。遂造于曹
溪。请决疑翳。而祖意与师冥符。隍始开悟。师后却归
金华。大开法席。

**** 河北智隍禅师者

始参五祖。虽尝咨决而循乎渐行。
乃往河北结庵长坐。积二十馀载。不见惰容。后遇策
禅师激励。遂往参六祖。祖悯其远来。便垂开决。师于
言下豁然契悟。前二十年所得心都无影响。其夜。河
北檀越士庶。忽闻空中有声曰。隍禅师今日得道也。
后回河北。开化四众。

**** 南阳慧忠国师者

越州诸暨人也。姓冉氏。自受心印。
居南阳白崖山党子谷。四十馀祀不下山。道行闻于
帝里。唐肃宗上元二年。敕中使孙朝进赍诏徵赴京。
待以师礼。初居千福寺西禅院。及代宗临御。复迎止
光宅精蓝十有六载。随机说法。时有西天大耳三藏
到京。云得他心通。肃宗命国师试验。三藏才见师便
礼拜。立于右边。师问曰。汝得他心通那。对曰。不敢。师
卷二 第 60c 页
曰。汝道老僧即今在甚么处。曰。和尚是一国之师。何
得却去西川看竞渡。良久。再问。汝道老僧即今在甚
么处。曰。和尚是一国之师。何得却在天津桥上看弄
猢狲。师良久。复问。汝道老僧只今在甚么处。藏罔测。
师叱曰。这野狐精。他心通在甚么处。藏无对(僧问仰山曰。大
耳三藏第三度为甚么不见国师。山曰。前两度是涉境心。后入自受用三昧。所以不见。又有僧问玄沙。沙曰。
汝道前两度还见么。玄觉云。前两度见。后来为甚么不见。且道利害在甚么处。僧问赵州。大耳三藏第三
度不见国师。未审国师在甚么处。州云。在三藏鼻孔上。僧后问玄沙。既在鼻孔上。为甚么不见。沙云。只为太近)。
一日唤侍者。者应诺。如是三召三应。师曰。将谓吾孤
负汝。却是汝孤负吾(僧问玄沙。国师唤侍者。意作么生。沙云。却是侍者会。云居锡云。
且道侍者会不会。若道会。国师又道汝孤负吾。若道不会。玄沙又道却是侍者会。且作么生商量。玄觉徵问僧。
甚么处是侍者会处。僧云。若不会。争解恁么应。玄觉云。汝少会在。又云。若于这里商量得去。便识玄沙。僧问法
眼。国师唤侍者意作么生。眼云。且去。别时来。云居锡云。法眼恁么道。为复明国师意。不明国师意。僧问赵州。
国师唤侍者。意作么生。赵州云。如人暗里书字。字虽不成。文彩巳彰)。南泉到参。师问。甚
么处来。曰。江西来。师曰。还将得马师真来否。曰。只这
是。师曰。背后底聻。南泉便休(长庆棱云。大似不知。保福展云。几不到和尚
此间。云居锡云。此二尊宿。尽扶背后。只如南泉休去。为当扶面前。扶背后)。麻谷到参。绕
禅床三匝。振锡而立。师曰。汝既如是。吾亦如是。谷又
振锡。师叱曰。这野狐精出去。上堂。禅宗学者。应遵佛
语。一乘了义。契自心源。不了义者。互不相许。如师子
身中虫。夫为人师。若涉名利。别开异端。则自他何益。
如世大匠。斤斧不伤其手。香象所负。非驴能堪。僧问。
若为得成佛去。师曰。佛与众生。一时放却。当处解脱。
曰。作么生得相应去。师曰。善恶不思。自见佛性。曰。若
卷二 第 61a 页
为得證法身。师曰。越毗卢之境界。曰。清净法身作么
生得。师曰。不著佛求耳。曰。阿那个是佛。师曰。即心是
佛。曰。心有烦恼否。师曰。烦恼性自离。曰。岂不断邪。师
曰。断烦恼者。即名二乘。烦恼不生。名大涅槃。曰。坐禅
看静。此复若为。师曰。不垢不净。宁用起心而看净相。
问。禅师见十方虚空。是法身否。师曰。以想心取之。是
颠倒见。问。即心是佛。可更修万行否。师曰。诸圣皆具
二严。岂拨无因果邪。又曰。我今答汝。穷劫不尽。言多
去道远矣。所以道。说法有所得。斯则野干鸣。说法无
所得。是名师子吼。上堂。青萝夤缘。直上寒松之顶。白
云淡泞。出没太虚之中。万法本闲而人自闹。师问僧。
近离甚处。曰。南方。师曰。南方知识以何法示人。曰。南
方知识。秪道一朝风火散后。如蛇退皮。如龙换骨。本
尔真性。宛然无坏。师曰。苦哉。苦哉。南方知识说法。半
生半灭。曰。南方知识即如是。未审和尚此间说何法。
师曰。我此间身心一如。身外无馀。曰。和尚何得将泡
幻之身同于法体。师曰。你为甚么入于邪道。曰。甚么
处是某甲入于邪道处。师曰。不见教中道。若以色见
我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。南阳张濆
行者问。承和尚说无情说法。某甲未体其事。乞和尚
垂示。师曰。汝若问无情说法。解他无情。方得闻我说
法。汝但闻取无情说法去。濆曰。只约如今有情方便
之中。如何是无情因缘。师曰。如今一切动用之中。但
凡圣两流都无少分起灭便是出。识不属有无。炽然
卷二 第 61b 页
见觉。只闻无其情识系执。所以六祖云。六根对境。分
别非识。有僧到参礼。师问。蕴何事业。曰。讲金刚经。师
曰。最初两字是甚么。曰。如是。师曰。是甚么。僧无对。有
人问。如何是解脱。师曰。诸法不相到。当处解脱。曰。恁
么即断去也。师曰。向汝道诸法不相到。断甚么。师见
僧来。以手作圆相。相中书日字。僧无对。师问本净禅
师。汝巳后见奇特言语如何净。曰。无一念心爱。师曰。
是汝屋里事。肃宗问。师在曹溪得何法。师曰。陛下还
见空中一片云么。帝曰。见。师曰。钉钉著。悬挂著。帝又
问。如何是十身调御。师乃起立曰。会么。帝曰。不会。师
曰。与老僧过净瓶来。帝又曰。如何是无诤三昧。师曰。
檀越蹋毗卢顶上行。帝曰。此意如何。师曰。莫认自巳
清净法身。帝又问。师都不视之。曰。朕是大唐天子。师
何以殊不顾视。师曰。还见虚空么。帝曰。见。师曰。他还
眨目视陛下否。鱼军容问。师住白崖山。十二时中如
何修道。师唤童子来。摩顶曰。惺惺直言惺惺。历历直
言历历。巳后莫受人谩。师与紫璘供奉论议。师升座。
奉曰。请师立义。某甲破。师曰。立义竟。奉曰。是甚么义。
师曰。果然不见。非公境界。便下座。一日。师问紫璘供
奉。佛是甚么义。曰。是觉义。师曰。佛曾迷否。曰。不曾迷。
师曰。用觉作么。奉无对。奉问如何是实相。师曰。把将
虚底来。曰。虚底不可得。师曰。虚底尚不可得。问实相
作么。僧问。如何是佛法大意。师曰。文殊堂里万菩萨。
曰。学人不会。师曰。大悲千手眼。师以化缘将毕。涅槃
卷二 第 61c 页
时至。乃辞代宗。代宗曰。师灭度后。弟子将何所记。师
曰。告檀越造取一所无缝塔。帝曰。就师请取塔样。师
良久。曰。会么。帝曰。不会。师曰。贫道去后。有侍者应真
却知此事。乞诏问之。大历十年十二月十九日。右胁
长往。塔于党子谷。谥大證禅师。代宗后诏应真问前
语。真良久。曰。圣上会么。帝曰。不会。真述偈曰。湘之南。
潭之北。中有黄金充一国。无影树下合同船。琉璃殿
上无知识。

**** 西京荷泽神会禅师者

襄阳人也。姓高氏。年十四为
沙弥。谒六祖。祖曰。知识远来大艰辛。将本来否。若有
本则合识主。试说看。师曰。以无住为本。见即是主。祖
曰。这沙弥争合取次语。便打。师于杖下思惟。曰。大善
知识。历劫难逢。今既得遇。岂惜身命。自此给侍。他日。
祖告众曰。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。
诸人还识否。师乃出曰。是诸法之本源。乃神会之佛
性。祖曰。向汝道无名无字。汝便唤作本源佛性。师礼
拜而退。祖曰。此子向后。设有把茆盖头。也只成得个
知解宗徒(法眼云。古人授记人终不错。如今立知解为宗。即荷泽也)。师寻往西京
受戒。唐景龙年中。却归曹溪。阅大藏经于内。六处有
疑。问于六祖。第一问戒定慧曰。所用戒何物。定从何
处修。慧因何处起。所见不通流。祖曰。定即定其心。将
戒戒其行。性中常慧照。自见自知深。第二问。本无今
有有何物。本有今无无何物。诵经不见有无义。真似
骑驴更觅驴。祖曰。前念恶业本无。后念善生今有。念
卷二 第 62a 页
念常行善行。后代人天不久。汝今正听吾言。吾即本
无今有。第三问。将生灭却灭。将灭灭却生。不了生灭
义。所见似聋盲。祖曰。将生灭却灭。令人不执性。将灭
灭却生。令人心离境。未即离二边。自除生灭病。第四
问。先顿而后渐。先渐而后顿。不悟顿渐人。心里常迷
闷。祖曰。听法顿中渐。悟法渐中顿。修行顿中渐。證果
渐中顿。顿渐是常因。悟中不迷闷。第五问。先定后慧。
先慧后定。定慧后初。何生为正。祖曰。常生清净心。定
中而有慧。于境上无心。慧中而有定。定慧等无先。双
修自心正。第六问。先佛而后法。先法而后佛。佛法本
根源。起从何处出。祖曰。说即先佛而后法。听即先法
而后佛。若论佛法本根源。一切众生心里出。祖灭后
二十年间。曹溪顿旨沈废于荆吴嵩岳。渐门盛行于
秦洛。师入京。天宝四年方定两宗(南能顿宗。北秀渐教)。乃著显
宗记。盛行于世。一日乡信至。报二亲亡。师入堂白槌
曰。父母俱丧。请大众念摩诃般若。众才集。师便打槌
曰。劳烦大众。师于上元元年奄然而化。塔于龙门。

*** 六祖下二世(旁出)

**** 南阳忠国师法嗣

***** 吉州耽源山应真禅师

为国师侍者时。一日国师在
法堂中。师入来。国师乃放下一足。师见便出。良久却
回。国师曰。适来意作么生。师曰。向阿谁说即得。国师
曰。我问你。师曰。甚么处见某甲。师又问。百年后有人
问。极则事如何。国师曰。幸自可怜生。须要觅个护身
卷二 第 62b 页
符子作么。异日。师携篮子归方丈。国师问。篮里甚么
物。师曰。青梅。国师曰。将来何用。师曰。供养。国师曰。青
在争堪供养。师曰。以此表献。国师曰。佛不受供养。师
曰。某甲只恁么。和尚如何。国师曰。我不供养。师曰。为
甚么不供养。国师曰。我无果子。百丈海和尚在泐潭
山牵车次。师曰。车在这里。牛在甚么处。丈斫额。师乃
拭目。麻谷问。十二面观音岂不是圣。师曰。是。麻谷与
师一掴。师曰。想汝未到此境。国师讳日设斋。有僧问
曰。国师还来否。师曰。未具他心。曰。又用设斋作么。师
曰。不断世谛。

**** 荷泽会禅师法嗣

***** 沂水蒙山光宝禅师

并州人也.姓周氏。初谒荷泽。泽
谓之曰。汝名光宝。名以定体。宝即巳有。光非外来。纵
汝意用而无少乏。长夜蒙照而无间歇。汝还信否。师
曰。信则信矣。未审光之与宝。同邪异邪。泽曰。光即宝。
宝即光。何有同异之名乎。师曰。眼耳缘声色时。为复
抗行。为有回互。泽曰。抗互且置。汝指何法为声色之
体乎。师曰。如师所说。即无有声色可得。泽曰。汝若了
声色体空。亦信眼耳诸根。及与凡与圣。平等如幻。抗
行回互。其理昭然。师由是领悟。礼辞而去。初隐沂水
蒙山。于唐元和二年圆寂。

*** 六祖下三世四世(旁出) (不列章次)

*** 六祖下五世(旁出)

**** 遂州圆禅师法嗣
卷二 第 62c 页

***** 终南山圭峰宗密禅师者

果州西充人也。姓何氏。家
本豪盛。髫龀通儒书。冠岁探释典。唐元和二年将赴
贡举。偶造圆和尚法席。欣然契会。遂求披剃。当年进
具。一日。随众僧斋于府吏任灌家。居下位以次受经。
得圆觉十二章。览未终轴。感悟流涕。归以所悟之旨
告于圆。圆抚之曰。汝当大弘圆顿之教。此诸佛授汝
耳。行矣。无自滞于一隅也。师涕泣奉命。礼辞而去。因
谒荆南忠禅师(南印)。忠曰。传教人也。当宣导于帝都。复
见洛阳照禅师(奉国神照)。照曰。菩萨人也。谁能识之。寻抵
襄汉。因病。僧付华严疏。即上都澄观大师之所撰也。
师未尝听习。一览而讲。自欣所遇。曰。向者诸师述作。
罕穷厥旨。未若此疏。辞源流畅。幽赜焕然。吾禅遇南
宗。教逢圆觉。一言之下。心地开通。一轴之中。义天朗
耀。今复偶兹绝笔。罄竭于怀。暨讲终。思见疏主。时属
门人泰然断臂酬恩。师先赍书上疏主。遥叙师资。往
复庆慰。寻泰恭痊损。方随侍至上都。执弟子之礼。观
曰。毗卢华藏。能随我游者。其汝乎。师预观之室。惟日
新其德。而认筌执象之患永亡矣。北游清凉山。回住
鄠县草堂寺。未几。复入终南圭峰兰若。大和中徵入
内。赐紫衣。帝累问法要。朝士归慕。唯相国裴公休。深
入堂奥。受教为外护。师以禅教学者互相非毁。逐著
禅源诸诠。写录诸家所述。诠表禅门根源道理。文字
句偈。集为一藏(或云一百卷)。以贻后代。其都序略云。禅是
天竺之语。具云禅那。此云思惟修。亦云静虑。皆定慧
卷二 第 63a 页
之通称也。源者。是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦
名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通名为禅。此性是
禅之本源。故云禅源。亦名禅那。理行者。此之本源是
禅理。忘情契之是禅行。故云理行。然今所集诸家述
作。多谭禅理。少说禅行。故且以禅源题之。今时有人
但目真性为禅者。是不达理行之旨。又不辨华竺之
音也。然非离真性。别有禅体。但众生迷真合尘。即名
散乱。背尘合真。方名禅定。若直论本性。即非真非妄。
无背无合。无定无乱。谁言禅乎。况此真性。非唯是禅
门之源。亦是万法之源。故名法性。亦是众生迷悟之
源。故名如来藏藏识(出楞伽经)。亦是诸佛万德之源。故名
佛性(涅槃等经)。亦是菩萨万行之源。故名心地(梵网经云。是诸佛之
本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本也)。万行不出六波罗蜜。禅者。
但是六中之一。当其第五。岂可都目真性为一禅行
哉。然禅定一行最为神妙。能发起性上无漏智慧。一
切妙用。万行万德。乃至神通光明。皆从定发。故三乘
人欲求圣道。必须修禅。离此无门。离此无路。至于念
佛求生净土。亦修十六观禅。及念佛三昧.般舟三昧
等也。又真性即不垢不净。凡圣无差。禅门则有浅有
深。阶级殊等。谓带异计.欣上厌下而修者。是外道禅。
正信因果。亦以欣厌而修者。是凡夫禅。悟我空偏真
之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所显真理而修
者。是大乘禅(上四类。皆有四色四空之异也)。若顿悟自心本来清净。
元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕竟无异。
卷二 第 63b 页
依此而修者。是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一
行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念
念修习。自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者。
是此禅也。达磨未到。古来诸家所解。皆是前四禅八
定。诸高僧修之。皆得功用。南岳天台令依三谛之理
修三止三观。教义虽最圆妙。然其趣入门户次第。亦
只是前之诸禅行相。唯达磨所传者。顿同佛体。迥异
诸门。故宗习者难得其旨。得即成圣。疾證菩提。失即
成邪。速入涂炭。先祖革昧防失。故且人传一人。后代
巳有所凭。故任千灯千照。洎乎法久成弊。错谬者多。
故经论学人疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教。禅开顿
门渐门。二教二门。各相符契。今讲者偏彰渐义。禅者
偏播顿宗。禅讲相逢。胡越之隔。宗密不知。宿生何作。
熏得此心。自未解脱。欲解他缚。为法亡于躯命。悯人
切于神情(亦如净名经云。若自有缚。能解他缚。无有是处。然欲罢不能。验是宿习难改故)。每
叹人与法差。法为人病。故别撰经律论疏。大开戒定
慧门。显顿悟资于渐修。證师说符于佛意。意既本末
而委示。文乃浩博而难寻。汎学虽多。秉志者少。况迹
涉名相。谁辨金鍮。徒自疲劳。未见机感。虽佛说悲增
是行。而自虑爱见难防。遂舍众入山。习定均慧。前后
息虑。相继十年。微细习情。起灭彰于静虑。差别法义。
罗列现于空心。虚隙日光。纤埃扰扰。清潭水底。影像
昭昭。岂比夫空守默之痴禅。但寻文之狂慧者也。然
本因了自心而辨诸教。故恳情于心宗。又因辨诸教
卷二 第 63c 页
而解修心。故虔诚于教义。教也者。诸佛菩萨所留经
论也。禅也者。诸善知识所述句偈也。但佛经开张。罗
大千八部之众。禅偈撮略。就此方一类之机。罗众则
莽荡难依。就机则指的易用。今之纂集。意在斯焉。裴
休为之序曰。诸宗门下。皆有达人。然各安所习。通少
局多。故数十年来。师法益坏。以承禀为户牖。各自开
张。以经论为干戈。互相攻击。情随函矢而迁变(周礼曰。函
人为甲。孟子曰。矢人岂不仁于函人哉。函人唯恐伤人。矢人唯恐不伤人。盖所习之术使然也。今学者但随宗
徒。彼此相非耳)。法逐人我以高低。是非纷拿。莫能辨析。则向
者世尊菩萨诸方教宗。适足以起诤后人。增烦恼病。
何利益之有。我圭峰大师久而叹曰。吾丁此时。不可
以默矣。于是以如来三种教义。印禅宗三种法门。镕
瓶盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举
者皆顺(荀子云。如振裘领。屈五指而顿之。顺者不可胜数)。据会要而来者同
趣(周易略例云。据会要以观方来。则六合辐凑。未足多也。都序据圆教以印诸宗。虽百家亦无所不统
也)。尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本末。真妄
之和合。空性之隐显。法义之差殊。顿渐之异同。遮表
之回互。权实之深浅。通局之是非。若吾师者。捧佛日
而委曲回照。疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲。穷劫蒙
益。则世尊为阐教之主。吾师为会教之人。本末相符。
远近相照。可谓毕一代时教之能事矣。或曰。自如来
未尝大都而通之。今一日违宗趣而不守。废关防而
不据。无乃乖秘藏密契之道乎。答曰。如来初虽别说
三乘。后乃通为一道。(三十年前。或说小乘。或说空教。或说相教。或说性教。闻者各随
卷二 第 64a 页
机證悟。不相通知也。四十年后。坐灵鹫而会三乘。诣拘尸而显一性。前后之轨则也)。故涅槃经
迦叶菩萨曰。诸佛有密语。无密藏。世尊赞之曰。如来
之言开发显露。清净无翳。愚人不解。谓之秘藏。智者
了达。则不名藏。此其證也。故王道兴则外户不闭。而
守在戎夷。佛道备则诸法总持。而防在魔外(涅槃圆教和会
诸法。唯拣别魔说及外道邪宗)。不当复执情攘臂于其间也(师又著圆觉大
小二疏钞。法界观门.原人等论。皆裴休为之序引。盛行于世)。萧俛相公呈巳见解。
请禅师注释。荷泽云。见清净体于诸三昧。八万四千
诸波罗蜜门。皆于见上一时起用。名为慧眼。若当真
知相应之时万化寂灭(善恶不思。空有不念。万法俱从思想缘念而生。皆是虚空。
故云化也。既一念不生。则万法不起。故不待泯之。自然寂灭也)
。此时更无所见(照体独立。梦智
亡阶)
。三昧诸波罗蜜门。亦一时空寂。更无所得(散乱与三
昧。此岸与彼岸。是相待对治之说。若知心无念。见性无生。则定乱真妄。一时空寂。故无所得也)。不审
此是见上一时起用否(然见性圆明。理绝相累。即绝相为妙用。住相为执情。于八
万法门。一一皆尔。一法有为一圣。一法空为一用。故云。见清净体。则一时起用矣)。望于此后示
及俛状。答史山人十问。一问。如何是道。何以修之。为
复必须修成。为复不假功用。答。无碍是道。觉妄是修。
道虽本圆。妄起为累。妄念都尽。即是修成。二问。道若
因修而成。即是造作。便同世间法。虚伪不实。成而复
坏。何名出世。答。造作是结业。名虚伪世间。无作是修
行。即真实出世。三问。其所修者。为顿为渐。渐则忘前
失后。何以集合而成。顿则万行多方。岂得一时圆满。
答。真理即悟而顿圆。妄情息之而渐尽。顿圆如初生
孩子。一日而肢体巳全。渐修如长养成人。多年而志
卷二 第 64b 页
气方立。四问。凡修心地之法。为当悟心即了。为当别
有行门。若别有行门。何名南宗顿旨。若悟即同诸佛。
何不发神通光明。答。识冰池而全水。藉阳气而镕消。
悟凡夫而即真。资法力而修习。冰消则水流润。方呈
溉涤之功。妄尽则心灵通。始发通光之应。修心之外。
无别行门。五问。若但修心而得佛者。何故诸经复说
必须庄严佛土。教化众生。方名成道。答。镜明而影像
千差。心净而神通万应。影像类庄严佛国。神通则教
化众生。庄严而即非庄严。影像而亦色非色。六问。诸
经皆说度脱众生。且众生即非众生。何故更劳度脱。
答。众生若是实。度之则为劳。既自云即非众生。何不
例度而无度。七问。诸经说佛常住。或即说佛灭度。常
即不灭。灭即非常。岂不相违。答。离一切相。即名诸佛。
何有出世入灭之实乎。见出没者在乎机缘。机缘应
则菩提树下而出现。机缘尽则娑罗林间而涅槃。其
犹净水无心。无像不现。像非我有。盖外质之去来。相
非佛身。岂如来之出没。八问。云何佛化所生。吾如彼
生。佛既无生。生是何义。若言心生法生。心灭法灭。何
以得无生法忍邪。答。既云如化。化即是空。空即无生。
何诘生义。生灭灭巳。寂灭为真。忍可此法无生。名曰
无生法忍。九问。诸佛成道说法。秪为度脱众生。众生
既有六道。佛何但住在人中现化。又。佛灭后付法于
迦叶。以心传心。乃至此方六祖。每代秖传一人。既云。
于一切众生皆得一子之地。何以传授不普。答。日月
卷二 第 64c 页
丽天。六合俱照。而盲者不见。盆下不知。非日月不普。
是障隔之咎也。度与不度。义类如斯。非局人天。拣于
鬼畜。但人道能结集。传授不绝。故秪知佛现人中也。
灭度后委付迦叶。展转相承。一人者。此亦槩论。当代
为宗教主。知土无二王。非得度者唯尔数也。十问。和
尚因何发心。慕何法而出家。今如何修行。得何法味。
所行得至何处地位。今住心邪。修心邪。若住心妨修
心。若修心则动念不安。云何名为学道。若安心一定。
则何异定性之徒。伏愿大德。运大慈悲。如理如如。次
第为说。答。觉四大如坏幻。达六尘如空华。悟自心为
佛心。见本性为法性。是发心也。知心无住。即是修行。
无住而知。即为法味。住著于法。斯为动念。故如人入
闇。则无所见。今无所住。不染不著。故如人有目。及日
光明。见种种法。岂为定性之徒。既无所住著。何论处
所。又山南温造尚书问。悟理息妄之人。不结业一期
寿终之后。灵性何依。师曰。一切众生。无不具有觉性。
灵明空寂。与佛无殊。但以无始劫来。未曾了悟。妄执
身为我相。故生爱恶等情。随情造业。随业受报。生老
病死。长劫轮回。然身中觉性。未曾生死。如梦被驱役。
而身本安闲。如水作冰。而湿性不易。若能悟此性。即
是法身。本自无生。何有依托。灵灵不昧。了了常知。无
所从来。亦无所去。然多生妄执。习以性成。喜怒哀乐。
微细流注。真理虽然顿远。此情难以卒除。须长觉察。
损之又损。如风顿止。波浪渐停。岂可一生所修。便同
卷二 第 65a 页
诸佛力用。但可以空寂为自体。勿认色身。以灵知为
自心。勿认妄念。妄念若起。都不随之。即临命终时。自
然业不能系。虽有中阴。所向自由。天上人间。随意寄
托。若爱恶之念巳泯。即不受分段之身。自能易短为
长。易粗为妙。若微细流注。一切寂灭。唯圆觉大智朗
然独存。即随机应现千百亿化身。度有缘众生。名之
为佛。谨对。释曰。马鸣菩萨撮略百本大乘经宗旨。以
造大乘起信论。论中立宗。说一切众生心。有觉义不
觉义。觉中复有本觉义.始觉义。上所述者。虽但约照
理观心处言之。而法义亦同。彼论谓从初至与佛无
殊。是本觉也。从但以无始下。是不觉也。从若能悟此
下。是始觉也。始觉中复有顿悟渐修。从若能至亦无
所去。是顿悟也。从然多生妄执下。是渐修也。渐修中
从初发心乃至成佛。有三位自在。从初至随意寄托
者。是受生自在也。从若爱恶之念下。是变易自在也。
从若微细流注下至末。是究竟自在也。又从但可以
空寂为自体至自然业不能系。正是悟理之人朝暮
行心修习止观之要节也。宗密先有八句之偈。显示
此意。曾于尚书处诵之。奉命解释。偈曰。作有义事。是
惺悟心。作无义事。是狂乱心。狂乱随情念。临终被业
牵。惺悟不由情。临终能转业。师会昌元年正月六日。
于兴福院诫门人。令舁尸施鸟兽。焚其骨而散之。勿
得悲慕以乱禅观。每清明上山讲道七日。其馀住持
仪则当合律科。违者非吾弟子。言讫坐灭。道俗等奉
卷二 第 65b 页
全身于圭峰。茶毗得舍利。明白润大。后门人泣而求
之。皆得于煨烬。乃藏之石室。暨宣宗再辟真教。追谥
定慧禅师。塔曰青莲。

* 西天东土应化圣贤

** 文殊菩萨

一日令善财采药。曰。是药者采将来。善财
遍观天地。无不是药。却来白曰。无有不是药者。殊曰。
是药者采将来。善财遂于地上拈一茎草。度与文殊。
文殊接得。呈起示众曰。此药亦能杀人。亦能活人。文
殊问庵提遮女曰。生以何为义。女曰。生以不生生为
生义。殊曰。如何是生以不生生为生义。女曰。若能明
知。地水火风四缘未尝自得。有所和合而能随其所
宜。是为生义。殊曰。死以何为义。女曰。死以不死死为
死义。殊曰。如何是死以不死死为死义。女曰。若能明
知。地水火风四缘未尝自得。有所离散而能随其所
宜。是为死义。庵提遮女问文殊曰。明知生是不生之
理。为甚么却被生死之所流转。殊曰。其力未充。

** 天亲甚萨

从弥勒内宫而下。无著菩萨问曰。人间四
百年。彼天为一昼夜。弥勒于一时中成就五百亿天
子。證无生法忍。未审说甚么法。天亲曰。秪说这个法。
秪是梵音清雅。令人乐闻。

维摩会上。三十二菩萨各说不二法门。文殊曰。我于
一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为菩萨入
不二法门。于是文殊又问维摩。仁者当说何等是菩
萨入不二法门。维摩默然。文殊赞曰。乃至无有语言
卷二 第 65c 页
文字。是菩萨真入不二法门。

** 善财

参五十三员善知识。末后到弥勒阁前。见楼阁
门闭。瞻仰赞叹。见弥勒从别处来。善财作礼曰。愿楼
阁门开。令我得入。寻时。弥勒至善财前。弹指一声。楼
阁门开。善财入巳。阁门即闭。见百千万亿楼阁。一一
楼阁内有一弥勒领诸眷属并一善财而立其前。善
财因无著菩萨问曰。我欲见文殊。何者即是。财曰。汝
发一念心清净即是。无著曰。我发一念心清净。为甚
么不见。财曰。是真见文殊。

** 须菩提尊者

在岩中宴坐。诸天雨华赞叹。者曰。空中
雨华赞叹。复是何人。云何赞叹。天曰。我是梵天。敬重
尊者善说般若。者曰。我于般若未尝说一字。汝云何
赞叹。天曰。如是尊者无说。我乃无闻。无说无闻。是真
说般若。尊者一日说法次。帝释雨华。者乃问。此华从
天得邪。从地得邪。从人得邪。释曰。弗也。者曰。从何得
邪。释乃举手。者曰。如是。如是。

** 舍利弗尊者

因入城遥见月上女出城。舍利弗心口
思惟。此姊见佛。不知得忍不得忍否。我当问之。才近
便问。大姊往甚么处去。女曰。如舍利弗与么去。弗曰。
我方入城。汝方出城。何言如我恁么去。女曰。诸佛弟
子。当依何住。弗曰。诸佛弟子依大涅槃而住。女曰。诸
佛弟子既依大涅槃而住。而我亦如舍利弗与么去。
舍利弗问须菩提梦中说六波罗蜜与觉时同异。提
曰。此义深远。吾不能说。会中有弥勒大士。汝往彼问。
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舍利弗问弥勒。弥勒云。谁名弥勒。谁是弥勒。舍利弗
问天女曰。何以不转女身。女曰。我从十二年来求女
人相。了不可得。当何所转。即时天女以神通力变舍
利弗。令如天女。女自化身如舍利弗。乃问言。何以不
转女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知云何转
面而变为女身。

** 殃崛摩罗尊者

未出家时。外道受教为娇尸迦。欲登
王位。用千人拇指为花冠。巳得九百九十九。唯欠一
指。遂欲杀母取指。时佛在灵山。以天眼观之。乃作沙
门在殃崛前。殃崛遂释母欲杀佛。佛徐行。殃崛急行。
追之不及。乃唤曰。瞿昙。住。住。佛告曰。我住久矣。是汝
不住。殃崛闻之。心忽开悟。遂弃刃。投佛出家。

** 宾头卢尊者

因阿育王内宫斋三万大阿罗汉。躬自
行香。见第一座无人。王问其故。海意尊者曰。此是宾
头卢位。此人近见佛来。王曰。今在何处。者曰。且待须
臾。言讫。宾头卢从空而下。王请就座。礼敬。者不顾。王
乃问。承闻尊者亲见佛来。是否。者以手策起眉。曰。会
么。王曰。不会。者曰。阿耨达池龙王曾请佛斋。吾是时
亦预其数。

** 障蔽魔王

领诸眷属一千年。随金刚齐菩萨觅起处
不得。忽一日得见。乃问曰。汝当依何而住。我一千年
觅汝起处不得。齐曰。我不依有住而住。不依无住而
住。如是而住。

** 那叱太子

析肉还母。析骨还父。然后现本身。运大神
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力。为父母说法。

** 秦跋陀禅师

问生法师讲何经论。生曰。大般若经。师
曰。作么生说色空义。曰。众微聚曰色。众微无自性曰
空。师曰。众微未聚。唤作甚么。生罔措。师又问。别讲何
经论。曰。大涅槃经。师曰。如何说涅槃之义。曰。涅而不
生。槃而不灭。不生不灭。故曰涅槃。师曰。这个是如来
涅槃。那个是法师涅槃。曰。涅槃之义。岂有二邪。某甲
秪如此。未审禅师如何说涅槃。师拈起如意曰。还见
么。曰。见。师曰。见个甚么。曰。见禅师手中如意。师将如
意掷于地曰。见么。曰。见。师曰。见个甚么。曰。见禅师手
中如意堕地。师斥曰。观公见解。未出常流。何得名喧
宇宙。拂衣而去。其徒怀疑不巳。乃追师扣问。我师说
色空涅槃不契。未审禅师如何说色空义。师曰。不道
汝师说得不是。汝师秪说得果上色空。不会说得因
中色空。其徒曰。如何是因中色空。师曰。一微空故众
微空。众微空故一微空。一微空中无众微。众微空中
无一微。

** 宝志禅师

初。金陵东阳民朱氏之妇。上巳日闻儿啼
鹰巢中。梯树得之。举以为子。七岁依钟山大沙门僧
俭出家。专修禅观。宋太始二年发而徒跣。著锦袍往
来皖山剑水之下。以剪尺拂子拄杖头。负之而行。天
鉴二年梁武帝诏问。弟子烦惑未除。何以治之。答曰。
十二。帝问。其旨如何。答曰。在书字时节刻漏中。帝益
不晓。帝尝诏画工张僧繇写师像。僧繇下笔辄不自
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定。师遂以指𠢐面门。分披出十二面观音。妙相殊丽。
或慈或威。僧繇竟不能写。他日。与帝临江纵望。有物
溯流而上。师以杖引之。随杖而至。乃紫旃檀也。即以
属供奉官俞绍。令雕师像。顷刻而成。神釆如生。师问
一梵僧。承闻尊者唤我作屠儿。曾见我杀生么。曰。见。
师曰。有见见。无见见。不有不无见。若有见见是凡夫
见。无见见是声闻见。不有不无见是外道见。未审尊
者如何见。梵僧曰。你有此等见邪(汾阳曰。不枉西来)。师垂语
曰。终日拈香择火。不知身是道场。又曰。大道秪在目
前。要且目前难睹。欲识大道真体。不离声色言语。又
曰。京都邺都浩浩。还是菩提大道(法眼曰。京都邺都浩浩。不是菩提大
道)。

** 善慧大士者

婺州义乌县人也。齐建武四年丁丑五
月八日。降于双林乡传宣慈家。本名翕。年十六纳刘
氏女。名妙光。生普建.普成二子。二十四与里人稽亭
浦漉鱼。获巳。沈笼水中。祝曰。去者适。止者留。人或谓
之愚。会有天竺僧嵩头陀曰。我与汝毗婆尸佛所发
誓。今兜率宫衣钵见在。何日当还。因命临水观影。见
圆光宝盖。大士笑谓之曰。炉韛之所多钝铁。良医之
门足病人。度生为急。何思彼乐乎。嵩指松山顶曰。此
可栖矣。大士躬耕而居之。有人盗菽麦瓜果。大士即
与篮笼盛去。日常营作。夜则行道。见释迦.金粟。定光
三如来。放光袭其体。大士乃曰。我得首楞严定。天嘉
二年。感七佛相随。释迦引前。维摩接后。唯释尊数顾
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共语。为我补处也。其山顶黄云盘旋若盖。因号云黄
山。梁武帝请讲金刚经。士才升座。以尺挥按一下。便
下座。帝愕然。圣师曰。陛下还会么。帝曰。不会。圣师曰。
大士讲经竟。又一日讲经次。帝至。大众皆起。唯士端
坐不动。近臣报曰。圣驾在此。何不起。士曰。法地若动。
一切不安。大士一日披衲.顶冠.靸履朝见。帝问。是僧
邪。士以手指冠。帝曰。是道邪。士以手指靸履。帝曰。是
俗邪。士以手指衲衣。大士心王铭曰。观心空王。玄妙
难测。无形无相。有大神力。能灭千灾。成就万德。体性
虽空。能施法则。观之无形。呼之有声。为大法将。心戒
传经。水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。心王
亦尔。身内居停。面门出入。应物随情。自在无碍。所作
皆成。了本识心。识心见佛。是心是佛。是佛是心。念念
佛心。佛心念佛。欲得早成。戒心自律。净律净心。心即
是佛。除此心王。更无别佛。欲求成佛。莫染一物。心性
虽空。贪嗔体实。入此法门。端坐成佛。到彼岸巳。得波
罗蜜。慕道真士。自观自心。知佛在内。不向外寻。即心
即佛。即佛即心。心明识佛。晓了识心。离心非佛。离佛
非心。非佛莫测。无所堪任。执空滞寂。于此漂沉。诸佛
菩萨。非此安心。明心大士。悟此玄音。身心性妙。用无
更改。是故智者。放心自在。莫言心王。空无体性。能使
色身。作邪作正。非有非无。隐显不定。心性离空。能凡
能圣。是故相劝。好自防慎。刹那造作。还复漂沉。清净
心智。如世黄金。般若法藏。并在身心。无为法宝。非浅
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非深。诸佛菩萨。了此本心。有缘遇者。非去来今。有偈
曰。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居
止。纤毫不相离。如身影相似。欲识佛去处。秪这语声
是。又曰。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流
水不流。又曰。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。
不逐四时凋。四相偈。曰生.曰老.曰病.曰死。识托浮泡
起。生从爱欲来。昔时曾长大。今日复婴孩。星眼随人
转。朱唇向乳开。为怜迷觉性。还却受轮回。览镜容颜
改。登阶气力衰。咄哉今巳老。趋拜复还亏。身似临崖
树。心如念水龟。尚犹耽有漏。不肯学无为。忽染沉痾
疾。因成卧病身。妻儿愁不语。朋友厌相亲。楚痛抽千
脉。呻吟彻四邻。不知前路险。犹尚恣贪嗔。精魄随生
路。游魂入死关。秪闻千万去。不见一人还。宝马空嘶
立。庭华永绝攀。早求无上道。应免四方山。

** 南岳慧思禅师

武津李氏子。因志公令人传语曰。何
不下山教化众生。目视云汉作甚么。师曰。三世诸佛。
被我一口吞尽。何处更有众生可化。示众曰。道源不
远。性海非遥。但向巳求。莫从他觅。觅即不得。得亦不
真。偈曰。顿悟心源开宝藏。隐显灵通现真相。独行独
坐常巍巍。百亿化身无数量。纵令畐塞满虚空。看时
不见微尘相。可笑物兮无比况。口吐明珠光晃晃。寻
常见说不思议。一语标名言下当。又曰。天不能盖地
不载。无去无来无障碍。无长无短无青黄。不在中间
及内外。超群出众太虚玄。指物传心人不会。
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** 天台山修禅寺智者禅师

讳智顗。荆州华容陈氏子。
在南岳诵法华经至药王品曰。是真精进。是名真法。
供养如来。于是悟法华三昧.获旋陀罗尼。见灵山一
会。俨然未散。

** 泗州僧伽大圣

或问。师何姓。师曰。姓何。曰。何国人。师
曰。何国人。

** 天台山丰干禅师

因寒山问。古镜未磨时如何照烛。
师曰。冰壶无影像。猿猴探水月。曰。此是不照烛也。更
请道看。师曰。万德不将来。教我道甚么。寒山.拾得俱
作礼而退。师欲游五台。问寒山.拾得曰。汝共我去游
五台。便是我同流。若不共我去游五台。不是我同流。
山曰。你去游五台作甚么。师曰。礼文殊。山曰。你不是
我同流。师寻独入五台。逢一老人。便问。莫是文殊么。
曰。岂可有二文殊。师作礼未起。忽然不见(赵州代曰。文殊。文殊)

** 天台山寒山子

因众僧炙茄次。将茄串向一僧背上
打一下。僧回首。山呈起茄串曰。是甚么。僧曰。这风颠
汉。山向傍僧曰。你道这僧费却我多少盐醋。因赵州
游天台。路次相逢。山见牛迹。问州曰。上座还识牛么。
州曰。不识。山指牛迹曰。此是五百罗汉游山。州曰。既
是罗汉。为甚么却作牛去。山曰。苍天。苍天。州呵呵大
笑。山曰。作甚么。州曰。苍天。苍天。山曰。这厮儿宛有大
人之作。

** 天台山拾得子

一日扫地。寺主问。汝名拾得。因丰干
拾得汝归。汝毕竟姓个甚么。拾得放下扫帚。叉手而
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立。主再问。拾得拈扫帚扫地而去。寒山搥胸曰。苍天。
苍天。拾得曰。作甚么。山曰。不见道东家人死。西家人
助哀。二人作舞。笑哭而出国清寺。半月。念戒众集。拾
得拍手曰。聚头作想那事如何。维那叱之。得曰。大德
且住。无嗔即是戒。心净即出家。我性与你合。一切法
无差。

** 明州奉化县布袋和尚

自称契此。形裁腲(乌罪切)鮾(奴罪
切)。蹙额皤腹。出语无定。寝卧随处。常以杖荷一布囊
并破席。凡供身之具。尽贮囊中。入廛肆聚落。见物则
乞。或醯醢鱼𦵔。才接入口。分少许投囊中。时号长汀
子。一日。有僧在师前行。师乃拊其背。僧回首。师曰。乞
我一纹钱。曰。道得即与汝一纹。师放下布袋。叉手而
立。白鹿和尚问。如何是布袋。师便放下布袋。曰。如何
是布袋下事。师负之而去。先保福和尚问。如何是佛
法大意。师放下布袋。叉手。福曰。为秪如此。为更有向
上事。师负之而去。师在街衢立。有僧问。和尚在这里
作甚么。师曰。等个人。曰。来也。来也(归宗柔和尚别曰归去来)。师曰。
汝不是这个人。曰。如何是这个人。师曰。乞我一文钱。
师有歌曰。秪个心心心是佛。十方世界最灵物。纵横
妙用可怜生。一切不如心真实。腾腾自在无所为。闲
闲究竟出家儿。若睹目前真大道。不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异。何劳更用寻经义。心王本自绝多
知。智者秪明无学地。非圣非凡复若何。不强分别圣
情孤。无价心珠本圆净。凡是异相妄空呼。人能弘道
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道分明。无量清高称道情。携锡若登故国路。莫愁诸
处不闻声。又有偈曰。是非憎爱世偏多。子细思量柰
我何。宽却肚肠须忍辱。豁开心地任从他。若逢知巳
须依分。纵遇冤家也共和。若能了此心头事。自然證
得六波罗。我有一布袋。虚空无挂碍。展开遍十方。入
时观自在。吾有三宝堂。里空无色相。不高亦不低。无
遮亦无障。学者体不如。来者难得样。智慧解安排。千
中无一匠。四门四果生。十方尽供养。吾有一躯佛。世
人皆不识。不塑亦不装。不雕亦不刻。无一滴灰泥。无
一点彩色。人画画不成。贼偷偷不得。体相本自然。清
净非拂拭。虽然是一躯。分身千百亿。又有偈曰。一钵
千家饭。孤身万里游。青目睹人少。问路白云头。梁贞
明三年丙子三月。师将示灭。于岳林寺东廊下端坐
磐石。而说偈曰。弥勒真弥勒。分身千百亿。时时示时
人。时人自不识。偈毕。安然而化。其后复现于他州。亦
负布袋而行。四众竞图其像。

** 法华志言大士

寿春许氏子。弱冠游东都。继得度于
七俱胝院。留讲肆久之。一日。读云门录。忽契悟。未几。
宿命遂通。独语笑。口吻嗫嚅。日常不辍。世传诵法华。
因以名之。丞相吕许公问佛法大意。师曰。本来无一
物。一味却成真。集仙王质问。如何是祖师西来意。师
曰。青山影里泼蓝起。宝塔高吟撼晓风。又曰。请法华
烧香。师曰。未从斋戒觅。不向佛边求。国子助教徐岳
问祖师西来意。师曰。街头东畔底。徐曰。某甲未会。师
卷二 第 68c 页
曰。三般人会不得。僧问。世有佛不。师曰。寺里文殊。有
问师。凡邪。圣邪。遂举手曰。我不在此住。庆历戊子十
一月二十三日将化。谓人曰。我从无量劫来。成就逝
多国土。分身扬化。今南归矣。言毕。右胁而逝。

** 扣冰澡先古佛

建宁新丰翁氏子。母梦比丘。风神烱
然。荷锡求宿。人指谓曰。是辟支佛。巳而孕。生于武宗
会昌四年。香雾满室。弥日不散。年十三求出家。父母
许之。依乌山兴福寺行全为师。咸通乙酉落发受具。
初以讲说。为众所归。弃谒雪峰。手携凫茈一包.酱一
器献之。峰曰。包中是何物。师曰。凫茈。峰曰。何处得来。
师曰。泥中得。峰曰。泥深多少。师曰。无丈数。峰曰。还更
有么。曰。转有转深。又问。器中何物。曰。酱。峰曰。何处得
来。曰。自合得。峰曰。还熟也未。曰。不较多。峰异之。曰。子
异日必为王者师。后自鹅湖归温岭结庵(今为永丰寺)
居将军岩。二虎侍侧。神人献地为瑞岩院。学者争集。
尝谓众曰。古圣修行。须凭苦节。吾今夏则衣楮。冬则
扣冰而浴。故世人号为扣冰古佛。后住灵曜。上堂。四
众云臻。教老僧说个甚么。便下座。有僧烧炭。积成火
龛。曰。请师入此修行。曰。真玉不随流水化。琉璃争夺
众星明。曰。莫秪这便是么。曰。且莫认奴作郎。曰。毕竟
如何。曰。梅华腊月开天成。戊子应闽主之召。延居内
堂。敬拜曰。谢师远降。赐茶次。师提起橐子曰。大王会
么。曰。不会。曰。人王法王。各自照了。留十日。以疾辞。至
十二月二日。沐浴升堂。告众而逝。王与道俗备香薪
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苏油茶毗之。祥耀满山。获舍利五色。塔于瑞严正寝。
谥曰妙应法威慈济禅师。

** 千岁宝掌和尚

中印度人也。周威烈十二年丁卯。降
神受质。左手握拳。七岁祝发乃展。因名宝掌。魏晋间
东游此土。入蜀礼普贤。留大慈。常不食。日诵般若等
经千馀卷。有咏之者曰。劳劳玉齿寒。似迸岩泉急。有
时中夜坐。阶前神鬼泣。一日。谓众曰。吾有愿住世千
岁。今年六百二十有六。故以千岁称之。次游五台。徙
居祝融峰之华严。黄梅之双峰。庐山之东林。寻抵建
邺。会达磨入梁。师就扣其旨。开悟。武帝高其道腊。延
入内庭。未几如吴。有偈曰。梁城遇导师。参禅了心地。
瓢零二淅游。更尽佳山水。顺流东下。由千顷至天竺。
往鄮峰。登太白。穿雁荡。盘礡于翠峰七十二庵。回赤
城。憩云门.法华.诸暨.渔浦.赤符.大岩等处。返飞来。栖
止石窦。有行尽支那四百州。此中遍称道人游之句。
时贞观十五年也。后居浦江之宝严。与朗禅师友善。
每通问。遣白犬驰往。朗亦以青猿为使令。故题朗壁
曰。白犬衔书至。青猿洗钵回。师所经处。后皆成宝坊。
显庆二年正旦。手塑一像。至九日像成。问其徒慧云
曰。此肖谁。云曰。与和尚无异。即澡浴易衣趺坐。谓云
曰。吾住世巳一千七十二年。今将谢世。听吾偈曰。本
来无生死。今亦示生死。我得去住心。他生复来此。顷
时。嘱曰。吾灭后六十年。有僧来取吾骨。勿拒。言讫而
逝。入灭五十四年。有剌浮长老自云门至塔所。礼曰。
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冀塔洞开。少选。塔户果启。其骨连环若黄金。浮即持
往秦望山。建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗
显庆丁巳考之。实一千七十二年。抵此土。岁历四百
馀。僧史皆失载。开元中慧云门人宗一者。尝勒石识
之。

五灯会元卷第二