景德传灯录-宋-道原卷九

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景德传灯录卷第九


怀让禅师第三世上五十六人

* 洪州百丈怀海禅师法嗣三十人

* 潭州沩山灵祐禅师
* 洪州黄檗山希运禅师(法要附卷末)
* 杭州大慈寰中禅师
* 天台山普岸禅师
* 筠州常观禅师
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* 潭州石霜性空禅师
* 福州大安禅师
* 古灵神赞禅师
* 广州和安通禅师
* 江州龙云台禅师
* 洛京卫国道禅师
* 镇州万岁和尚
* 百丈山涅槃和尚
* 洪州东山和尚(已上一十四人见录)
* 高安无畏禅师
* 东岩道旷禅师
* 邢州素禅师
* 唐州大乘山吉本禅师
* 小乘山慧深禅师
* 杨州慧照寺昭一禅师
* 祯州罗浮鉴深禅师
* 洪州九仙山梵云禅师
* 江州庐山操禅师
* 越州禹迹寺契真禅师
* 筠州包山天性禅师
* 明州大梅山彼岸禅师
* 洪州辽山藏术禅师
* 升州祇阇山道方禅师
* 清田和尚
* 大于和尚(已上一十六人无机缘语句不录)
* 前虔州西堂藏禅师法嗣四人

* 虔州处微禅师(一人见录)鸡林道义禅师
* 新罗国慧禅师
* 新罗国洪直禅师(已上三人无机缘语句不录)
* 前蒲州麻谷山宝彻禅师法嗣二人

* 寿州良遂禅师(一人见录)
* 新罗国无染禅师(一人无机缘语句不录)
* 前湖南东寺如会禅师法嗣四人

* 吉州薯山慧超禅师(一人见录)
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* 舒州景诸禅师
* 庄严寺光肇禅师
* 潭州幕辅山昭禅师(已上三人无机缘语句不录)
* 前京兆章敬寺怀恽禅师法嗣一十六人

* 京兆荐福弘辩禅师
* 福州龟山智真禅师
* 朗州怀政禅师
* 金州操禅师
* 朗州古堤和尚
* 河中公畿和尚(已上六人见录)
* 柏林闲云禅师
* 宣州玄哲禅师
* 河中宝坚禅师
* 西京道志禅师
* 绛州神祐禅师
* 西京智藏禅师
* 许州无迹禅师
* 寿州惟肃禅师
* 新罗国玄昱禅师
* 新罗国觉体禅师(已上一十人无机缘语句不录)

******* 前百丈怀海禅师法嗣

潭州沩山灵祐禅师者福州长溪人也。姓赵
氏。年十五辞亲出家。依本郡建善寺法常律
师剃发。于杭州龙兴寺受戒。究大小乘经
律。二十三游江西参百丈大智禅师。百丈一见
许之入室。遂居参学之首。一日侍立百丈问
谁。师曰。灵祐。百丈云。汝拨炉中有火否。师拨
云。无火。百丈躬起深拨得少火。举以示之云。
此不是火。师发悟礼谢陈其所解。百丈曰此
乃暂时岐路耳。经云。欲见佛性当观时节因
缘。时节既至如迷忽悟。如忘勿忆。方省己物
不从他得。故祖师云。悟了同未悟。无心得无
法。只是无虚妄凡圣等心。本来心法元自备
足。汝今既尔善自护持。时司马头陀自湖南
来。百丈谓之曰。老僧欲往沩山可乎(司马头陀参禅外。
蕴人伦之鉴。兼穷地理。诸方创院多取决焉)对云。沩山奇绝可聚千五
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百众。然非和尚所住。百丈云。何也。对云。和
尚是骨人。彼是肉山。设居之徒不盈千。百丈
云。吾众中莫有人住得否。对云。待历观之。百
丈乃令侍者唤第一坐来(即华林和尚也)问云。此人如
何。头陀令謦欬一声行数步。对云。此人不可。
又令唤典坐来(即祐师也)头陀云。此正是沩山主也。
百丈是夜召师入室。嘱云。吾化缘在此。沩山
胜境汝当居之嗣续吾宗广度后学。时华林
闻之曰。某甲忝居上首。祐公何得住持。百丈
云。若能对众下得一语出格当与住持。即指
净瓶问云。不得唤作净瓶。汝唤作什么。华林
云。不可唤作木𣔻也。百丈不肯。乃问师。师
蹋倒净瓶。百丈笑云。第一坐输却山子也。遂
遣师往沩山。是山峭绝夐无人烟。师猿猱为
伍橡栗充食。山下居民稍稍知之。帅众共营
梵宇。连率李景让奏号同庆寺。相国裴公休
尝咨玄奥。繇是天下禅学若辐凑焉。师上堂
示众云。夫道人之心质直无伪。无背无面无
诈妄心行。一切时中视听寻常更无委曲。亦
不闭眼塞耳。但情不附物。即得从上诸圣只
是说浊边过患。若无如许多恶觉情是想习
之事。譬如秋水澄渟。清净无为澹泞无碍。唤
他作道人。亦名无事之人。时有僧问。顿悟之
人更有修否。师云。若真悟得本他自知时。修
与不修。是两头语如今初心虽从缘得。一念
顿悟自理。犹有无始旷劫习气未能顿净须
教渠净除现业流识。即是修也。不道别有法
教渠修行趣。向。从闻入理闻理深妙。心自圆
明不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时。此乃
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得坐披衣自解作活计。以要言之。则实际理
地不受一尘。万行门中不舍一法。若也单刀
趣入。则凡圣情尽体露真常。理事不二即如
如佛。仰山问。如何是西来意。师云。大好灯
笼。仰山云。莫只遮个便是么。师云。遮个是
什么。仰山云。大好灯笼。师云。果然不识。一
日师谓众云。如许多人只得大机(旧本云大识。今改作大机。
按广灯并别录。皆云只得大机。而第十六卷九峰慧禅师章中云只得大体。未详孰是)不得大用。
仰山举此语问山下庵主云。和尚恁么道意
旨何如。庵主云。更举看。仰山拟再举。被庵
主蹋倒。归举似师。师大笑。师在法堂坐。库头
击木鱼。火头掷却火抄。拊掌大笑。师云。众中
也有恁么人。唤来问。作么生。火头云。某甲不
吃粥肚饥所以喜欢。师乃点头(东使闻云。将知沩山众里无人。卧龙
云。将知沩山众里有人)普请摘茶。师谓仰山曰。终日摘茶
只闻子声不见子形。请现本形相见。仰山撼
茶树。师云。子只得其用不得其体。仰山云。未
审和尚如何。师良久。仰山云。和尚只得其体
不得其用。师云。放子二十棒(玄觉云。且道过在什么处)
上堂有僧出云。请和尚为众说法。师云。我为
汝得彻困也。僧礼拜(后人举似雪峰。雪峰云。古人得恁么老婆心。玄沙云。山头
和尚蹉过古人事也。雪峰闻之乃问玄沙。什么处是老僧蹉过古人事处。玄沙云。大小沩山被那僧一问得百杂碎。
雪峰骇之乃休)。师谓仰山曰。寂子速道莫入阴界。仰山
云。慧寂信亦不立。师云。子信了不立不信不
立。仰山云。只是慧寂更信阿谁。师云。若恁么
即是定性声闻。仰山云。慧寂佛亦不见。师问
仰山。涅槃经四十卷多少佛说多少魔说。仰
山云。总是魔说。师云。已后无人奈子何。仰山
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云。慧寂即一期之事。行履在什么处。师云。只
贵子眼正。不说子行履。仰山蹋衣次提起问
师云。正恁么时和尚作么生。师云。正恁么时
我遮里无作么生。仰山云。和尚有身而无用。
师良久却拈起问。汝正恁么时作么生。仰山
云。正恁么时和尚还见伊否。师云汝有用而
无身(此语是二月中问答)师忽问仰山。汝春间有话未圆。
今试道看。仰山云。正恁么时切忌勃塑。师云。
停囚长智。师一日唤院主。院主来。师云。我唤
院主汝来作什么。院主无对(曹山代云。也知和尚不唤某甲)
令侍者唤第一座。第一座来。师云。我唤第一
座汝来作什么。亦无对(曹山代云。若令侍者唤恐不来。法眼别云。适来侍者唤)
师问新到僧名什么。僧云。名月轮。师作一圆
相问。何似遮个。僧云。和尚恁么语话。诸方大
有人不肯在。师云。贫道即恁么。阇梨作么
生。僧云。还见月轮么。师云。阇梨恁么道。此
间大有人不肯诸方。师问云岩云。闻汝久在
药山是否。岩云是。师云。药山大人相如何。云
岩云。涅槃后有。师云。涅槃后有如何。云岩云。
水洒不著。云岩却问师。百丈大人相如何。师
云。巍巍堂堂炜炜煌煌。声前非声。色后非色。
蚊子上铁牛。无汝下嘴处。师过净瓶与仰山。
仰山拟接。师却缩手云。是什么。仰山云。和尚
还见个什么。师云。若恁么何用更就吾觅。仰
山云。虽然如此仁义道中与和尚提瓶挈水亦
是本分事。师乃过净瓶与仰山师与仰山行
次指柏树子问云。前面是什么。仰山云。只遮
个柏树子。师却指背后田翁云。遮阿翁向后
亦有五百众。师问仰山。从何处归。仰山云。田
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中归。师云。禾好刈也未。仰山云。好刈也。师
云。作青见作黄见作不青不黄见。仰山云。和
尚背后是什么。师云。子还见么。仰山拈起禾
穗云。和尚何曾问遮个。师云。此是鹅王择乳。
冬月师问仰山。天寒人寒。仰山云。大家在遮
里。师云。何不直说。仰山云。适来也不曲和尚
如何。师云。直须随流。有僧来礼拜。师作起势。
僧云。谁和尚不起。师云。老僧未曾坐。僧云。
某甲亦未曾礼师云。何故无礼。僧无对(同安代云。和
尚不怪)石霜会下有二禅客到云。此间无一人会
禅。后普请般柴。仰山见二禅客歇。将一橛
柴问云。还道得么。俱无语。仰山云。莫道无人
会禅好。归举似沩山云。今日二禅客被慧寂
勘破。师云。什么处被子勘破。仰山便举前话。
师云。寂子又被吾勘破(云居锡云。什么处是沩山勘破仰山处)师睡
次仰山问讯。师便回面向壁。仰山云。和尚何
得如此。师起云。我适来得一梦。汝试为我原
看。仰山取一盆水与师洗面。少顷香严亦来
问讯。师云。我适来得一梦寂子原了。汝更与
我原看。香严乃点一碗茶来。师云。二子见解
过于鹙子。僧云。不作沩山一顶笠。无由得到
莫徭村。如何是沩山一顶笠。师即蹋之。师上
堂示众云。老僧百年后向山下作一头水牯
牛。左胁书五字云沩山僧某甲。此时唤作沩
山僧。又是水牯牛。唤作水牯牛。又云沩山僧。
唤作什么即得(云居代云。师无异号。资福代作圆相。托起古人颂云。不道沩山不道牛。一
身两号实难酬。离却两头应须道。如何道得出常流)师敷扬宗教凡四十馀年。
达者不可胜数。入室弟子四十一人。唐大中
七年正月九日盥漱敷坐怡然而寂。寿八十
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三。腊六十四。塔于本山。敕谥大圆禅师。塔曰
清净。

洪州黄檗希运禅师闽人也。幼于本州黄檗
山出家。额间隆起如肉珠。音辞朗润志意冲
澹。后游天台逢一僧。与之言笑如旧相识。熟
视之目光射人。乃偕行属涧水暴涨。乃捐笠
植杖而止。其僧率师同渡。师曰。兄要渡自渡。
彼即褰衣蹑波若履平地。回顾云。渡来渡来。
师曰。咄遮自了汉。吾早知当斫汝胫。其僧叹
曰。真大乘法器我所不及。言讫不见。师后游
京师。因人启发乃往参百丈。问曰。从上宗
承如何指示。百丈良久。师云。不可教后人
断绝去也。百丈云。将谓汝是个人。乃起入方
丈。师随后入云。某甲特来。百丈云若尔则他
后不得孤负吾。百丈一日问师。什么处去来。
曰大雄山下采菌子来。百丈曰。还见大虫
么。师便作虎声百丈拈斧作斫势。师即打百
丈一掴。百丈吟吟大笑便归。上堂谓众曰。大
雄山下有一大虫汝等诸人也须好看。百丈
老汉今日亲遭一口。师在南泉时普请择菜。
南泉问什么处去。曰择菜去。南泉曰。将什么
择。师举起刀子。南泉曰。大家择菜去。一日
南泉谓师曰。老僧偶述牧牛歌。请长老和。师
云。某甲自有师在。师辞南泉。门送提起师笠
子云。长老身材勿量大。笠子太小生。师云。虽
然如此大千世界总在里许。南泉云。王老师
聻。师便戴笠子而去。后居洪州大安寺海众
奔凑。裴相国休镇宛陵。建大禅苑请师说法。
以师酷爱旧山。还以黄檗名之。又请师至郡
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以所解一编示师。师接置于坐略不拔阅。
良久云。会么。公云。未测。师云。若便恁么会
得犹较些子。若也形于纸墨何有吾宗。裴乃
赠诗一章曰。

「 自从大士传心印
 额有圆珠七尺身
 挂锡十年栖蜀水
 浮杯今日渡章滨
 一千龙象随高步
 万里香华结胜因
 拟欲事师为弟子
 不知将法付何人」


(观前所叙。则运禅师居洪州大安寺。后裴公在宣州创寺请师居之。号曰黄檗。而赠以诗也。然所叙之事与诗意全
不相合。今详此诗。乃裴公在洪州时作也。言挂锡十年栖蜀水者。谓师先住高安之黄檗已十年也。按前汉地理志。
豫章郡建成县有蜀水。建成者即唐之高安县也。浮杯今日渡章滨者。谓自黄檗请师来至洪城也。按前汉地理志。
豫章水出赣县西南北入大江。洪州城在章水之滨。而郡名豫章也。又裴公作传心法要序云。有大禅师号希运。住
洪州高安县黄檗山鹫峰下。海众常千馀人。予会昌二年廉于钟陵。自山迎至州憩龙兴寺。旦夕问道。大中二年廉
于宛陵。复礼迎至所部。寓开元寺云云。钟陵洪州也。宛陵宣州也。观此序所述。亦谓师先住高安黄檗。而裴公请
至洪州。与前诗正合。逮其廉于宣州。虽复迎请师。但寓开元寺而已。初无建寺之说。不知本章何以差误若此。盖
当以裴公法要序与诗为正。且会昌三年武宗废教其二年。言师居黄檗已十载。此必然之理也。裴公在宣州请
师。乃大中重兴之后。而师再聚徒于黄檗之时也。故千顷南公章中云。大中初裴公出抚宛陵。请黄檗和尚出山。而
南公随之也。其馀在裴公章中辨之矣)。

师亦无喜色。自尔黄檗门风盛于江表矣。一
日上堂大众云集。乃曰。汝等诸人欲何所求。
因以棒趁散云。尽是吃酒糟汉恁么行脚取
笑于人。但见八百一千人处便去。不可只图
热闹也。老汉行脚时或遇草根下有一个汉。
便从顶上一锥看他。若知痛痒可以布。袋盛
米供养。可中总似汝如此容易。何处更有今
日事也。汝等既称行脚。亦须著些精神好还
知道。大唐国内无禅师么。时有一僧出问云
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诸方尊宿尽聚众开化。为什么道无禅师。师
云不道无禅只道无师。阇梨不见。马大师下
有八十八人坐道场。得马师正眼者。止三两
人。庐山和尚是其一人。夫出家人须知有从
上来事分。且如四祖下牛头融大师横说坚
说。犹未知向上关棙子。有此眼脑方辨得邪
正宗党。且当人事宜不能体会得。但知学言
语。念向皮袋里安著到处称我会禅。还替得
汝生死么轻忽老宿入地狱如箭。我才见入
门来。便识得汝了也。还知么。急须努力莫容
易事。持片衣口食空过一生。明眼人笑。汝久
后总被俗汉算将去在。宜自看远近。是阿谁
面上事若会即便会。若不会即散去。问如何
是西来意。师便打。自馀施设皆被上机。中下
之流莫窥涯涘。唐大中年终于本山。敕谥断
际禅师。塔曰广业。

杭州大慈山寰中禅师蒲坂人也。姓卢氏。顶
骨圆耸其声如钟。少丁母忧庐于墓所。服阕
思报罔极。于并州童子寺出家。嵩岳登戒习
诸律学。后参百丈受心印。辞往南岳常乐寺
结茅于山顶。一日南泉至问。如何是庵中主。
师云苍天苍天。南泉云。苍天且置。如何是庵
中主。师云。会即便会莫忉忉南泉拂袖而出。
后住浙江北大慈山。上堂云。山僧不解答
话。只能识病。时有一僧出师前立。师便下座
归方丈(法眼云。众中唤作病在目前不识。玄觉云。且道大慈识病不识病。此僧出来是病不是病。若言
是病。每日行住不可总是病。若言不是病出来。又作么生)赵州问。般若以何为
体。师云。般若以何为体赵州大笑而出。师明
日见赵州扫地。问般若以何为体。赵州置帚
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拊掌大笑。师便归方丈。有僧辨。师云。去什
么处。僧云。暂去江西。师云。我劳汝一段事得
否。僧云。和尚有什么事。师云。将取老僧去。
僧云。更有过于和尚者。亦不能将得去。师便
休。其僧后举似洞山。洞山云。阇梨争合恁
么道。僧云。和尚作么生。洞山云得(法眼别云。和尚若去
某甲提笠子)洞山又问其僧。大慈别有什么言句。僧
云。有时示众云。说得一丈不如行取一尺。说
得一尺不如行取一寸。洞山云。我不恁么道。
僧云。作么生。洞山云。说取行不得底。行取说
不得底(云居云。行时无说路。说时无行路。不说不行时合行什么路。乐普云。行说俱到即本事无。行说
俱不到即本事在)后属唐武宗废教。师短褐隐居。大中
壬申岁重剃染大扬宗旨。咸通三年二月十
五日不疾而逝。寿八十三。腊五十四。僖宗谥
性空大师定慧之塔。

天台平田普岸禅师洪州人也。于百丈门下
得旨。后闻天台胜概圣贤间出。思欲高蹈方
外远追遐躅。乃结茅薙草宴寂林下。日居月
诸为四众所知。创建精蓝号平田禅院焉。有
时谓众曰。神光不昧万古徽猷。入此门来莫
存知解。有僧到参。师打一拄杖。其僧近前把
住拄杖。师曰。老僧适来造次。僧却打师一拄
杖。师曰。作家作家。僧礼拜。师把住曰。是阇
梨造次。僧大笑。师曰。遮个师僧今日大败
也。有偈示众曰。

「 大道虚旷
 常一真心
 善恶勿思
 神清物表
 随缘饮啄
 更复何为」


终于本院。今山门有遗塔存焉宋朝重加修
饰。赐额曰寿昌。岸禅师即寿昌开山和尚也。
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筠州五峰常观禅师有僧问。如何是五峰境。
师云险。僧云。如何是境中人。师云塞。有僧辞
师云。阇梨向什么处去。僧云。台山去。师竖
起一指云。若见文殊了。却来遮里与汝相见。
僧无对。师问一僧。汝还见牛么。僧云见。师
云。见左角。见右角。僧无对。师自代云。见无
左右(仰山别云。还辨左右么。)又有僧辞师云。汝去诸方去
莫谤老僧在遮里。僧云。某甲不道和尚在遮
里。师云。汝道老僧在什么处僧竖起一指。师
云。早是谤老僧也。

潭州石霜山性空禅师僧问。如何是西来意。
师曰。若人在千尺井中。不假寸绳出得此
人。即答汝西来意。僧曰。近日湖南畅和尚出
世。亦为人东语西话。师唤沙弥。拽出死尸著
(沙弥即仰山也)沙弥后举问耽源。如何出得井中人。耽
源曰。咄痴汉谁在井中。后问沩山。如何出
得井中人。沩山乃呼慧寂。寂应诺。沩山曰。出
也及住仰山尝举前语谓众曰。我耽源处得
名。沩山处得地。

福州大安禅师者本州人也。姓陈氏。幼于黄
檗山受业听习律乘。尝自念言。我虽勤苦而
未闻玄极之理。乃孤锡游方将往洪州路出
上元逢一老父。谓师曰。师往南昌当有所得。
师即造于百丈。礼而问曰。学人欲求识佛。何
者即是。百丈曰。大似骑牛觅牛。师曰。识后如
何。百丈曰。如人骑牛至家。师曰。未审始终如
何保任。百丈曰。如牧牛人执杖视之不令犯
人苗稼。师自兹领旨更不驰求。同参祐禅师
创居沩山也。师躬耕助道。及祐禅师归寂。众
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请接踵住持。师上堂云。汝诸人总来就安求
觅什么。若欲作佛汝自是佛而却傍家走。匆
匆如渴鹿趁阳焰。何时得相应去。阿尔欲作
佛。但无如许多颠倒攀缘妄想恶觉垢欲不
净众生之心。则汝便是初心正觉佛。更向何
处别讨所以。安在沩山三十来年。吃沩山饭
屙沩山屎。不学沩山禅。只看一头水牯牛。若
落路入草便牵出。若犯人苗稼即鞭挞调伏。
既久可怜生受人言语。如今变作个露地白
牛常在面前。终日露迥迥地。趁亦不去也。
汝诸人各自有无价大宝。从眼门放光照山
河大地。耳门放光领釆一切善恶音响。六门
昼夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不识取
影在四大身中。内外扶持不教倾侧。如人负
重担从独木桥上过。亦不教失脚。且是什么
物任持便得。如是汝若觅豪发即不见。故志
公和尚云。内外追寻觅。总无境上施为浑大
有问。一切施为是法身用如何是法身。师云。
一切施为是法身用。僧云。离却五蕴如何是
本来身。师云地水火风受想行识僧云。遮个
是五蕴。师云。遮个异五蕴。问此阴已谢彼阴
未生时如何。师云。此阴未谢那个是大德。僧
云。不会。师云。若会此阴便明彼阴。问大用现
前不存轨则时如何。师云。汝用得但用。僧乃
脱膊绕师三匝。师云。向上事何不道取。僧拟
开口。师便打云。遮野狐精出去。有僧上法。
堂顾视东西不见师。乃云。好个法堂只是无
人。师从门里出云。作么。无对雪峰和尚因入
山采得一枝木。其形似蛇。于背上题云。本自
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天然不假雕琢寄来与师。师云。本色住山人
且无刀斧痕。人问师。佛在何处。师云。不离
心。又云。双峰上人有何所得。师云。法无所
得。设有所得得本无得。有僧问云。黄巢军来
和尚向什么处回避。师云。五蕴山中。僧云。忽
被他捉著时如何。师云。恼乱将军。师大化闽
城二十馀载。唐中和三年十月二十二日归
黄檗寺示疾而终。塔于楞伽山。敕谥圆智禅
师證真之塔。

福州古灵神赞禅师。本州大中寺受业后。行
脚遇百丈开悟。却回本寺。受业师问曰。汝离
吾在外得何事业。曰并无事业。遂遣执役。一
日因澡身。命师去垢。师乃拊背曰。好所佛
殿而佛不圣。其师。回首视之师曰。佛虽不圣
且能放光。其师又一日在窗下看经。蜂子投
窗纸求出。师睹之曰。世界如许广阔不肯出。
钻他故纸驴年去得。其师置经问曰。汝行脚
遇何人。吾前后见汝发言异常。师曰。某甲蒙
百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳。其师于
是告众致斋。请师说法。师登座举唱百丈门
风。乃曰。灵光独耀迥脱根尘。体露真常不拘
文字。心性无染本自圆成。但离妄缘即如如
佛。其师于言下感悟曰。何期垂老得闻极则
事。师后住古灵聚徒数载。临迁化剃沐声钟。
告众曰。汝等诸人还识无声三昧否。众曰。不
识。师曰。汝等静听莫别思惟众皆侧聆。师俨
然顺寂。塔存本山焉。

广州和安寺通禅师者。婺州双林寺受业。自
幼寡言。时人谓之不语通也。因礼佛有禅者
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问云。座主礼底是什么。师云。是佛。禅者乃指
像云。这个是何物。师无对。至夜具威仪礼问
禅者云。今日所问某甲未知意旨如何。禅者
云。座主几夏邪师云。十夏。禅者云。还曾出
家也未。师转茫然。禅者云。若也不会百夏奚
为。禅者乃命师同参马祖。行至江西马祖已
圆寂。乃谒百丈顿释疑情。有人问。师是禅师
否。师云。贫道不曾学禅。师良久却召其人。其
人应诺。师指棕榈树子(其人无对)

师一日令仰山将床子来。仰山将到。师云。却
送本处。仰山从之。师云。床子那边是什么物。
仰山云。无物。师云遮边是什么物。仰山云。无
物。师召云慧寂。仰山云诺。师云去。

江州龙云台禅师有僧问。如何是祖师西来
意。师云。老僧昨夜栏里失却牛。

京兆(目录及正宗记皆言洛京)卫国院道禅师僧到参。师问。
何方来。僧云。湘南来。师云。黄河清未。僧无
(沩山代云。小小狐儿要过但知过用疑作什么)师因疾。有人来问疾。师
不出。其人云。久聆和尚道德。忽承法体遗
和。请和尚相见。师将钵鐼盛钵榰。令侍者
擎出呈之。其人无对。

镇州万岁和尚僧问。大众云集合谭何事。师
云。序品第一(归宗柔别云。礼拜了去)

洪州百丈山惟政禅师(此传。旧在第六卷马祖法嗣中大珠和尚之次。今以机缘
推之。即移入此卷百丈海禅师法嗣中。作百丈涅槃和尚机缘也。按唐柳公权书。武翊黄所撰涅槃和尚碑云。师讳
法正。以其善讲涅槃经。故以涅槃为称。今师本章中有云。汝与我开田。吾为汝说大义。则知其为涅槃和尚明
矣。又称南泉为师伯。则知其嗣百丈海公亦明矣。虽然惟政法正二名不同。盖传写之讹耳。又觉范林间录亦谓旧
本之误。及观正宗记则有惟政法正之名。然百丈第代可数。明教但见其名不同。不能辨而俱存之。今当以碑为正
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也。而又卿公事苑乃云。百丈涅槃和尚是沩山嗣子而海公之孙。此尤大谬也。不足取矣)一日谓僧
曰。汝与我开田了。我为汝说大义。僧开田了。
归请师说大义。师乃展开两手。有老宿见日
影透窗。问师曰。为复窗就日日就窗。师曰。长
老房内有客归去好。师问南泉曰。诸方善。知
识还有不说似。人底法也无。南泉曰。有师曰
作么生。曰不是心不是佛。师曰恁么即说。似
人了也曰某甲即恁么。师曰。师伯作么生。曰
我又不是善知识。争知有说不说底法。师曰。
某甲不会请师伯说。曰我大杀为汝说了也。
僧问。如何是佛佛道齐。师曰。定也。师因入。
京路逢官人。命吃饭。忽见驴鸣。官人召云头
陀。师举头。官人却指驴。师却指官人(法眼别云但作驴鸣)
洪州东山慧和尚游山见一岩。僧问云。此岩
有主也无。师云有。僧云。是什么人。师云。三家
村里觅什么。其僧入问。如何是岩中主。师
云。还气急么。有小师行脚回。师问。汝离吾在
外多少时邪。小师云。十年。师云。不用指东
指西。直道将来。小师云。对和尚不敢谩语。师
喝云。遮打野汉。清田和尚一日与瑫上坐煎
茶次。师敲绳床三下。瑫亦敲三下。师云。老
僧敲有个善巧。上座敲有何道理。瑫曰。某甲
敲有个方便。和尚敲作么生。师举起盏子。瑫
云。善知识眼应须恁么。煎茶了瑫却问。和尚
适来举起盏子意作么生。师云。不可更别有
也大于和尚与南用到茶堂。见一僧近前不
审用云。我既不纳汝。汝亦不见我。不审阿谁。
僧无语。师云。不得平白地恁么问伊。用云。大
于亦无语。师乃把其僧云。是尔恁么累我。
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亦然打一掴用便笑曰。朗月与青天。侍者到
看师问云。金刚正定一切皆然。秋去冬来且
作么生。侍者云。不妨和尚借问。师云。即今即
得去后作么生。侍者云。谁敢问著某甲。师云。
大于还得么。侍者云。犹要别人点检在。师云。
辅弼宗师不废光彩。侍者礼拜。

******* 前虔州西堂藏禅师法嗣

虔州处微禅师。僧问。三乘十二分教体理得
妙。与祖师意为同为别。师云。恁么即须向六
句。外鉴不得随他声色转。僧曰。如何是六句。
师曰。语底默底不语不默。总是总不是。汝合
作么生。僧无对。师问仰山。汝名什么。对曰。
慧寂。师曰。那个是慧那个是寂。曰只在目前。
师曰。犹有前后在。寂曰。前后且置。和尚见什
么。师曰。吃茶去。

******* 前蒲州麻谷山宝彻禅师法嗣

寿州良遂禅师初参麻谷。麻谷召曰。良遂。师
应诺。如是三召三应。麻谷曰。遮钝根阿师。师
方省悟乃曰。和尚莫谩良遂。若不来礼拜和
尚。几空过一生。麻谷可之。

******* 前湖南东寺如会禅师法嗣

吉州薯山慧超禅师洞山。来礼拜次。师曰。汝
已住一方。又来遮里作么。对曰。良价无奈疑
何。特来见和尚。师召良价。价应诺。师曰。是
什么。价无语。师曰。好个佛只是无光焰。

******* 京兆章敬寺怀恽禅师法嗣

京兆大荐福寺弘辩禅师。唐宣宗问。禅宗何
有南北之名。师对曰。禅门本无南北。昔如来
以正法眼付大迦叶。展转相传至二十八祖
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菩提达磨。来游此方为初祖。暨第五祖弘忍
大师。在蕲州东山开法。时有二弟子。一名慧
能。受衣法居岭南为六祖。一名神秀。在北扬
化。其后神秀门人普寂立本师为第六祖。而
自称七祖。其所得法虽一。而开导发悟有顿
渐之异。故曰南顿北渐。非禅宗本有南北之
号也。帝曰。云何名戒师。对曰。防非止恶谓之
戒。帝曰。何为定。对曰。六根涉境心不随缘名
定。帝曰。何为慧。对曰。心境俱空照览无惑名
慧。帝曰。何为方便。对曰。方便者隐实覆相权
巧之门也。被接中下曲施诱迪。谓之方便。设
为上根言舍方便但说无上道者。斯亦方便
之谭。乃至祖师玄言忘功绝谓亦无出方便
之迹。帝曰。何为佛心。对曰。佛者西天之语。
唐言觉。谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之
别名。有百千异号。体唯其一。本无形状。非青
黄赤白男女等相。在天非天在人非人。而现
天现人。能男能女非始非终无生无灭。故号
灵觉之性。如陛下日应万机。即是陛下佛心。
假使千佛共传。而不念别有所得也。帝曰。如
今有人念佛如何。对曰。如来出世为天人师
善知识。随根器而说法。为上根者开最上乘
顿悟至理。中下者未能顿晓。是以佛为韦提
希。权开十六观门。令念佛生于极乐。故经云。
是心是佛是心作佛。心外无佛佛外无心。帝
曰。有人持经念佛持咒求佛如何。对曰。如来
种种开赞皆为最上一乘。如百川众流莫不
朝宗于海。如是差别诸数皆归萨婆若海。帝
曰。祖师既契会心印。金刚经云。无所得法如
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何。对曰。佛之一化实无一法与人。但示众人。
各各自性同一法宝藏。当时然灯如来但印
释迦本法。而无所得方契然灯本意。故经云。
无我无人无众生无寿者。是法平等修一切
善法不住于相。帝曰。禅师既会祖意。还礼佛
转经否。对曰。沙门释子礼佛转经。盖是住持
常法有四报焉。然依佛戒修身。参寻知识渐
修梵行。履践如来所行之迹。帝曰。何为顿见
何为渐修。对曰。顿明自性与佛同俦。然有无
始染习故。假渐修对治。令顺性起用。如人吃
饭不一口便饱。是日辩师对七刻。赐紫方袍
号圆智禅师。仍敕修天下祖塔各令守护。

福州龟山智真禅师者扬州人也。姓柳氏。受
业于本州华林寺。唐元和元年润州丹徒天
香寺受戒。不习经论。唯慕禅那初谒恽禅师。
恽问曰。何所而至。真曰。至无所至来无所来。
恽虽默然真亦自悟。寻抵婺州五泄山会正
原禅伯。长庆二年同游建阳。受郡人叶玢请
居东禅。至开成元年往福州。长溪邑人陈亮
黄瑜请于龟山开创。一日示众曰。动容眴目
无出当人一念净心本来是佛。乃说偈曰。

「 心本绝尘何用洗
 身中无病岂求医
 欲知是佛非身处
 明鉴高悬未照时」


后值武宗澄汰。有偈二首。示众曰。

「 明月分形处处新
 白衣宁坠解空人
 谁言在俗妨修道
 金粟曾为长者身」


其二曰。

「 忍仙林下坐禅时
 曾被歌王割截支
 况我圣朝无此事
 只今休道亦何悲」

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暨宣宗中兴。乃不复披缁。咸通六年终于本
山。寿八十四。腊六十。敕谥归寂禅师。塔曰
秘真。

朗州东邑怀政禅师。仰山来参。师问。汝何
处人。仰山曰。广南人。师曰。我闻广南有镇
海明珠是否。仰山曰是。师曰。此珠何形状。仰
山曰。白月即现。师曰。汝将得来否。仰山曰。
将得来。师曰。何不呈似老僧看。仰山曰。昨到
沩山亦就慧寂索此珠。直得无言可对无理
可宣。师曰。真师子儿大师子吼。

金州操禅师一日请米和尚斋。不排坐位。米
到展坐具礼拜。师下禅床。米乃就师位而坐。
师却席地而坐。斋讫米便去。侍者曰。和尚受
一切人钦仰。今日坐位。被人夺却。师曰。三日
若来即受救在。米果三日后来云。前日遭贼
(僧问镜清。古人遭贼意如何。清云。只见锥头利。不见凿头方)

朗州古堤和尚寻常见僧来每云。去汝无佛
性。僧无对。或有对者。莫契其旨。一日仰山慧
寂到参。师云。去汝无佛性。寂叉手近前应诺。
师笑曰。子什么处得此三昧。寂曰。我从沩山
得。寂问曰。和尚从谁得。师曰。我从章敬得。

河中公畿和尚。僧问。如何是道如何是禅。师
云。有名非大道。是非俱不禅。欲识此中意。黄
叶止啼钱。
景德传灯录卷第九
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******* 黄檗希运禅师传心法要

河东裴休集

有大禅师号希运。住洪州高安县黄檗山鹫
峰下。乃曹溪六祖之嫡孙。百丈之子西堂之
侄。独佩最上乘。离文字之印。唯传一心更无
别法。心体亦空万缘俱寂。如大日轮升于虚
空中照耀。静无纤埃。證之者无新旧无浅深。
说之者不立义解。不立宗主。不开户牖。直下
便是。动念则乖。然后为本佛。故其言简其理
直其道峻其行孤。四方学徒望山而趋。睹相
而悟。往来海众常千馀人。予会昌二年廉于
钟陵。自山迎至州憩龙兴寺。旦夕问道。大中
二年廉于宛陵。复礼迎至所部寓开元寺。旦
夕受法。退而纪之十得一二。佩为心印不敢
发扬。今恐入神精义不闻于未来。遂出之授
门下。僧太舟法建归旧山之广唐寺。请长老
法众问与往日常所亲闻同异何如也。时大
唐大中十一年十月八日谨记(自后每段各纪岁月。今删繁尔)

诸佛与一切众生。唯是一心更无别法。此心
无始已来不曾生不曾灭。不青不黄无形无
相。不属有无。不计新旧。非长非短非大非小。
超过一切限量名言踪迹对待。当体便是。动
念即差。犹如虚空无有边际不可测度。惟此
一心即是佛。佛与众生更无差异。但是众生
著相外求转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽
形终不能得。不知息念忘虑佛自现前○此
心即是佛。佛即是众生。众生即是佛。佛即是
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心。为众生时此心不减。为诸佛时此心不添。
乃至六度万行河沙功德。本自具足不假修
添。遇缘则施。缘息则寂。若不决定信此。而欲
著相修行以求功用。皆是妄想与道相乖。此
心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心净明犹
如虚空。无一点相貌。举心动念即乖法体。即
为著相。无始来无著相。佛修六度万行欲求
成佛。即是次第无始来无次第佛。但悟一心
更无少法可得。此则真佛。佛与众生一心无
异。犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下。
日照之时明遍天下。虚空不曾明。日没之后
暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之景自相凌夺。
虚空之性廓然不变。佛与众生心亦如此。若
观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊
暗昧生死之相。此人作此解。历河沙劫终不
得菩提。即是著相之故。唯此一心。更无微尘
许少法可得。即是佛。今学道人不悟此心体。
便于心上生心。向外求佛著相修行。皆是恶
法非菩提道○供养十方诸佛。不如供养一无
心人不可得。无心者无一切心也。如如之体。
内外如木石不动不转。内外如虚空不塞不
碍。无能无所。无方所。无相貌无得失。趣者不
敢入。此法恐落空。无栖泊处故望涯而退。文
殊当理。普贤当行。理者真空无碍之理。行者
离相无尽之行。观音当大慈。势至当大智。维
摩净名也。净者性也。名者相也。性相不异号
为净名。诸大菩萨所表者。人皆有之不离一
心。悟之即是。今学道人不向自心中悟。乃于
心外求著相取境。皆与道背。恒河沙者佛说
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是沙。此沙诸佛菩萨释梵诸天步履而过。沙
亦不喜。牛羊虫蚁蹈践而行。沙亦不怒。珍宝
馨香沙亦不贪。粪溺臭秽沙亦不恶○此心
即无心之心。离一切相。众生诸佛更无差殊。
但能无心便是究竟。学道人。若不直下无心
累劫修行终不成道。被三乘功行拘系不得
解脱。然證此心有迟疾。有闻法一念便得无
心者。有至十信十住十行十回向乃得无心
者。有至十地乃得无心者。长短得无心即住
更无可修。更无可證。实无所得真实不虚。一
念而得与十地而得者。功用恰齐更无深浅。
只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是著相。
著相造恶枉受轮回。著相造善枉受劳苦。总
不如言下自认取本法。此法即心心外无法。
此心即法法内无心。心自无心。亦无无心者。
将心无心心即成有。默契而已。绝诸思量。故
曰。言语道断心行处灭。此心是本源清净佛。
人皆有之。蠢动畜生与诸佛菩萨一体不异。
只为妄想分别造种种业。果本佛上实无一
物。虚通寂静明妙安乐而已。深自悟认。直下
便是圆满具足更无所欠。纵三僧祇精进修
行历诸地位。及一念證时。只證元来自佛。向
上更不添得一物。却观历劫功用总是梦中
妄为。故如来云。我于阿耨菩提实无所得。若
妄有所得。然灯即不与授记。又云。是法平等
无有高下。是名菩提。即此本源清净心。与众
生诸佛世界山河有相无相遍十方界。一切平
等无彼我相。此本源清净心。常自圆明遍照。
世人不悟只认见闻觉知为心。为见闻觉知
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所覆。所以大睹精明本体。但直下无心本体
自现。如大日轮升于虚空遍照十方更无障
碍。故学道人惟认见闻觉知为动作。空却见
闻觉知。即心路绝无入处。但于见闻觉知处
认本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻
觉知。但莫于见闻觉知上起见解。莫于见闻
觉知上动念。亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍
见闻觉知取法。不即不离不住不著。纵横自
在无非道场○世人闻道。诸佛皆传心法。将
谓心上别有一法可證可取。遂将心觅法。不
知心即是法法即是心。不可将心更求于心。
历千万劫终无得日。不如当下无心便是本
法。如力士额珠隐于额内。向外求觅周行十
方。终不能得。智者指之。当时自见本珠如故。
学道人迷自本心不认为佛。遂向外求觅起
功用行。依次第證果位。历劫勤求元不成道。
不如当下无心。决定知一切法本无所有亦
无所得。无住无依无能无所。不动妄念便證
菩提。及證道时只證本心佛。历劫功用并是
虚修。如力士得珠时。只得本额珠。不关向外
寻求之力故。佛言。我于阿耨菩提实无所得。
恐人不信故。引五眼所见五语。所言真实不
虚是第一义谛○学道人勿疑。四大为身。四
大无我。我亦无主。故知此身无我亦无主。五
阴无我亦无主。故知此心无我亦无主。六根
六尘六识和合生灭亦复如是。十八界既空
一切皆空。唯有本心荡然清净。有识食有智
食。四大之身饥疮为患。随事给养不生贪著。
谓之智食。恣情取味妄生分别。唯求适口不
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生厌离。谓之识食。声闻者。因声得悟谓之声
闻。但不了自心。于声教上起解。或因神通。或
因瑞相语言运动。闻有菩提涅槃三阿僧祇劫
修成佛道。皆属声闻道。谓之声闻。佛惟直下
顿了自心本来是佛。无一法可得。无一行可
修。此是无上道。此是真如佛。学道人只怕一
念有即与道隔矣。念念无相念念无为。即是
佛。学道人若欲得成佛。一切佛法总不用学。
惟学无求无著。无求则心不生。无著则心不
染。不生不染即是佛。八万四千法门对八万
四千烦恼。是教化接引门。本无一法。离即是
法。知离者是佛。但离一切烦恼是无法可得
○学道人欲得知要诀。但莫于心上著一物。
言佛法身犹如虚空。此是喻法身即虚空。虚
空即法身。常人将谓法身遍于虚空处。虚空
中含容法身。不知虚空即法身。法身即虚空
也。若定言有虚空。即虚空不是法身。定言有
法身。即法身不是虚空。但不作虚空解。虚空
即法身。不作法身解。法身即虚空。虚空与法
身无异相。佛与众生无异相。生死涅槃无异
相。烦恼菩提无异相。离一切相即是佛。凡
夫取境。道人取心。心境双忘乃是真法。忘
境犹易忘心至难。人不敢忘心。是恐落空
无捞摸处。不知空本无空唯一真界耳○此
灵觉性无始以来与空虚同寿。未曾生未曾
灭。未曾有未曾无。未曾秽未曾净。未曾喧未
曾寂。未曾少未曾老。无方所无内外。无数量
无形相。无色像无音声。不可觅不可求。不可
以智识解。不可以言语取。不可以景物会。不
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可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动众生同
大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一
念离真皆为妄想。不可以心更求于心。不可
以佛更求于佛。不可以法更求于法。故修道
人直下无心默契。拟心即差。以心传心此为
正见。慎勿向外逐境为心。是认贼为子。为有
贪瞋痴即立戒定慧。本无烦恼焉有菩提。故
祖师云。佛说一切法。为除一切心。我无一切
心。何用一切法。本源清净佛上更不得著一
物。譬如虚空。虽以无量珍宝庄严。终不能住。
佛性同虚空。虽以无量智慧功德庄严。终不
能住。但迷本性转不见耳○所谓心地法门。
万法皆依此心建立。遇境即有。无境即无。不
可于净性上专作境解。所言定慧鉴用历历
寂寂惺惺。见闻觉知皆境上作解。暂为中下
人说即得。若欲亲證。皆不可作如此解。尽是
境缚。法有没处没于有地。但于一切法不作
有见。即见法○自达磨大师到中国。唯说一
性。唯传一法。以佛传佛不说馀佛。以法传法
不说馀法。法即不可说之法。佛即不可取之
佛。乃是本源清净心也。唯此一事实馀二则
非真。般若为慧。此慧即无相之本也○凡夫
不趣道。唯恣六情乃行六道。即学道后。一念
计生死。即落诸魔道。一念起诸见。即落外道。
见有生趣其灭。即落声闻道。不见有生唯见
有灭。即缘觉道。法本不生今亦不灭。不起二
见不厌不忻。一切诸法唯一心是。然后乃为
佛乘也○凡人皆逐境生心。心随欣厌。若欲
无境当忘其心。心忘则境空。境空则心灭。不
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忘心而除境。境不可除。只益纷扰耳。故万法
唯心心亦不可得。复何求哉○学般若法人。
不见一法可得。绝意三乘。唯一真实。不可證
得。谓我能證能得。皆增上慢人也。法华会下
拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我于菩提实
无所得。默契而已○凡人欲修證。但观五蕴
皆空四大无我。真心无相不去不来。生时性
亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂心境一如。
但能如此直下顿了。不为三世所拘系。便出
世人也。切不得有分毫趣向。若见善相诸佛
来迎。及种种现前亦无心随去。若见恶相种
种现前亦无畏心。但自忘心同于法界。便得
自在○凡言化城者。二乘及十地乃至等觉
妙觉。皆是权立接引之教。并为化城也。言宝
所者。乃真心本佛自性之宝。此宝不属情量。
不可建立。无佛无众生。无能无所。何处有城。
若问此既是化城何处为宝所。宝所不可指。
指即有宝所。非真实所也。故云在近而已。在
近者。不可定量言之。但当体会契之即是。阐
提者信不具也。一切六道众生。及至二乘不
信有佛果。皆谓之断善根阐提。菩萨深信佛
法。不见有大乘小乘佛与众生同一法性。乃
谓之善根阐提。大抵因声教而悟者名声闻。
观因缘而悟者名缘觉。若不向自心中悟。虽
至成佛亦谓之声闻佛。学道人于法上悟不
于心上悟。虽历劫修行。终不是本佛。若不心
悟乃于法悟。即是轻心重法。遂成逐块。忘于
本心故。但契本心不用求法。心即法也○凡
人多谓境碍心。谓事碍理。常欲逃境以安心
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屏事以存理。不知乃是心碍境理碍事。但令
心空境自空。但令理寂事自寂。勿倒用心也
○凡人多不肯空心恐落空。不知自心本空。
愚人除事不除心。智者除心不除事。菩萨心
如虚空一切俱舍。所作福德皆不贪著。然舍
有三等。内外身心一切俱舍。犹如虚空无所
取著。然后随方应物能所皆忘。是谓大舍。若
一边行道布德。一边旋舍无希望。心是谓中
舍。若广修众善有所希望。闻法知空。遂乃不
著是谓小舍。大舍如火烛在前更无迷悟。中
舍如火烛在旁。或明或暗。小舍如火烛在后
不见坑阱故。菩萨心如虚空。一切俱舍。过去
心不可得。是过去舍。现在心不可得。是现在
舍。未来心不可得。是未来舍。所谓三世俱舍。
自如来付法迦叶以来。以心印心。心心不异。
印著空则印不成文。印著物则印不成法。故
以心印心心心不异。能印所印俱难契会。故
得者少。然心即无心得即无得○佛有三身。
法身说自性灵通法。报身说一切清净法。化
身说六度万行法。法身说法不以语言音声
形相文字。无所说无所證。自性灵通而已。故
曰。无法可说是名说法。报身化身皆随机感
现所说法。亦随事应根以为摄化。皆非真法。
故曰报化非真佛。亦非说法者○所言同是
一精明分为六和合者。一精明者一心也。六
和合者六根各与尘合。眼与色合。耳与声合。
鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。中
间生六识为十八界。若了知十八界空无所
有。束六和合为一精明。一精明者即心也。学
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道人皆知此。但不能免作一精明六和合解。
遂为法缚不契本心。如来现世欲说一乘真
法。则众生不信兴谤没于苦海。若都不说则
佛堕悭贪。不为众生普舍妙道。遂方便说三
乘。乘有大小得有深浅。皆非本法。故云。惟此
一乘道馀二即非真。然终未能显一心法。故
召迦叶同法座坐。别付一心离言说法。此一
枝法今别行。若能契悟者。便至佛地。

******** 裴休相国传心偈

予于宛陵钟陵皆得亲黄檗希运禅师。尽
传心要。乃作传心偈尔。

「 心不可传。
 以契为传。
 心不可见。
 以无为见。
 契亦无契。
 无亦无无。
 化城不住。
 迷额有珠。
 珠是强名。
 城岂有形。
 即心即佛。
 佛即无生。
 直下便是。
 勿求勿营。
 使佛觅佛。
 倍费功程。
 随法生解。
 即落魔界。
 凡圣不分。
 乃离见闻。
 无心似镜。
 与物无竞。
 无念似空。
 无物不容。
 三乘外法。
 历劫希逢。
 若能如是。
 是出世雄。」


尝闻。河东大士亲见高安导师传心要。于
当年著偈章而示后。顿开聋瞽。焕若丹青。
予惜其所遗。缀于本录云尔。

庆历戊子岁南宗字天真者题

(传心法要内改十一处。除落三字添入九字。并按四家录并别录为据也)
景德传灯录卷第九