义门读书记-清-何焯卷四

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钦定四库全书
 义门读书记卷四
         翰林院侍读学士何焯撰
  论语下
先进篇先进于礼乐章 谓孔子患时文之敝而欲救
之以质者发自明道其在伊川亦云矫枉以救文之敝
则从先进小过之义也奢则不孙俭则固与其不孙也
宁固此之谓也不必惑从周之说此重质之说也朱子
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或问谓安知当世所谓俭者非昔之所谓中耶故集注
采尹氏所述伊川当时谓之野人是言文质相称者也
谓之君子则过乎文者也四语而两下今反谓之字以
明周末文胜故持论倒置此重中之说也然朱子作家
礼序云略浮文敦本实窃自附于孔子从先进之意而
语类中论考礼纲领数条持论亦多如此则重质尤合
朱子本意
第一节 细看野人二字自有质胜之意江陵程文所
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主自得之但须云救之以质乃就于中方圆备 礼之
本只是教以人伦乐之本只是养其德性 注不自知
其过于文也按朱子谓同时考礼者下稍溺于器数一
齐多昏倒了亦所谓不自知也
第二节 朱子尝云古礼于今实难行后世有大圣人
者作与他整顿一番令人苏醒必不尽如古人之繁但
放古之大意此节能透出苏醒二字精神来则大佳矣
且如此则于不自知三字亦照应得有意味 朱子又
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云若圣贤有作必简易疏通使见之而易知推之而易

从我于陈蔡者章第二节 是时子游年十八子夏年
十九
总注 曾子传道而不与焉按曾子年最少时未及门
也子贡晚而闻一贯之传有不止于善为说词者盖进
德有不可限也
季氏富于周公章第二节 注又见其爱人之无已也
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按圣人气象方说得到
柴也愚章 愚鲁是气质之偏辟谚是气习之染
总注 四者性之偏按性如何有偏
回也其庶乎章 总注箪食瓢饮屡绝而不改其乐也
按补足此句方见庶几下落
子路曾晰冉有公西华侍坐章第六节 注众頫曰同
按周礼殷頫曰同避宣祖讳故改曰众
第七节铿尔 集解于鼓瑟希下一断以铿尔属下句
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孔疏云铿者投瑟之声 异乎三子者之撰此句是谦
词 暮春者七句 曾晰进取须于言外得之王文恪
作此段题只淡写直留在大结发见斟酌至当不然其
言不让殆有甚于率尔者矣 注曾点之学四句推其
根动静之际六句本文而其胸次悠然以下言外之意
分三层看
第八节 曾点是其中有疑见得三子尽好何故不见
许于夫子故独留再问此不是自喜见许真以夫子为
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必薄三子而复问也盖狂者平日心胸洒落或不暇于
细务一闻三子之言未尝不以为实事切务必不可少
异撰之言仍寓谦退在其间也正狂者进取不肯倒却
一边处未可以他日行不掩言便疑其夷然不屑一往
放旷为乐也
末节 私笺云自卿大夫而下有都宫而无宗庙自附
庸而下有通问而无会同此宗庙会同所以为诸侯之
事按附庸无会同不达于天子故也
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颜渊篇颜渊问仁章首节 唯复礼为克己之尽但言
克己而不至于礼则不过一时强制病根仍在故朱子
不取吕与叔克己铭他日作诗又云宝鉴当年照胆寒
向来埋没太无端袛令垢尽明全见还得当年宝鉴看
则礼之未复亦岂遂可以言克己哉礼字最吃𦂳 注
已谓身之私欲也按身字𦂳要空说私欲不得下文视
听言动为身之用则其目也读或问自明伊川尝云大
抵人有身便有自私之理宜其与道难一 或问以理
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易礼则无可持循之实圣人所谓礼者正以礼文而言
其所以为操存持守之地者密矣 注谢氏云云或疑
颜子具体圣人不宜有性偏难克处然观其自言愿无
伐善无施劳则亦必曾有伐施之病是亦偏处也但不
可说得太重耳
总注 非至明不能察其几二句何谓察其几莫见乎
隐莫显乎微故君子慎其独也是何谓致其决如恶恶
臭如好好色此之谓自慊故君子必慎其独也是自慎
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独而精之至于应物之处无少差谬则并无三月之违

仲弓问仁章 出门使民时能敬则未出门使民时便
自无不敬所为涵养工夫也但学者却须从出门使民
时著力方有实地据为工夫下手处仲弓所谓请事此
也 两如字亦必用实贴然后见其为敬之至若约略
写大意直似易以他语亦得则仲弓之请事者安据耶
司马牛忧曰章 总注意圆而语滞者也按此谓其有
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无差等之弊
子张问明章 易云诬善者其辞游盖谓诬善必浮游其
辞使事虽无据而可疑闻之者以为发于无心而不觉正
浸润之类也 不行焉又须将二者互说方透或问甚明
注毁人者渐渍而不骤(至/)而发之暴矣 句句对勘互
形事变无穷已约略可见矣 易疑者不疑易信者不
信合来方是明无不照大全辅饶之说皆可观 二者
难察而能察之按惟二者相反故尤难察
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子贡问政章首节 兵食而信之说本之大全中所采
语录然非朱子最后定本必如本注中补足教化方有
在上者信孚于民根本岂得谓止须足食足兵民信尽
此哉至教民以信虽不可一日缓若不待既足之后而
总注复分出以人情而言以民德而言两层则施为固
自有序大全所采黄直卿至此而后民有以全其信非
谓至此而后方施信于民之语亦不必据以献疑直卿
自云夫子初答为政之先后也再答复告以义理之重
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轻也既有先后即当如注中以人情而言之解矣
第二节 观周官小司徒及司马法则所谓兵者即其
民也召募始于桓文之说初无所据即三代而后兵制
亦自唐之府兵既坏始专事召募当孔子之时舍