中论-汉-徐干卷一

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徐干中论卷之上 四明薛晨子熙校正
  治学第一
昔之君子成德立行身没而名不朽其故
何哉学也学也者所以疏神达思怡情理
性圣人之上务也民之初载其矇未知譬
如宝在于玄室有所求而不见白日照焉
则群物斯辩矣学者心之白日也故先王
立教官掌教国子教以六德曰智仁圣义
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中和教以六行曰孝友睦姻任恤教以六
艺曰礼乐射御书数三教备而人道毕矣
学犹饰也器不饰则无以为美观人不学
则无以有懿德有懿德故可以经人伦为
美观故可以供神明故书曰若作梓材既
勤朴斲惟其涂丹雘夫听黄钟之声然后
知击缶之细视衮龙之文然后知被褐之
陋涉庠序之教然后知不学之困故学者
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如登山焉动而益高如寤寐焉久而愈足
顾所由来则杳然其远以其难而懈之误
且非矣诗云高山仰止景行行止好学之
谓也倦立而思远不如速行之必至也矫
首而徇飞不如循雌之必获也孤居而愿
智不如务学之必达也故君子心不苟愿
必以求学身不苟动必以从师言不苟出
必以博闻是以情性合人而德音相继也
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孔子曰弗学何以行弗思何以得小子勉
之斯可谓师人矣马虽有逸足而不闲舆
则不为良骏人虽有美质而不习道则不
为君子故学者求习道也若有似乎画采
玄黄之色既著而纯皓之体斯亡敝而不
渝孰知其素欤子夏曰日习则学不忘自
勉则身不堕亟闻天下之大言则志益广
故君子之于学也其不懈犹上天之动犹
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日月之行终身亹亹没而后已故虽有其
才而无其志亦不能兴其功也志者学之
师也才者学之徒也学者不患才之不赡
而患志之不立是以为之者亿兆而成之
者无几故君子必立其志易曰君子以自
强不息大乐之成非取乎一音嘉膳之和
非取乎一味圣人之德非取乎一道故曰
学者所以总群道也群道统乎巳心群言
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一乎已口唯所用之故出则元亨处则利
贞默则立象语则成文述千载之上若共
一时论殊俗之类若与同室度幽明之故
若见其情原治乱之渐若指巳效故诗曰
学有缉熙于光明其此之谓也夫独思则
滞而不通独为则困而不就人心必有明
焉必有悟焉如火得风而炎炽如水赴下
而流速故太昊观天地而画八卦燧人察
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时令而钻火帝轩闻凤鸣而调律仓颉视
鸟迹而作书斯大圣之学乎神明而发乎
物类也贤者不能学于远乃学于近故以
圣人为师昔颜渊之学圣人也闻一以知
十子贡闻一以知二斯皆触类而长之笃
思而闻之者也非唯贤者学于圣人圣人
亦相因而学也孔子因于文武文武因于
成汤成汤因于夏后夏后因于尧舜故六
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籍者群圣相因之书也其人虽亡其道犹
存今之学者勤心以取之亦足以到昭明
而成博达矣凡学者大义为先物名为后
大义举而物名从之然鄙儒之博学也务
于物名详于器械矜于诂训摘其章句而
不能统其大义之所极以获先王之心此
无异乎女史诵诗内竖传令也故使学者
劳思虑而不知道费日月而无成功故君
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子必择师焉
  法象第二
夫法象立所以为君子法象者莫先乎正
容貌慎威仪是故先王之制礼也为冕服
采章以旌之为佩玉鸣璜以声之欲其尊
也欲其庄也焉可懈慢也夫容貌者人之
符表也符表正故情性治情性治故仁义
存仁义存故盛德著盛德著故可以为法
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象斯谓之君子矣君子者无尺土之封而
万民尊之无刑罚之威而万民畏之无羽
籥之乐而万民乐之无爵禄之赏而万民
怀之其所以致之者一也故孔子曰君子
威而不猛泰而不骄诗云敬尔威仪惟民
之则若夫堕其威仪恍其瞻视忽其辞令
而望民之则我者未之有也莫之则者则
慢之者至矣小人皆慢也而致怨乎人患
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巳之卑而不知其所以然哀哉故书曰惟
圣罔念作狂惟狂克念作圣人性之所简
也存乎幽微人情之所忽也存乎孤独夫
幽微者显之原也孤独者见之端也胡可
简也胡可忽也是故君子敬孤独而慎幽
微虽在隐蔽鬼神不得见其隙也诗云肃
肃兔罝施于中林处独之谓也又有颠沛
而不可乱者则成王季路其人也昔者成
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王将崩体被冕服然后发顾命之辞季路
遭乱结缨而后死白刃之难夫以 之
困白刃之难犹不忘敬况于游宴乎故诗
曰就其深矣方之舟之就其浅矣泳之游
之言必济也君子口无戏谑之言言必有
防身无戏谑之行行必有检故虽妻妾不
可得而黩也虽朋友不可得而狎也是以
不愠怒而德行行于闺门不谏谕而风声
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化乎乡党传称大人正巳而物自正者盖
此之谓也以匹夫之居犹然况得意而行
于天下者乎唐尧之帝允恭克让而光被
四表成汤不敢怠遑而奄有九域文王祗
畏而造彼区夏易曰观盥而不荐有孚颙
若言下观而化也祸败之由也则有媟慢
以为阶可无慎乎昔宋敏碎首于棋局陈
灵被祸于戏言阎邴造逆于相诟子公生
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弑于尝鼋是故君子居身也谦在敌也让
临下也庄奉上也敬四者备而怨咎不作
福禄从之诗云靖恭尔位正直是与神之
听之式谷以汝故君子之交人也欢而不
媟和而不同好而不佞诈学而不虚行易
亲而难媚多怨而寡非故无绝交无畔朋
书曰慎始而敬终以不困夫礼也者人之
急也可终身蹈而不可须臾离也须臾离
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则慆慢之行臻焉须臾忘则慆慢之心生
焉况无礼而可以终始乎夫礼也者敬之
经也敬也者礼之情也无敬无以行礼无
礼无以节敬道不偏废相须而行是故能
尽敬以从礼者谓之成人过则生乱乱则
灾及其身昔晋惠公以慢端而无嗣文公
以肃(命/而)兴国郤犨以傲享徵亡冀缺以敬
妻受服子圉以大明昭乱薳罢以既醉保
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禄良霄以鹑奔丧家子展以草虫昌族君
子感凶德之如彼见吉德之如此故立必
磬折坐必抱鼓周旋中规折旋中矩视不
离乎结绘之间言不越乎表著之位声气
可范精神可爱俯仰可宗揖让可贵述作
有方动静有常帅礼不荒故为万夫之望

 脩本第三
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人心莫不有理道至乎用之则异矣或用
乎巳或用乎人用乎已者谓之务本用乎
人者谓之近末君子之理也先务其本故
德建而怨寡小人之理也先近其末故功
废而雠多孔子之制春秋也详内而略外
急己而宽人故于鲁也小恶必书于众国
也大恶始笔夫见人而不自见者谓之矇
闻人而不自闻者谓之聩虑人而不自虑
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者谓之瞀故明莫大乎自见聪莫大乎自
闻睿莫大乎自虑此三者举之甚轻行之
甚迩而莫之知也故知者举甚轻之事以
任天下之重行甚迩之路以穷天下之远
故德弥高而基弥固胜弥众而爱弥广易
曰复亨出入无疾朋来无咎其斯之谓欤
君子之于己也无事而不惧焉我之有善
惧人之未吾好也我之有不善惧人之未
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吾恶也见人之善惧我之不能脩也见人
之不善惧我之必若彼也故其向道止则
隅坐行则骖乘上悬乎冠緌下系乎带佩
昼也与之游夜也与之息此盘铭之谓日
新易曰日新之谓盛德孔子曰弟子勉之
汝母自舍人犹舍汝况自舍乎人违汝其
远矣故君子不恤年之将衰而忧志之有
倦不寝道焉不宿义矣夫行异乎言言之
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错也无周于智言异乎行行之错也有伤
于仁是故君子务以行前言也人之过在
于哀死而不在于爱生在于悔往而不在
于怀来喜语乎巳然好争乎遂事堕于今
日而懈于后旬如斯以及于老故野人之
事不胜其悔君子之悔不胜其事孔子谓
子张曰师吾欲闻彼将以改此也闻彼而
不改此虽闻何益故书举穆公之誓善变
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也春秋书卫北宫括伐秦善摄也夫珠之
含砾瑾之挟瑖斯其性与良工为之以纯
其性若夫素然故观二物之既纯而知仁
德之可粹也优者取多焉劣者取少焉在
人而巳孰禁我哉乘扁舟而济者其身也
安粹大道而动者其业也美故诗曰追琢
其章金玉其相勉勉我王纲纪四方先民
有言明出乎幽著生乎微故宋井之霜以
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基升正之寒黄芦之萌以兆大中之暑事
亦如之故君子修德始乎笄丱终乎鲐背
创乎夷原成乎乔岳易曰升元亨用见大
人勿恤南征吉积小致大之谓也小人朝
为而夕求其成坐施而立望其反行一日
之善而求终身之誉誉不至则曰善无益
矣遂疑圣人之言背先王之教存其旧术
顺其常好是以身辱名贱而不免为人役
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也孔子曰小人何以寿为一日之不能善
矣久恶恶之甚也盖人有大惑而不能自
知者舍有而思无也舍易而求难也身之
与家我之有也治之诚易而不肯为也人
之与国我所无也治之诚难而愿之也虽
曰吾有术吾有术谁信之欤故怀疾者人
不使为医行秽者人不使画法以无验也
子思曰能胜其心于胜人乎何有不能胜
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其心如胜人何故一尺之锦足以见其巧
一仞之身足以见其治是以君子慎其寡
也道之于人也其简且易耳其修之也非
若采金攻玉之涉历艰难也非若求盈司
利之竞逐嚣烦也不要而遘不徵而盛四
时嘿而成不言而信德配乎天地功侔乎
四时名参乎日月此虞舜大禹之所以由
匹夫登帝位解布衣被文采者也故古语
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曰至德之贵何往不遂至德之荣何往不
成后之君子虽不及行亦将至之云耳琴
瑟鸣不为无听而失其调仁义行不为无
人而灭其道故弦绝而宫商亡身死而仁
义废曾子曰士任重而道远仁以为巳任
不亦重乎死而后巳不亦远乎夫路不险
则无以知马之良任不重则无以知人之
德君子自强其所重以取福小人日安其
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所轻以取祸或曰斯道岂信哉曰何为其
不信也世之治也行善者获福为恶者得
祸及其乱也行善者不获福为恶者不得
祸变数也知者不以变数疑常道故循福
之所自来防祸之所由至也遇不遇非我
也其时也夫施吉报凶谓之命施凶报吉
谓之幸守其所志而巳矣易曰君子以致
命遂志然行善而不获福犹多为恶而不
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得楇犹少总夫二者岂可舍多而从少也
曾子曰人而好善福虽未至祸其远矣人
而不好善祸虽未至福其远矣故诗曰习
习谷风惟山崔巍何木不死何草不萎言
盛阳布德之月草木犹有枯落而与时谬
者况人事之应报乎故以岁之有凶穰而
荒其稼穑者非良农也以利之有盈缩而
弃其资货者非良贾也以行之有祸福而
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改其善道者非良士也诗云颙颙卬卬如
圭如璋令闻令望恺悌君子四方为纲举
圭璋以喻其德贵不变也
  虚道第四
人之为德其犹虚器欤器虚则物注满则
止焉故君子常虚其心志恭其容貌不以
逸群之才加乎众人之上视彼犹贤自视
犹不足也故人愿告之而不倦易曰君子
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以虚受人诗曰彼姝者子何以告之君子
之于善道也大则大识之小则小识之善
无大小咸载于心然后举而行之我之所
有既不可夺而我之所无又取于人是以
功常前人而人后之也故夫才敏过人未
足贵也博辩过人未足贵也勇决过人未
足贵也君子之所贵者迁善惧其不及改
恶恐其有馀故孔子曰颜氏之子其殆庶
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几乎有不善未尝不知知之未尝复行夫
恶犹疾也攻之则益悛不攻则日甚故君
子相求也非特兴善也将以攻恶也恶不
废则善不兴自然之道也易曰比之匪人
不利君子贞大往小来阴长阳消之谓也
先民有言人之所难者二乐攻其恶者难
以恶告人者难夫惟君子然后能为已之
所难能到人之所难致既能其所难也犹
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恐举人恶之轻而舍已恶之重君子患其
如此也故反之复之钻之核之然后彼之
所怀者竭始尽知巳恶之重矣既知已恶
之重者而不能取彼又将舍巳况拒之者
乎夫酒食人之所爱者也而人相见莫不
进焉不吝于所爱者以彼之嗜之也使嗜
者甚于酒食人岂爱之故忠言之不出以
未有嗜之者也诗云匪言不能胡斯畏忌
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目也者能远察而不能近见其心亦如之
(一本作能远察天际而不/能近见其背心亦如之)君子诚知心之
似目也是以务鉴于人以观得失故视不
过垣墙之里而见邦国之表听不过阈𣙗
(门南旁/木也)之内而闻千里之外因人也人之
耳目尽为我用则我之聪明无敌于天下
矣是谓人一之我万之人塞之我通之故
知其高不可为员其广不可为方先王之
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礼左史记事右史记言师瞽诵诗庶僚箴
诲器用载铭筵席书戒月考其为岁会其
行所以自供正也昔卫武公年过九十犹
夙夜不怠思闻训道命其群臣曰无谓我
老耄而舍我必朝夕交戒又作抑诗以自
儆也卫人诵其德为赋淇澳且曰睿圣凡
兴国之君未有不然者也故易曰君子以
恐惧修省下愚反此道也以为已既仁矣
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智矣神矣明矣兼此四者何求乎众人是
以辜罪昭著腥德发闻百姓伤心鬼神怨
痛曾不自闻愈休如也若有告之者则曰
斯事也徒生乎子心出乎子口于是刑焉
戮焉辱焉祸焉不能免则曰与我异德故
也未达我道故也又安足责是巳之非遂
初之缪至于身危国亡可痛矣夫诗曰诲
尔谆谆听之藐藐匪用为教覆用为虐盖
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闻舜之在乡党也非家馈而户赠之也人
莫不称善焉象之在乡党也非家夺而户
掠之也人莫不称恶焉由此观之人无贤
愚见善则誉之见恶则谤之此人情也未
必有私爱也未必有私憎也今夫立身不
为人之所誉而为人之所谤者未尽为善
之理也尽为善之理将若舜焉人虽与舜
不同其敢谤之乎故语称救寒莫如重裘
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止谤莫如修身疗暑莫如亲冰信矣哉
  贵验第五
事莫贵乎有验言莫弃乎无徵言之未有
益也不言未有损也水之寒也火之热也
金石之坚刚也此数物未尝有言而人莫
不知其然者信著乎其体也使吾所行之
信若彼数物而谁其疑我哉今不信吾所
行而怨人之不信也犹教人执鬼縳魅而
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怨人之不得也惑亦甚矣孔子曰欲人之
信巳也则微言而笃行之笃行之则用日
久用日久则事著明事著明则有目者莫
不见也有耳者莫不闻也其可诬哉故根
深而枝叶茂行久而名誉远易曰恒亨无
咎利贞言久于其道也伊尹放太甲展季
覆寒女商鲁之民不称淫篡焉何则积之
于素也故染不积则人不观其色行不积
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则人不信其事子思曰同言而信信在言
前也同令而化化在令外也谤言也皆缘
类而作倚事而兴加其似者也谁谓华岱
之不高江汉之不长与君子修德亦高而
长之将何患矣故求己而不求诸人非自
强也见其所存之富耳子思曰事自名也
声自呼也貌自眩也物自处也人自官也
无非自巳者故怨人之谓壅怨巳之谓通
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通也知所悔壅也遂所误遂所误也亲戚
离之知所悔也疏远附之疏远附也常安
乐亲戚离也常危惧自生民以来未有不
然者也殷纣为天子而称独夫仲尼为匹
夫而称素王尽此类也故善钓者不易渊
而殉鱼君子不降席而追道治乎八尺之
中而德化光矣古之人歌曰相彼玄鸟止
于陵阪仁道在近求之无远人情也莫不
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恶谤而卒不免乎谤其故何也非爱致力
而不巳之也巳之之术反也谤之为名也
逃之而愈至距之而愈来讼之而愈多明
乎此则君子不足为也闇乎此则小人不
足得也帝舜屡省禹拜昌言明乎此者也
厉王蒙戮吴起刺之闇乎此者也皆书名
前策著形列图或为世法或为世戒可不
慎之曾子曰或言予之善予惟恐其闻或
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言予之不善惟恐过而见予之鄙色焉故
君子服过也非徒饰其辞而巳诚发乎中
心形乎容貌其爱之也深其更之也速如
追兔惟恐不逮故有进业无退功诗曰相
彼脊令载飞载鸣我日斯迈而月斯征迁
善不懈之谓也夫闻过而不改谓之丧心
思过而不改谓之失体失体丧心之人祸
乱之所及也君子舍旃周书有言人毋鉴
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于水鉴于人也鉴也者可以察形言也者
可以知德小人耻其面之不及子都也君
子耻其行之不如尧舜也故小人尚明鉴
君子尚至言至言也非贤友则无取之故
君子必求贤友也诗曰伐木丁丁鸟鸣嘤
嘤出自幽谷迁于乔木言朋友之义务在
切直以升于善道者也故君子不友不如
巳者非羞彼而大我也不如巳者须巳而
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植者也然则扶人不暇将谁相我哉吾之
偾也亦无日矣故偾■则纵多友邪则巳
僻也是以君子慎取友也孔子曰居而得
贤友福之次也夫贤者言足听貌足象行
足法加乎善奖人之美而好摄人之过其
不隐也如影其不讳也如响故我之惮之
若严君在堂而神明处室矣虽欲为不善
其敢乎故求益者之居游也必近所畏而
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远所易诗云无弃尔辅员于尔辐屡顾尔
仆不输尔载亲贤求助之谓也
  贵言第六
君子必贵其言贵其言则尊其身尊其身
则重其道重其道所以立其教言费则身
贱身贱则道轻道轻则教废故君子非其
人则弗与之言若与之言必以其方农夫
则以稼穑百工则以技巧商贾则以贵贱
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府史则以官守大夫及士则以法制儒生
则以学业故易曰艮其辅言有序不失事
中之谓也若夫父慈子孝姑爱妇顺兄友
弟恭夫敬妻听朋友必信师长必教有司
日月虑知乎州闾矣虽庸人则亦循循然
与之言此可也过此而往则不可也故君
子之与人言也使辞足以达其知虑之所
至事足以合其性情之所安弗过其任而
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强牵制也苟过其任而强牵制则将昏瞀
委滞而遂疑君子以为欺我也不则曰无
闻知矣非故也明偏而示之以幽弗能照
也听寡而告之以微弗能察也斯所资于
造化者也虽曰无讼其如之何故孔子曰
可与言而不与之言失人不可与言而与
之言失言知者不失人亦不失言夫君子
之于言也所致贵也虽有夏后之璜商汤
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之驷弗与易也今以施诸俗士以为志诬
而弗贵听也不亦辱巳而伤道乎是以君
子将与人语大本之源而谈性义之极者
必先度其心志本其器量视其锐气察其
堕衰然后唱焉以观其和导焉以观其随
随和之徵发乎音声形乎视听著乎颜色
动乎身体然后可以发■而步远功察而
治微于是乎闿张以致之因来以进之审
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谕以明之杂称以广之立准以正之疏烦
以理之疾而勿迫徐而勿失杂而勿结放
而勿逸欲其自得之也故大禹善治水而
君子善导人导人必因其性治水必因其
势是以功无败而言无弃也荀卿曰礼恭
然后可与言道之方辞顺然后可与言道
之理色从然后可与言道之致有争气者
勿与辨也孔子曰惟君子然后能贵其言
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贵其色小人能乎哉仲尼荀卿先后知之
问者曰或有周乎上哲之至论通乎大圣
之洪业而好与俗士辨者何也曰以俗士
为必能识之故也何以验之使彼有金石
丝竹之乐则不奏乎聋者之侧有山龙华
虫之文则不陈乎瞽者之前知聋者之不
闻也知瞽者之不见也于巳之心分数明
白至与俗士而独不然者知分数者不明
卷一 第 25b 页
也不明之故何也夫俗士之牵达人也犹
鹑鸟之欺孺子也鹑鸟之性善近人飞不
峻也不速也蹲蹲然似若将可获也卒至
乎不可获是孺子之所以䠅膝踠足而不
以为弊也俗士之与达人言也受之虽不
肯拒之则无说然而有赞焉有和焉若将
可寤卒至乎不可寤是达人之所以乾唇
竭声而不舍也斯人也固达之蔽者也非
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达之达者也虽能言之犹夫俗士而巳矣
非惟言也行亦如之得其所则尊荣失其
所则贱辱昔仓梧丙娶妻美而以与其兄
欲以为让也则不如无让焉尾生与妇人
期于水边水暴至不去而死欲以为信也
则不如无信焉叶公之党其父攘羊而子
證之欲以为直也则不如无直焉陈仲子
不食母兄之食出居于陵欲以为洁也则
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不如无洁焉宗鲁受齐豹之谋死孟絷之
难欲以为义也则不如无义焉故凡道蹈
之既难错之益不易是以君子慎诸巳以
为往鉴焉
  艺纪第七
艺之兴也其由民心之有智乎造艺者将
以有理乎民生而心知物知物而欲作欲
作而事繁事繁而莫之能理也故圣人因
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智以造艺因艺以立事二者近在乎身而
远在乎物艺者所以旌智饰能统事御群
也圣人之所不能巳也(一本作圣人/无所不能也)艺者
所以事成德者也德者以道率身者也艺
者德之枝叶也德者人之根干也斯二物
者不偏行不独立木无枝叶则不能丰其
根干故谓之瘣人无艺则不能成其德故
谓之野若欲为夫君子必兼之乎先王之
卷一 第 27b 页
欲人之为君子也故立保民掌教六艺一
曰五礼二曰六乐三曰五射四曰五御五
曰六书六曰九数教六仪一曰祭祀之容
二曰宾客之容三曰朝廷之容四曰丧纪
之容五曰军旅之容六曰车马之容大胥
掌学士之版春入学舍采合万舞秋班学
合声讽诵讲习不解于时故诗曰菁菁者
莪在彼中阿既见君子乐且有仪美育■
卷一 第 28a 页
材其犹人之于艺乎既脩其质且加其文
文质著然后体全体全然后可登乎清庙
而可羞乎王公故君子非仁不立非义不
行非艺不治非容不庄四者无愆而圣贤
之器就矣易曰富有之谓大业其斯之谓
欤君子者表里称而本末度者也故言貌
称乎心志艺能度乎德行美在其中而畅
于四支纯粹内实光辉外著孔子曰君子
卷一 第 28b 页
耻有其服而无其容耻有其容而无其辞
耻有其辞而无其行故宝玉之山土木必
润盛德之士文艺必众昔在周公尝犹豫
于斯矣孔子称安上治民莫善于礼移风
易俗莫善于乐存乎六艺者著其末节也
谓夫陈笾豆置尊俎执羽籥击钟磬升降
趋翔屈伸俯仰之数也非礼乐之本也礼
乐之本也者其德音乎诗云我有嘉宾德
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音孔昭视民不佻君子是则是效我有旨
酒嘉宾式宴以敖此礼乐之所贵也故恭
恪廉让艺之情也中和平直艺之实也齐
敏不匮艺之华也威仪孔时艺之饰也通
乎群艺之情实者可与论道识乎群艺之
华饰者可与讲事事者有司之职也道者
君子之业也先王之贱艺者盖贱有司也
君子兼之则贵也故孔子曰志于道据于
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德依于仁游于艺艺者心之使也仁之声
也义之象也故礼以考敬乐以敦爱射以
平志御以和心书以缀事数以理烦敬考
则民不慢爱敦则群生悦志平则怨尤亡
心和则离德睦事缀则法戒明烦理则物
不悖六者虽殊其致一也其道则君子专
之其事则有司共之此艺之大体也
  覈辩第八
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俗士之所谓辩者非辩也非辩而谓之辩
者盖闻辩之名而不知辩之实故目之妄
也俗之所谓辩者利口者也彼利口者苟
美其声气繁其辞令如激风之至如暴雨
之集不论是非之性不识曲直之理期于
不穷务于必胜以故浅识而好奇者见其
如此也固以为辩不知木讷而达道者虽
口屈而心不服也夫辩者求服人心也非
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屈人口也故辩之为言别也为其善分别
事类而明处之也非谓言辞切给而以陵
盖人也故传称春秋微而显婉而辩者然
则辩之言必约以至不烦而谕疾徐应节
不犯礼教足以相称乐尽人之辞善致人
之志使论者各尽得其愿而与之得解其
称也无其名其理也不独显若此则可谓
辩故言有拙而辩者焉有巧而不辩者焉
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君子之辩也欲以明大道之中也是岂取
一坐之胜哉人心之于是非也如口于味
也口者非以己之调膳则独美而与人调
之则不美也故君子之于道也在彼犹在
巳也苟得其中则我心悦焉何择于彼苟
失其中则我心不悦焉何取于此故其论
也遇人之是则止矣遇人之是而犹不止
苟言苟辩则小人也虽美说何异乎鵙之
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好鸣铎之喧哗哉故孔子曰小人毁訾以
为辩绞急以为智不逊以为勇斯乃圣人
所恶而小人以为美岂不哀哉夫利口之
所以得行乎世也盖有由也且利口者心
足以见小数言足以尽巧辞给足以应切
问难足以断俗疑然而好说而不倦谍谍
如也夫类族辩物之士者寡而愚闇不达
之人者多孰知其非乎此其所无用而不
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见废也至贱而不见遗也先王之法折言
破律乱名改作者杀之行僻而坚言伪而
辩记丑而博顺非而泽者亦杀之为其疑
众惑民而溃乱至道也孔子曰巧言乱德
恶似而非者也
  智行第九
或问曰士或明哲穷理或志行纯笃二者
不可兼圣人将何取对曰其明哲乎夫明
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哲之为用也乃能殷民阜利使万物无不
尽其极者也圣人之可及非徒空行也智
也伏羲作八卦文王增其辞斯皆穷神知
化岂徒特行善而巳乎易离象称大人以
继明照于四方且大人圣人也其馀象皆
称君子盖君子通于贤者也聪明惟圣人
能尽之大才通人有而不能尽也书美唐
尧钦明为先驩兜之举共工四岳之荐鲧
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尧知其行众尚未知信也若非尧则裔土
多凶族兆民长愁苦矣明哲之功也如是
子将何从或曰俱谓贤者耳何乃以圣人
论之对曰贤者亦然人之行莫大于孝莫
显于清曾参之孝有虞不能易原宪之清
伯夷不能间然不得与游夏列在四行之
科以其才不如也仲尼问子贡曰汝与回
也孰愈对曰赐也何敢望回回也闻一以
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知十赐也闻一以知二子贡之行不若颜
渊远矣然而不服其行服其闻一知十由
此观之盛才所以服人也仲尼亦奇颜渊
之有盛才也故曰回也非助我者也于吾
言无所不说颜渊达于圣人之情故无穷
难之辞是以能独获亹亹之誉为七十子
之冠曾参虽质孝原宪虽体清仲尼未甚
叹也或曰苟有才智而行不善则可取乎
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对曰何子之难喻也水能胜火岂一升之
水灌一林之火哉柴也愚何尝自投于井
夫君子仁以博爱义以除恶信以立情礼
以自节聪以自察明以观色谋以行权智
以辨物岂可无一哉谓夫多少之间耳且
管仲背君事雠奢而失礼使桓公有九合
诸侯一匡天下之功仲尼称之曰微管仲
吾其被发左祍矣召忽伏节死难人臣之
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美义也仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣是
故圣人贵才智之特能立功立事益于世
矣如愆过多才智少作乱有馀而立功不
足仲尼所以避阳货而诛少正卯也何谓
可取乎汉高祖数赖张子房权谋以建帝
业四皓虽美行而何益夫倒悬此固不可
同日而论矣或曰然则仲尼曰未知焉得
仁乃高仁耶何谓也对曰仁固大也然则
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仲尼此亦有所激然非专小智之谓也若
有人相语曰彼尚无有一智也安得乃知
为仁乎昔武王崩成王幼周公居摄管蔡
启殷畔乱周公诛之成王不达周公恐之
天乃雷电风雨以彰周公之德然后成王
寤成王非不仁厚于骨肉也徒以不聪睿
之故助畔乱之人几丧周公之功而坠文
武之业召公见周公之既反政而犹不知
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疑其贪位周公为之作君奭然后悦夫以
召公怀圣之资而犹若此乎末业之士苟
失一行而智略褊短亦可惧矣仲尼曰可
与立未可与权孟轲曰子莫执中执中无
权犹执一也仲尼孟轲可谓达于权智之
实者也殷有三仁微子介于石不终日箕
子内难而能正其志比干谏而剖心君子
以微子为上箕子次之比干为下故春秋
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大夫见杀皆讥其不能以智自免也且徐
偃王知脩仁义而不知用武终以亡国鲁
隐公怀让心而不知佞伪终以致杀宋襄
公守节而不知权终以见执晋伯宗好直
而不知时变终以陨身叔孙豹好善而不
知择人终以凶饿此皆蹈善而少智之谓
也故大雅贵既明且哲以保其身夫明哲
之士者威而不慑困而能通决嫌定疑辨
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物居方欀祸于忽杪求福于未萌见变事
则达其机得经事则循其常巧言不能推
令色不能移动作可观则出辞为师表比
诸志行之士不亦谬乎
  爵禄第十
或问古之君子贵爵禄欤曰然诸子之书
称爵禄非贵也资财非富也何谓乎曰彼
遭世之乱见小人富贵而有是言非古也
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古之制爵禄也爵以居有德禄以养有功
功大者禄厚德远者爵尊功小者其禄薄
德近者其爵卑是故观其爵则别其人之
德也见其禄则知其人之功也不待问之
古之君子贵爵禄者盖以此也非以黼黻
华乎其身刍豢之适于其口也非以美色
悦乎其目钟鼓之乐乎其耳也孔子曰邦
有道贫且贱焉耻也明王在上序爵班禄
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而不以逮也君子以为至羞何贱之有乎
先王将建诸侯而锡爵禄也必于清庙之
中陈金石之乐宴赐之礼宗人摈相内史
作策也其颂曰文王既勤止我应受之敷
时绎思我徂维求定时周之命于绎思由
此观之爵禄者先王之所重也非所轻也
故书曰无旷庶官天工人其代之爵禄之
贱也由处之者不宜也贱其人斯贱其位
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矣其贵也由处之者宜之也贵其人斯贵
其位矣诗云君子至止黻衣绣裳佩玉锵
锵寿考不忘黻衣绣裳君子之所服也爱
其德故美其服也暴乱之君子非无此服
也而民弗美也位亦如之昔周公相王室
以君天下圣德昭闻王勋弘大成王封以
少昊之墟地方七百里锡之山川土田附
庸备物典策官司彝器龙旗九旒祀帝于
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郊太公亮武王克商宁乱王封之爽鸠氏
之墟东至于海西至于河南至于穆陵北
至于无棣五侯九伯汝实征之世祚太师
抚宁东夏当此之时孰谓富贵不为荣宠
者乎自时厥后文武之教衰黜陟之道废
诸侯僭恣大夫世位爵人不以德禄人不
以功窃国而贵者有之窃地而富者有之
奸邪得愿仁贤失志于是则以富贵相诟
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病矣故孔子曰邦无道富且贵焉耻也然
则富贵美恶存乎其世也易曰圣人之大
宝曰位何以为圣人之大宝曰位位也者
立德之机也势也者行义之杼也圣人蹈
机握杼织成天地之化使万物顺焉人伦
正焉六合之内各竟其愿其为大宝不亦
宜乎故圣人以无势位为穷百工以无器
用为困困则其资亡穷则其道废故孔子
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栖栖而不居者盖忧道废故也易曰井渫
不食为我心恻可用汲王明并受其福夫
登高而建旌则其所视者广矣顺风而振
铎则其所闻者远矣非旌色之益明铎声
之益远也所托者然也况居富贵之地而
行其政令者也故舜为匹夫犹民也及其
受终于文祖称曰予一人则西王母来献
白环周公之为诸侯犹臣也及其践明堂
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之柞负斧扆而立则越裳氏来献白雉故
身不尊则施不光居不高则化不博易曰
丰亨无咎王假之勿忧宜日中身尊居高
之谓也斯事也圣人之所务也虽然求之
有道得之有命舜禹孔子可谓求之有道
矣舜禹得之孔子不得之可谓有命矣非
惟圣人贤者亦然稷契伯益伊尹傅说得
之者也颜渊闵子骞冉耕仲弓不得者也
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故良农不患疆埸之不修而患风雨之不
节君子不患道德之不建而患时世之不
遇诗曰驾彼四牡四牡项领我瞻四方蹙
蹙靡所骋伤道之不遇也岂一世哉岂一
世哉
徐干中论卷之上