周易传义附录-宋-董楷提要

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钦定四库全书    经部一
 周易傅义附录    易类
  提要
    (臣/)等谨案周易傅义附录十四卷宋董楷撰
    楷字正叔台州临海人宝祐四年进士官至
    吏部郎中其学出于陈器之器之出于朱子
    故其说易惟以洛闽为宗是编成于咸淳丙
    辰合程子傅朱子本义为一书而采二字之
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    遗说附录其下意在理数兼通又引程朱之
    语以羽翼程朱亦愈于逞臆凿空务求奇于
    旧说之外者惟程子傅用王弼本而朱子本
    义则用吕祖谦所定古本楷以程子在前遂
    割裂朱子本义附程傅之后沿及明永乐中
    胡广等撰周易大全亦仍其误至成矩专刻
    本义亦用程傅之次序乡塾之士遂不复知
    有古经则楷肇其端也然楷本以经文平书
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    而十翼之文则下一格书之其本义无所附
    丽者则仿诸经疏文某句至某句之例朱书
    其目以明之犹为有别今本经傅一例平书
    而本义亦意为割缀则愈失愈远又非楷所
    及料矣乾隆四十五年七月恭校上
       总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
       总 校 官 (臣/)陆 费 墀
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周易傅义附录原序
昔者圣人之作易也因河图而画卦命爻因卦爻而取
象系辞更三圣人而卦爻象辞始备其要皆依卜筮以
为教使天下后世之人得以决嫌疑定犹豫不迷于吉
凶悔吝之途而已至夫子彖傅与大小象之辞则推明
其所以为卦爻象辞之理而大傅之书又自夫卦爻象
辞以推极乎阴阳变化性命道德之蕴奥而河图大衍
之数太极两仪四象八卦相生之序蓍策分揲挂扐之
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法无不备具其所以承三圣开来学功至大也及秦焚
灭典籍此书以卜筮得不亡而千馀年间诸儒无有能
明其义者于是借异端空妙之说而欲阐夫极深研几
之旨以术数拘泥之学而欲究夫开物成务之方其去
易也不其远而程子奋乎千载之下始以随时变易从
道而𤼵明阴阳变易之妙因象以明理由理以贯事该
体用合显微使夫学是书者立言制行处已治人守常
应变莫不有度迨乎朱子本义辞益简严深探古圣因
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卜筮教人之本意而不堕于诸儒术数之末流释彖傅
则第明其为卦象卦变卦体卦德而不费于辞说释大
傅则又精密微妙明白简易有先儒所未及者故楷窃
尝妄论以为三圣之易惟夫子能明之而夫子十翼之
外其有功于易道者则惟程子朱子之书而已其他不
失于支离破碎则失于诞谩怪僻皆非卓然有见于斯
道者也抑楷尝读程子朱子文集语录其间有成书所
未备者辄随所得附于各章之末岁月既久集录益多
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因目曰周易程朱氏说以与同志其之极知难乎免于
僭踰之罪然学者苟能因是书以求四圣之心则于学
易未必无少补云咸淳丙寅后学天台董楷谨序
   楷既纂集此书或曰程子言理而不及卜筮朱
   子则推本古圣人因卜筮教人之意二者固不
   同矣子比而同之何邪楷闻之北溪陈氏曰易
   之起原于象数自象数之既形则理又具于象
   数之中而不可以本末二其体也易之作本于
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   占筮自占筮之既立则理又寓于占筮之内而
   不可以精粗二其用也此正程子所谓体用一
   源显微无间者若偏于象占而不该夫理义则
   孔子之意泯一于理义而不及夫象占则羲文
   周公之心亦几乎息矣朱文公本义之书作所
   以必表伏羲图象冠诸篇端以明作易根源之
   所自来一出于天之自然而非人为智巧之私
   又复古经傅次序推原四圣所以成书之本意
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   递相解释而惟占法之明随人取决而无偏辞
   之滞而天下义理为之磨刮精明依然涵萃于
   其中本末精粗兼该具举近以补程傅之所不
   足而上以承四圣之心所谓开物成务之大用
   至是又益周备而易道之盛于此无馀蕴矣又
   曰凡文公之说皆所以𤼵明程子之说或足其
   所未尽或补其所未圆或白其所未莹或贯其
   所未一其实不离乎程说之中必如是而后谓
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   有功于程子未可以优劣校之此楷区区纂集
   之意也夫朱子之书固以补程子之所未及而
   程子之名言盖有朱子不能加毫末于其间者
   谓二书为不同可乎读者详之是岁良月谨识
 
 
 
 
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 周易傅义附录原序
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易傅序
易变易也随时变易以从道也其为书也广大悉备将
以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成
务之道也圣人之忧患后世可谓至矣去古虽远遗经
尚存然而前儒失意以傅言后学诵言而忘味自秦而
下盖无传矣予生千(一有/馀字)载之后悼斯文之湮晦将俾
后人沿流而求源此傅所以作也易有圣人之道四焉
以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜
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筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推
辞考卦可以知变象与占在其中矣君子居则观其象
而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不达其意者
有矣未有不得于辞而能通其意者也至微者理也至
著者象也体用一源显微无间观会通以行其典礼则
辞无所不备故善学者求言必自近易于近者非知言
者也予所傅者辞也由辞以得意则在乎人焉有宋元
符二年己卯正月庚申湖南程颐正叔谨序
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   程氏附录郭忠孝议易傅序曰易即道也又何
   从道或以问伊川伊川曰人随时变易为何为
   从道也 杨迪问有道又有易何如先生荅曰
   此语全未是更将傅序详思当自通矣(变易而/后合道)
   (易字与道字/不相似也) 和靖尝以易傅序请问曰至微
   者理也至著者象也体用一源显微无间莫太
   露天机否伊川曰如此分明说破犹自人不解
   悟(祈宽录云伊川曰汝看得如此甚善/吕坚中录云伊川曰亦不得已言耳)
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   朱氏附录问易变易也随时变易以从道也曰
   易指卦爻而言以乾卦之潜见跃飞之𩔖观之
   则随时变易以从道者可见矣 随时变易以
   从道主卦爻而言然天理人事皆在其中今且
   以乾卦潜见跃飞观之其流行而至此者易也
   其定理之当然者道也故明道亦曰其体则谓
   之易其理则谓之道而伊川又谓变易而后合
   道易字与道字不相似也又云人随时变易为
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   何为从道也此皆可以见其意矣易中无一卦
   一爻不具此理所以沿流而可以求其源也
   易变易也随时变易以从道正谓伊川这般说
   话难晓盖它把这书硬定做人事之书它说圣
   人做这书只为世间人事本有许多变样所以
   做这书出来 至微者理也至著者象也体用
   一源显微无间观会通以行其典礼则辞无所
   不备此是一个理一个象一个辞然欲理会理
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   与象又须就辞上理会辞上所载皆观会通以
   行其典礼之事凡于事物须就其聚处理会寻
   得一个通路行去若不寻得一个通路只蓦地
   行去则必有碍典礼只是常事会是事之合聚
   交加难分别处如庖丁解牛固是奏刀騞然莫
   不中节若至那难处便著些气力方得通 体
   用一源体虽无迹中已有用显微无间者显中
   便具微天地未有万物已具此是体中有用天
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   地既立此理亦存此是显中有微 所谓体用
   一源者程子之言盖已密矣其曰体用一源者
   以至微之礼言之则冲漠无眹而万象昭然已
   具也其曰显微无间者以至著之象言之则即
   事即物而此理无乎不在也言理则先体而后
   用盖举体而用之理已具是所以为一源也言
   事则先显而后微盖即事而理之体可见是所
   以为无间也 因记顷年汪端明说沈元用问
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   尹和靖伊川先生易傅何处是切要处尹云体
   用一源显微无间此是最切要处后举似李先
   生先生曰尹说固好然须是看得六十四卦三
   百八十四爻都有下落处方始说得此话若学
   者未曾子细理会便与它如此说岂不误它
   会以理之所聚而言通以事之所宜而言其实
   一也 问易傅序观会通以行典礼曰如尧舜
   揖逊汤武征伐皆是典礼处只是常事 求言
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   必自近易于近者非知言者也此伊川吃力为
   人处
 
 
 
 
 
 
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 易傅序
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凡例
程子易傅依王弼次序而朱子则用古易次序以彖傅
 大小象文言各自为卷今不敢离析程傅又不敢尽
 失朱夫子之意于是仿节斋蔡氏例以彖傅大小象
 文言各下经文一字使不与正经紊乱而程傅及朱
 子本义又下一字程子朱子附录又下一字则其序
 秩然矣
二程文集遗书外书及于易者殊少已悉行铨次朱子
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 文集之有及于易者亦取其精切之语以附若朱子
 语录则纪录者多其间有重复而微不同者则择存
 其一或初说后说之不同则悉以本义折衷去取或
 有与本义不同而不可删去者则备录以俟参考
 
 
 
 周易傅义附录凡例