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七条袈裟

【佛学大辞典】
(衣服)三衣中之中衣也。梵名郁多罗僧Uttara%san%ga,译为上著衣。计其条数谓之七条。(参见:郁多罗僧)
郁多罗僧

【佛学大辞典】
(衣服)Uttara%san%ga,又作嗢多罗僧,优多罗僧,郁多罗僧伽,嗢怛罗僧伽等。袈裟名。三衣之一。译曰上衣。玄应音义十四曰:「郁多罗僧,或云郁多罗僧伽,或云优多罗僧,或作沤多罗僧亦犹梵言讹转耳,此译云上著衣也。著谓与身相合,言于常所服中,最在其上,故以名焉。或云覆左肩衣。」慧琳音义十五曰:「郁多罗伽,梵语僧衣名也。即七条袈裟,是三衣之中常服衣也,亦名上衣。」瑜伽论二十五曰:「嗢怛罗僧伽。」

【三藏法数】
梵语郁多罗僧,华言上著衣。即七条也。宣律师云:七条名中等衣;若从用为名,则曰入众时衣,礼诵斋讲时著也。

【三藏法数】
梵语郁多罗僧,华言上著衣。谓加于安陀会之上也。此衣于入众礼诵时著。
大爱道施佛金缕袈裟

【佛学大辞典】
(故事)(参见:金缕袈裟)
金缕袈裟

【佛学大辞典】
(衣服)(参见:金襕衣)
五条袈裟

【佛学大辞典】
(衣服)三衣之一。袈裟者。缝缀数条之布帛作长方之幅者也。安陀会横有五条。故名五条袈裟。其全体之大,若依四分宗则长四肘,即七尺二寸,广二肘,即三尺六寸。见行事钞资持记下一之一。
火浣布袈裟

【佛学大辞典】
(衣服)纺织火鼠之毛而制之,火不能烧,有垢则投于火而浣之。法苑珠林三十五言魏明帝时西国献之。三才图会二十七亦载之。又石绒所织之布,亦曰火浣布。
平袈裟

【佛学大辞典】
(衣服)又曰一色七条。以锦或金襕或金纱或织物等作之。不如衲袈裟之杂他色,惟为一色,故曰平袈裟。论尊卑,则平袈裟为尊,衲袈裟为卑。
赤袈裟

【佛学大辞典】
(衣服)又作赤衣,绛袈裟,赤绛衣等。根本毗奈耶三十九,以青泥赤三色为佛制之坏色,曰:「赤者谓树赤皮。」是为十诵律十五所谓之茜色,四分律十六等所谓之木兰色,非为纯赤色。故十诵律十五,萨婆多毗尼毗婆沙八,禁用青黄赤白黑五种之纯色,谓若得赤衣,应三种净。毗奈耶杂事二十九曰:「时大世主闻佛去已,与五百释女,自剃头发皆著赤色僧伽胝衣。」善见律毗婆沙二记末阐提身著赤衣,西域记一梵衍那国条谓:「商诺迦缚娑九条僧伽胝衣,绛赤色,设诺迦,草皮之所绩成也。」此皆指茜色者。盖印度,律之五部,似各异其服色,舍利弗问经谓昙无屈多迦部著赤色,三千威仪卷下谓萨和多部著绛袈裟。僧史略上谓汉魏之世,出家者多著赤布僧伽梨,为昙无德之僧先到汉土也。以此徵之,可见吾国早已用之。密教亦重此色,陀罗尼集经一金轮佛顶像法下曰:「于其叠上,画世尊像,身真金色,著赤袈裟。」要略念诵经曰:「谛观佛身犹如紫金,有三十二相八十种好,被赤袈裟,跏趺坐。」
金缕袈裟

【佛学大辞典】
(衣服)(参见:金襕衣)
金襕衣

【佛学大辞典】
(物名)金缕织成之袈裟。又曰金色衣,金色衣,黄金衣,金缕袈裟。印度早已行之,佛母大爱道,上之于释尊,其因缘散见诸经论。依贤愚经第十二,佛母摩诃波阇波提,于佛出家后,手自纺织,作金色之,既见佛,喜发心髓,持奉如来,如来不受,告憍昙弥,使持其往施众僧。时波阇波提重白佛言:自佛出家,心每思念,故手自纺织,规心俟佛,唯愿垂悯受之。佛言知母专心,欲以施我。然以恩爱心,则福不弘广。若施众僧,则得报将愈多。我知此事,故相劝。因使憍昙弥持其衣,施舍众僧中,无欲取者。遂到弥勒前,彼受之被著,寻游化于波罗奈,佛因授弥勒当来成佛之记云。杂宝藏经第五,大毗婆沙论第百七十八等,亦略记之。西域记第六,记佛在迦毗罗城南尼拘卢陀僧伽蓝附近之大树下,受姨母大爱道金缕袈裟,又中阿含经第十三,谓佛于弥勒比丘,授当来成佛之记毕,更命阿难持金缕织成衣来,授之弥勒,更使施佛法众,其传虽略异,而其事则似同也。菩萨璎珞经第一,谓虚空神天叉手白言:过去诸佛,皆著织成金缕袈裟,亦如今日诸天所献,菩萨(释尊)即受八万四千织成金缕袈裟,以道神力合为一袈裟著体,又长阿含经第三,佛般泥洹经卷下等,谓佛当欲般涅槃,向拘夷那竭城途次,阿罗汉弟福贵,以黄金衣上佛,佛悯受之,为说妙法,此与前大爱道所献者,当为别事。又西域记第九,记佛当欲涅槃时,以曩日姨母所献之金缕袈裟与诸法藏,皆附属大迦叶。迦叶即承旨住持正法,结集已毕。至第二十年,欲自涅槃,乃登鸡足山,于顶上三峰之间,捧佛袈裟,入于三昧,誓欲于当来慈氏世尊兴世之时,授之弥勒,景德传灯录第一,亦承此说,虽云金缕僧伽梨衣传于迦叶,而阿育王传第四,付法藏因缘传第一等,以之为粪扫衣,不作金缕。殆其所传之殊乎。又法苑珠林第三十五,引西域志云:娑罗双树林边,别有一床,释迦佛塑像在上,右胁卧,身长二丈二尺四寸,以金色袈裟覆其上,今犹现在,数数放神光。据此可知王玄策渡天之时,佛涅槃像上,既有金色袈裟。是当与迦叶或弥勒传持者有别。或别于佛灭后制之,以覆佛身也。传说之异同,今难遽判其是非。支那似于中古以来用之,佛祖统纪第四十四,记宋真宗景德四年,诏使送金襕袈裟于惠州罗浮山中阁寺,奉释迦瑞像,为国建祈福道场。当时金襕衣,似甚贵重,未弘行于世。佛祖历代通载第三等,则云金皇统六年,赐清慧金襕僧伽梨大衣,又卢山莲宗宝鉴序云:元元贞二年正月,以金襕袈裟赐大德,则僧侣被著金襕衣,当自此时始。
金襕袈裟

【佛学大辞典】
(衣服)即金襕衣也。
衲袈裟

【佛学大辞典】
(衣服)七条以上之袈裟有二种:一曰平袈裟,又云一色袈裟,以一种之色体而制者。一重无里,二曰衲袈裟,以诸种之色体,杂糅补衲者,必附里重厚制之。经律中谓之衲衣,又云粪扫衣。此乃补纳朽故破弊之布帛以为法衣者,其实为最贱之粪扫衣,然为修头陀行之高德比丘法衣,故以之为最贵之物而重之,法会或上臈比丘之所服也。衲之本字为纳,从衣者俗字。
袈裟

【佛学大辞典】
(衣服)具名迦沙曳Kas!a%ya,译曰不正,坏,浊,染等。又与加沙野之语同。译曰赤色。比丘之法衣有大中小三件,避青黄赤白黑之五正色,而用他之杂色,故从色而云袈裟。其形为长方形,故从形而云敷具,卧具等。其相割截小片,缀合如田畔,故从相而云割截衣,又云田相衣。其他有道服,法衣,忍辱铠,解脱幢相等种种之德名。大中小三枚之别名,其小者曰安陀会,又云五条,其中者曰郁多罗僧,又云七条,其大者云僧伽梨,又云九条大衣等。天竺于此三枚袈裟外无所谓衣者。支那日本气候寒故于里著衣,而挂于表也。天竺于五条上重著七条或大衣,或于五条七条上重著大衣,此方则不必重著,里有衣也。其色有三如法色,其中通常天竺用乾陀,支那用木兰色,日本用香染。即赤而带黑者。唐武后赐僧法朗等紫袈裟。玄应音义十五曰:「袈裟,上举祛切,下所加切。韵集,音加沙,字本从毛,作袈裟二形。葛洪后作字苑,始改从衣,案外国通称袈裟,此云不正色也。诸草木中,若皮若叶若花等,不成五味,难以为食者,则名迦沙。此物染衣,其色浊赤,故梵本五浊之浊亦名迦沙。天竺比丘多用此色,或言缁衣者,当是初译之时,见其色浊因以名也。又案如幻三昧经云:晋言无垢衣,又义云离尘服,或云痟瘦衣,或称莲花服,或言间色衣,皆从义立名耳。真谛三藏云:袈裟此云赤血色衣,言外国虽有五部不同,并皆赤色,言青黑木兰者,但点之异耳。」行事钞下一曰:「增一云:如来所著衣名曰袈裟,所食者名为法食,此袈裟衣者,从色得名。下文染作袈裟色,味有袈裟味。若据此土所翻,通名为卧具。四分云:应以刀截成,沙门衣不为怨贼劫,应作安陀会,衬体著。郁多罗僧,僧伽梨,入聚落著。而此三名,诸部无正翻,今以义译。慧上菩萨经,五条名中著衣,七条名上衣,大衣名众聚时衣。(中略)若就条数,便云十九十七乃至九条七条五条等。律中无五七九名,但云安陀会乃至僧伽梨,人名五七九条也。」寄归传一曰:「袈裟乃是梵言,即是乾陀之色。元来不干东语,何劳下底置衣?若,依律文典语,三衣并名支伐罗也。」同二曰:「一僧伽胝,二嗢呾啰僧伽,三安呾婆裟,此之三衣,皆名支伐罗。北方诸国。多名法衣为袈裟。乃是赤色义。非律文典语。」又曰:「凡出家衣服,皆可染作乾陀。或为地黄黄屑,或复荆檗黄等,此皆可以赤土赤石研汁和之。量色浅深,要而省事。」慧苑音义上曰:「袈裟,具正云迦逻沙曳。此云染色衣,西域俗人,皆著白色衣也。」

【佛学常见辞汇】
比丘的法衣,有不正色坏色染色等意义,因为出家比丘所穿的法衣,都要染成浊色,故袈裟是依染色而立名的。又因其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成,有如田畔,故又名割截衣或田相衣,亦称福田衣。有大中小三件,大者名僧伽梨又名九条大衣,中者名郁多罗又名七条衣,小者名安陀会又名五条衣。

【俗语佛源】
身披袈裟,是佛教出家人的特征。南朝陈·徐陵《谏仁山深法师罢道书》说:「才脱袈裟,逢人辄称汝我。」《北史·西域传》记载,疏勒国曾遣使赠释迦牟尼佛袈裟一件,入火不燃。「袈裟」是梵语Kasaya的音译,意为不正色,即僧侣的法衣。法衣的用色要避开五正色(青黄赤白黑)和五间色(绯红紫绿碧),故称。因其色浊,亦称「淄衣」、「染衣」等。不过,袈裟传入中国后,用色也不尽一致。也有用鲜艳颜色的,如金缕袈裟、紫袈裟等。正如《中国佛教漫谈·汉族僧服》指出:「在唐宋时代一直都以赐紫衣为沙门的荣誉。因而引起忽视戒律的规定,随意选用袈裟的颜色。」袈裟用小片连缀而成,呈长方形。其制分五条、七条和九条(九条至二十五条为一类,称作袒衣)三种。(李明权)
如法袈裟色三种

【佛学大辞典】
(杂语)一似黑,二似青,三似赤。似黑者,即缁色,为黑泥之色,似青者,铜青也,似赤者,果实之染色,天竺谓之乾陀色,支那谓之木兰色,日本谓之香染者(香染丁子香以染之)。百一羯磨九曰:「凡作卧具(三衣),应作两重染令坏色。或青(极好深青,律文不许,随时污色,事在开听)或泥(广律解泥谓是赤土赤石,或即是泥,然而不许纯乌泥皂,斯乃外道之衣)或乾陀色(梵云袈裟野,译为赤色)。」行事钞下一曰:「四分云:若青若黑若木兰。一一色中随意坏。善见云:善来比丘,瓦钵贯左肩青色,袈裟赤色鲜明,准此木兰色。」又曰:「青谓铜青,黑谓杂注等,木兰谓诸果汁等,余在蜀都亲见木兰树皮,赤黑色鲜明,可以为染,微有香气,亦有用作香者。」资持记下一之一曰:「铜青谓青褐,如旧铜色,杂泥谓以果汁浸于铁器,遂成黑色。河底缁泥,亦可染黑,」释门章服仪曰:「上明青色,名同五色。如论律中,似而非正,木兰一染,此方有之,赤多黑少,若乾陀色。」
袈裟十二名

【佛学大辞典】
(名数)释氏要览上曰:「大集经云:袈裟名离染服,贤愚经云:出世服,如幻三昧经云:无垢衣,又名忍辱铠,又名莲华衣,谓不为欲泥染故。又名幢相。谓不为邪所倾故。又名田相衣。谓不为见者生恶故。又名痟瘦衣。谓著此衣烦恼痟瘦故,又名离染服,去秽衣,又名振起。」又六物图曰:「一、袈裟。二、道服。修佛道者之衣也。三、出世服。出离世俗者之衣也。四、法衣。如法之衣也。五、离尘服。远离六尘者之衣也。六、痟瘦服。服有损消烦恼之德者。七、莲华服。离染著如莲华者。八、间色服。不正之间色避五正色也。九、慈悲服。行慈悲者之服也。十、福田衣。袈裟之条相,等于世之田畴,且其德为世之福田而受供养也。十一、卧具(出四分律),以相似被褥也。十二、敷具(出十诵律),如言卧具也。」

【佛学常见辞汇】
袈裟、道服(修道者的衣服)、出世服(出离世俗者的衣服)、法衣(如法的衣服)、离尘服(远离六尘者的衣服)、消瘦服(此服有损消烦恼的功德)、莲花服(离染著犹如莲华)、间色服(用不正之间色缝制而避开五正色)、慈悲服(行慈悲者的衣服)、福田衣(袈裟的条相,等于世间的田畴,且其功德为世间之福田而应受供养)、卧具(与被褥相似)、敷具(卧具的意思)。
袈裟著法

【佛学大辞典】
(杂语)寄归传云:取衣作三襵,其肩头叠处,安其方帖以安衣,长可两指,结作同心,向外牵出,十字交系,便成两。其胸前叠处缘边安纽,以纽内于,以衣右角宽搭左肩,垂之背后。此古法也。至于中古,袈裟之著法,甚失古法,其滥觞殆起于宋之灵芝律师,彼著六物图,引感通传:「以衣角绕于左角。」误绕为达,遂于衣之右角施钩,仅达胸前,与纽合结,于是搭于左肩及绕于左臂之正仪全失。大日经义释明如来之钵印云:左手持衣两角,其法取袈裟近手之尖角及搭肩之角,绕肘回入手中使二角如双耳,仍二手相重如承钵之形,又出入聚落或私营事务,许反被袈裟。
袈裟五德

【佛学大辞典】
(名数)悲华经八曰:释迦如来,昔于宝藏佛前,誓己成佛时袈裟有五德:一或犯重邪见之四众,以一念敬心尊重袈裟,必于三乘受记。二天龙人鬼若恭敬袈裟少分即得三乘不退。三若鬼神诸人得袈裟少分乃至四寸,则饮食充食。四众生共违反,念袈裟便生悲心。五若在兵陈持此少分,恭敬尊重,常得胜他。又见行事钞下一,释氏要览上。

【佛学常见辞汇】
悲华经中说,释迦佛以前在宝藏佛之前,誓已成佛时袈裟有五德,即一、或犯重邪见之四众,以一念敬心尊重袈裟,必于三乘受记;二、天龙人鬼若敬袈裟少分即得三乘不退;三、若鬼神诸人得袈裟少分乃至四寸,则饮食充足;四、众生共违反,念袈裟便生悲心;五、若在兵陈持此少分,恭敬尊重,常得胜他。
袈裟十利

【佛学大辞典】
(名数)心地观经五列举十利:一、覆身离羞耻而具惭愧。二、离寒热蚊虫。三、示沙门之相,见者欢喜,离邪心。四、是人天宝幢相,生梵天之福。五、著之时,生宝塔想,灭诸罪。六、坏色,生不贪欲。七、袈裟是佛净衣,永断烦恼而作良田。八、消罪而生十善。九、如良田,能增长菩提之芽。十、如甲冑,烦恼之毒箭不能害。是故三世诸佛共服之。

【佛学常见辞汇】
一、覆身离羞耻而具惭愧;二、离寒热蚊虫;三、示沙门之相,见者欢喜,离邪心;四、是人天宝幢相,生梵天之福;五、著之时,生宝塔想,灭诸罪;六、坏色,生不贪欲;七、袈裟是佛净衣,永断烦恼而得良田;八、消罪而生十善;九、如良田,能增长菩提之芽;十、如甲胄,烦恼之毒箭不能害。