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一百八

【佛学大辞典】
(名数)佛家惯用一百八字,又略作百八。

【俗语佛源】
一百八,又称「百八」是佛家常用的数之一。佛家认为人的烦恼有一百零八种,谓之「百八烦恼」。《大智度论》卷七说:「十缠、九十八结为百八烦恼。」又一说,六根各有六种烦恼,乘以三世,为「百八烦恼」。念佛计数的数珠,以一百零八颗一串者为「上品」。「和尚市语,以念珠为百八丸。」(《清异录》)《木串子经》谓:「若欲灭烦恼报障者,当贯木串子一百八以常自随。」也就是说,用一百零八颗念珠,破「百八烦恼」。又如宋·陈善《扪虱新话》卷一载:韩愈问方外友大颠法师的年纪,大颠提起一串念珠道:「昼夜一百八。」语含机锋,寺院昏晓时击大钟一百零八下。如清·龚自珍《己亥杂诗》一九六云:「一十三度溪花红,一百八下西溪钟。」打钟「一百八」,也是为了破「百八烦恼」。另有一说,谓打钟一百零八下,为十二月、二十四节气、七十二候的总和。如寒山寺除夕夜半打钟一百零八下,似即与此一说有关。(李明权)
一百八遍

【佛学大辞典】
(杂语)念佛之遍数一百八也。一百八本为烦恼之数量。为对治此烦恼。故贯数珠一百八颗。为一百八遍之念佛。百八之晓钟,亦此意也。(参见:烦恼)下。
烦恼

【佛学大辞典】
(术语)梵语吉隶舍Kles/a,贪欲瞋恚愚痴等诸惑,烦心恼身,谓为烦恼。智度论七曰:「烦恼者,能令心烦能作恼故,名为烦恼。」同二十七曰:「烦恼名,略说则三毒,广说则三界九十八使,是名烦恼。」注维摩经二曰:「肇曰:七使九结恼乱众生,故名为烦恼。」止观八曰:「烦恼是昏烦之法,恼乱心神。又与心作烦,令心得恼,即是见思利钝。」大乘义章五曰:「劳乱之义,名曰烦恼。」唯识述记一本曰:「烦是扰义,恼是乱义,扰乱有情故名烦恼。」梵语杂名曰:「烦恼,吉隶舍。」

【佛学常见辞汇】
烦是扰义,恼是乱义,能扰乱众生身心,令使心烦意乱的见思惑,叫做烦恼。

【佛学次第统编】
烦恼梵语吉隶舍,贪欲瞋恚愚痴等诸惑,烦心恼身,谓为烦恼。烦以喧烦为义,恼以逼乱为义。谓喧烦之法,逼乱行者心神,致使真明不得开发,故名烦恼也。教中总说分说,异名异数,科目甚多。名则诸结使盖,数则自二乃至八万四千,同是烦恼润生之力,体无殊别,但教门善巧,乃约增减之数而制立之耳。

【俗语佛源】
梵语Klesa的意译。据《大智度论》卷七解释:「烦恼者,能令心烦能作恼故,名为烦恼。」唐·窥基《成唯识论述记》卷一解释:「烦是扰义,恼是乱义;扰乱有情(众生),故名烦恼。」经上关于「烦恼」的分类、解说很多,如根本烦恼、随烦恼、分别烦恼、俱生烦恼等。最主要的烦恼,即贪、嗔、痴「三毒」。南朝梁·宝志《大乘赞》认为:「但无一切希求,烦恼自然消落。」后因以泛指忧愁苦闷,心绪不宁。如《京本通俗小说·志诚张主管》:「我恁地一个人,许多房奁,却嫁一个白须老儿,好不生烦恼!」又如闻一多《红烛·时间底教训》诗:「昨日的烦恼去了,今日底还没来呢!」(李明权)

【三藏法数】
昏烦之法,恼乱心神,即无明贪爱之惑也。谓诸众生,随顺烦恼,流转生死,故违涅槃之道也。
一百八臂金刚藏王

【佛学大辞典】
(明王)胎藏界之曼陀罗,位于第十虚空藏院之忿怒尊。有一百八臂,持各种之器杖。见胎藏界曼陀罗大钞五。
一百八名陀罗尼经

【佛学大辞典】
(经名)圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经之略名。
一百八尊法身契印

【佛学大辞典】
(经名)金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印之略名。
一百八名梵赞

【佛学大辞典】
(书名)圣金刚手菩萨一百八名梵赞之略名。
一百八尊契印

【佛学大辞典】
(经名)金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印之略称。
一万八千人

【佛学大辞典】
(杂语)谓从劫初已来,恶王杀害亲父者,有一万八千人。此说出观无量寿经。
二八

【佛学大辞典】
(杂语)观经所说之十六观也。迦才净土论上曰:「二八弘规,盛乎西土。」
二十八天

【佛学大辞典】
(名数)欲界之六天与色界之十八天及无色界之四天也。色界之天数有异论,萨婆多部立十六天,经部立十七天,上座部立十八天。大乘则据上座部。见四教仪集注中。

【佛学常见辞汇】
三界共有二十八天,即欲界六天,色界十八天,无色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中,只有欲界的四王天与忉利天,因依须弥山的地界而居,故称地居天,夜摩天以上,都是凌空而处,故名空居天。
「四王天
│忉利天
「欲界天───┤夜摩天
│      │兜率天
│      │化乐天
│      └他化自在天
│          「梵众天
│      「初禅─┤梵辅天
│      │   └大梵天
│      │   「少光天
二 │      │二禅─┤无量光天
十─┼色界天───│   └光音天
八 │      │   「少净天
天 │      │三禅─┤无量净天
│      │   └遍净天
│      │   「无云天
│      │   │福生天
│      │   │广果天
│      │   │无想天
│      └四禅─┤无烦天───┐
│          │无热天   │
│          │善见天   │──五净居天
│          │善现天   │
│          └色究竟天──┘
│      「空无边处天
└无色界天──┤识无边处天
│无所有处天
└非想非非想处天

【三藏法数】
(出天台四教仪)
〔一、欲界六天〕,一、四天王天,东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。二、忉利天,梵语忉利,华言三十三。往世三十三人,同修胜业,同生此天。三、须夜摩天,梵语须夜摩,华言善时分。谓此天时时唱快乐,故又云受五欲境,知时分故。四、兜率陀天,梵语兜率陀,华言知足。谓此天于五欲境知止足故。五、化乐天,谓此天自化五尘而娱乐故。六、他化自在天,谓此天假他所化乐事,以成己乐,即欲界天主。(五欲者,色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。五尘者,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。)
〔二、色界十八天〕,初禅三天:一、梵众天。梵,净也,以无染欲故。众,犹民也。谓此天是初禅天主之民众也。二、梵辅天,辅,佐也。谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。三、大梵天,谓此天是初禅天之主也。名尸弃,劫初先生,劫尽后灭,主领三千大千世界也。(梵语尸弃,华言火。三千者,大千、中千、小千也。言三千大千者,总别双举也。)二禅三天:一、少光天,谓此天光明少故。二、无量光天,谓此天光明增胜无限量故。三、光音天,谓此天以光明为语音故。三禅三天:一、少净天,谓此天意识乐受清净故。二、无量净天,谓此天净胜于前不可量故。三、遍净天,谓此天乐受最胜,净周遍故。四禅九天:一、无云天,以前诸天空居,依云而住。此天在云之上,居无云之首,故号无云。二、福生天,谓此天修胜福力而生其中,从因得名故。三、广果天,谓此天果报广大,无能胜故。四、无想天,谓此天一期果报,心想不行故。(一期者,谓从生至死也。)五、无烦天,谓此天离欲界苦,及色界乐,苦乐两灭,无烦恼故。六、无热天,谓此天研究心境,无依无处,清凉自在,无热恼故。七、善见天,谓此天妙见十方世界圆澄无尘垢故。八、善现天,谓此天空无障碍,精见现前故。九、色究竟天,谓此天于诸尘几微之处,研穷究竟故。
〔三、无色界四天〕,一、空处天,谓此天厌于色身系缚,不得自在,心缘虚空,与无色相应,住空处定故。二、识处天,谓此天厌虚空无边,于是即舍虚空,转心缘识,以识为处故。三、无所有处天,谓此天厌于识处无边,于是舍识入无所有处,亦名不用处,谓不用前空处识处故。四、非想非非想处天,谓此天居无色界之极顶,非无所有处之无想,非识处之有想故。
二十八生

【佛学大辞典】
(名数)与二十八有同。
二十八有

【佛学大辞典】
(名数)又名二十八生。谓欲惑九品润二十八生也。(参见:有)

【佛学大辞典】
(名数)又云二十八生。欲界九品润二十八性之谓也。

【佛学大辞典】
(术语)(一)对于无或空而言。此有实有假有妙有等之别。如三世实有者,实有也。因缘依他之法者,假有也。圆成实性者,妙有也。(二)十二因缘之一。为造可牵当来果之业之位,即业能有当果之意。是因之名也。又曰有支。若约于分位之十二因缘,则当于壮年以后。(三)果之名。因果不亡之义。如三有,二十五有,及四有等。(四)色界无色界之定及依身也。外道执之,以为解脱,故遮遣之而特谓之有。有者生死相续之义,显非真灭之意也。上二界之贪,谓之有贪,上二界之漏,谓之有漏(三漏之一)者,即由此意。

【佛学常见辞汇】
苦果的别名,依因而有果,故果名为有,如称三界为三有、九有等是,是有生死烦恼的意思。

【三藏法数】
谓因驰求诸境,起善恶业,积集牵引,当生三有之果,是名为有。(因果不亡为有,三有者,欲有、色有、无色有,即三界也。)
二十八见

【佛学大辞典】
(名数)二十八种之不正见也。杂集论十二,引大法镜经中说二十八不正见。因明大疏上曰:「二十八见蚁聚于五天。」
二十八祖

【佛学大辞典】
(名数)台家依付法藏传,从摩诃迦叶至师子尊者,于西天立二十三祖,若加第三祖商那和须同时之末田地,则有二十四祖。要皆金口相承至师子尊者而穷尽也(止观一)。然禅家于西天立二十八祖,此说出于慧炬之宝林传,成于明教之传法正宗记。明教以达磨多罗禅经之达磨多罗为菩提达磨之别名,而證之以付藏传为谬书可烧。二十八祖:传灯录一,传法正宗记二曰:一摩诃迦叶、二阿难尊者、三商那和修、四优婆鞠多、五提多迦、六弥遮迦、七婆须蜜。八佛陀难提、九伏驮蜜多、十胁尊者、十一富那耶舍、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗、十四龙树尊者、十五迦那提婆、十六罗睺罗多、十七僧伽难提、十八伽耶舍多、十九鸠摩罗多、二十闇夜多、二十一婆修盘头、二十二摩拿罗、二十三鹤勒那、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多、二十六不如蜜多、二十七般若多罗、二十八菩提达磨。是于付法藏传之二十三祖加第七之婆须蜜与婆舍斯多已下之四人也,而四明之四教仪,以六义难之。
二十八宿

【佛学大辞典】
(名数)(参见:星宿)

【佛学大辞典】
(术语)此为区划日月之运行以平常目见之群星为标据,而为天之分野者。其数所以举二十八者,似划白月一日至黑月终之分野为一日一宿者。今记宿之名目及其分配,如次表。法苑珠林四引大集经云:「布置诸宿曜辰,摄护国土,养育众生。」此所以以一一之星视为神化而祈其吉凶也。然其本来之意味,则由属于太阴历之历法发之。




【三藏法数】
(出法苑珠林)
大集经云:佛告娑婆世界主大梵天王等言:过去天仙,云何布置诸宿曜辰,摄护国土,养育众生?大梵天王等白佛言:过去天仙,分布安置诸宿曜辰,于四方中各有所主,如云角宿,主于众鸟;亢宿,主于出家求圣道等。尔时佛告梵王等言:我亦使诸曜星辰,摄护国土,养育众生。汝等宣告,令彼得知。如我所分国土众生,各各随分摄护养育,故说二十八宿所属不同,各有威灵护卫也。(梵语娑婆,华言能忍。)
〔一、东方七宿〕,角宿主于众鸟。亢宿主出家求圣道者。氐宿主水、主众生房宿、主行车求利。心宿主于女人。尾宿主洲渚众。箕宿主于陶师。
〔二、南方七宿〕,井宿主于金师。鬼宿主一切国王大臣。柳宿主雪山龙。星宿主巨富者。张宿主于盗贼。翼宿主于贵人。轸宿主须罗吒国。
〔三、西方七宿〕,奎宿主行船人。娄宿主于商人。胃宿主婆楼迦国。昴宿主于水牛。毕宿主一切众生。觜宿主鞞提诃国。参宿主于刹利。(刹利,梵语具云刹帝利,华言田主,即王种也。)
〔四、北方七宿〕,斗宿主浇部沙国。牛宿主刹利及安多钵竭那国。女宿主鸯伽摩伽陀国。虚宿主那遮罗国。危宿主著华冠。室宿主乾陀罗国、输卢那国及诸龙蛇蝮行之类。壁宿主乾闼婆善乐。(梵语乾闼婆,华言香阴,即帝释乐神也。)
星宿

【佛学大辞典】
(术语)又称宿曜,印度之天文法也。其中有二十八宿Naks!atra,十二宫Ra%s/i,七曜Graha之别。人界天界一切之事实,恒相反影,吉凶之相,现于宿曜,且由星宿之运行,而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师,兵家,及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经,宿命陀罗尼,文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经,宿曜仪轨,七曜禳灾决,七星如意轮秘要经,七曜星辰别行法等诸经,民间流布之杂书尤不胜枚举。