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《漢語大詞典》:羯鼓  拼音:jié gǔ
古代打击乐器的一种。起源于 印度 ,从西域传入,盛行于 唐 开元 、 天宝 年间。《通典·乐四》:“羯鼓,正如漆桶,两头俱击。以出 羯 中,故号羯鼓,亦谓之两杖鼓。” 唐 温庭筠 《华清宫》诗:“宫门深锁无人觉,半夜云中羯鼓声。”《新唐书·礼乐志十一》:“羯鼓,八音之领袖,诸乐不可方也。”
《漢語大詞典》:源流  拼音:yuán liú
(1).水的本源和支流。《后汉书·五行志三》“则水不润下” 刘昭 注引 汉 郑玄 曰:“无故源流竭絶,川泽以涸,是谓不润下。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三:“ 彰德府 南关外,有大桥,甚宏丽,水清而驶,土人谓之 小彰河 ,源流皆异。”
(2).指事物的起源和发展。《荀子·富国》:“故 禹 十年水, 汤 七年旱,而天下无菜色者……是无它故焉,知本末源流之谓也。” 宋 王巩 《王氏谈录·小篆奇古》:“小篆源流可究,便于施用。” 清 何琇 《樵香小记·毛诗出子夏》:“ 陆璣 《毛诗》疏,末附四家诗源流。” 徐迟 《火中的凤凰》:“不熟悉我国藏书源流的人,大约只知道 常熟 是一个农产品高产区。”
(3).比喻收入和支出。 元 刘祁 《归潜志》卷七:“惟侥倖一时进用,不顾平日源流,此可为长太息也。”
(4).根源;来源。 晋 葛洪 《抱朴子·释滞》:“古人质朴,又多无才,其所论物理……不足以演畅微言,开示愤悱,劝进有志,教戒始学,令知玄妙之涂径、祸福之源流也。” 唐 杜荀鹤 《投从叔补阙》诗:“其来虽愧源流浅,所得须怜《雅》《颂》同。” 宋 吴炯 《五总志》:“为学当师古,吾叔源流实自 杜陵 ,即吾师也。”
(5).比喻亲属、世系。 唐 苏鹗 《杜阳杂编》卷中:“ 舒守谦 即 元舆 之族也,聪敏慧悟,富有春秋。 元舆 以源流非远而礼遇颇厚。” 清 刘大櫆 《〈范氏家乘〉序》:“然则 范氏 之有家乘……而守以弗堕,支属虽繁,源流虽远,而有急相周。”
(6).指古今。 元 邓学可 《端正好·乐道》套曲:“亭臺即渐摧,花木取次休,荆棘又还依旧,使行人嗟嘆源流。”
《漢語大詞典》:词源(詞源)  拼音:cí yuán
(1).喻滔滔不绝的文词。 南朝 梁 沈约 《为齐竟陵王发讲疏》:“而词源海广,理涂灵奥。” 唐 杜甫 《醉歌行》:“词源倒流 三峡 水,笔阵独扫千人军。” 清 曾国藩 《送周文泉大令之官城武》诗:“词源一泻不得休,往往巉巖杂婉孌。”
(2).词的起源。词,指长短句。 清 纳兰性德 《填词》诗:“词源远过诗律近,拟古乐府特加润。”
(3).语词的源头。在旧辞书中,《辞源》在语词溯源上有开创之功。
《漢語大詞典》:滥觞(濫觴)  拼音:làn shāng
(1).指江河发源处水很小,仅可浮起酒杯。 北魏 郦道元 《水经注·江水一》:“ 江水 自此已上至微弱,所谓发源滥觴者也。” 清 钱谦益 《南京吏部右侍郎顾起元父国辅赠通议大夫制》:“朕闻 黄河 之水,源可滥觴。”
(2).指小水。 南朝 宋 谢灵运 《三月三日侍宴西池》诗:“滥觴逶迤,周流 兰殿 。”
(3).比喻事物的起源、发端。《初学记》卷十六引 唐 虞世南 《琵琶赋》:“强 秦 创其滥觴,盛 汉 尽其深致。” 唐 刘知几 《史通·序例》:“滥觴肇迹,容或可观,累屋重架,无乃太甚!” 清 王韬 《〈淞滨琐话〉自序》:“夫荒唐之词,发端於 漆园 ;怪诞之説,滥觴乎《洞冥》。” 郭沫若 《今昔集·论古代文学》:“ 中国 文化大抵滥觞于 殷 代。”
(4).波及;影响。 宋 魏庆之 《诗人玉屑·沧浪诗评》:“盛 唐 人诗,亦有一二滥觴晚 唐 者。” 宋 陈亮 《复胡德永书》:“ 亮 方一切置门外之是非,而求其自容于天地间,倘可以免,凡今所召,皆数年前餘波之所滥觴也,决不敢以是自沮。”
(5).犹泛滥;过分。 明 叶子奇 《草木子·杂制》:“借使所入之沟虽通,所出之沟既塞,则水死而不动,惟有涨满浸淫,而有滥觴之患矣!”《明史·史可法传》:“今恩外加恩未已,武臣腰玉,名器滥觴,自后宜慎重。” 清 昭梿 《啸亭杂录·嘉庆初年谏臣》:“ 福文襄王 康安 虽屡立战功,然所歷封疆,苞苴广进,没后復膺重典,未免滥觴。”
《漢語大詞典》:胚胎  拼音:pēi tāi
(1).在母体内初期发育的动物体。 明 李时珍 《本草纲目·人一·人胞》﹝释名﹞引《丹书》:“天地之先,阴阳之祖,乾坤之槖籥,铅汞之匡廓,胚胎将兆,九九数足,我则乘而载之,故谓之河车。”
(2).比喻事物的开始或起源。 唐 韩愈 《房公墓碣铭》:“公胚胎前光,生长食息,不离典训之内。” 明 归有光 《跋商中宗庙碑》:“至 嘉祐 治平,古文之盛,实胚胎於此云。” 清 王应奎 《柳南随笔》卷三:“律诗起於初 唐 ,而实胚胎於 齐 梁 之世。” 徐特立 《国文教授之研究》第三章:“﹝ 元 周伯琦 《説文字原》等﹞皆为説明 许氏 《説文》五百四十部而作,一切字之偏旁,皆括於其中,九千餘字之意义,悉胚胎於此。”
《漢語大詞典》:本源  拼音:běn yuán
(1).源头。 汉 王充 《论衡·效力》:“ 江 河 之水,驰涌滑漏,席地长远,无枯竭之流,本源盛矣。” 宋 王禹偁 《盐池十八韵》:“本源皆泻滷,异端亦咸鹺。”
(2).借指事物的根源,起源。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·序志》:“君臣所以炳焕,军国所以昭明,详其本源,莫非经典。” 宋 司马光 《进修心治国之要札子状》:“夫治乱、安危、存亡之本源,皆在人君之心。” 清 陈梦雷 《绝交书》:“或者年兄戒迷復之凶,敦报德之义,遡泉荫之本源,悔下石之机智,补牘详陈,无所隐讳。” 孙中山 《人格救国》:“近来科学中的进化论家说,人类是由极简单的动物,慢慢变成复杂的动物……所以人的本源便是动物。”
(3).根本。指事物的最重要方面。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·情采》:“经正而后纬成,理定而后辞畅,此立文之本源也。” 唐 杜甫 《信行远修水筒》诗:“秉心识本源,於事少凝滞。” 宋 陆游 《读〈老子〉》诗:“正尔分章句,谁歟达本源?” 清 恽敬 《〈姚江学案〉书后》二:“此皆议论之时,枝叶波流偶然相及,非为学之本源。” 廖仲恺 《国民的努力》:“必须先从本源着手,把政治上的障碍物扫清,这是我们应努力的第一着。”
《漢語大詞典》:圣经(聖經)  拼音:shèng jīng
(1).旧指儒家经典。 隋 王通 《中说·天地》:“ 范宁 有志於《春秋》,徵圣经而詰众传。”《新唐书·艺文志一》:“自 孔子 在时,方脩明圣经,以絀繆异。” 宋 王安石 《兼并》诗:“礼义日已偷,圣经久堙埃。” 明 宋濂 《故宋迪功郎庆元府学教授魏府君墓志铭》:“先生之言其於圣经深有合哉。” 梁启超 《致伍秩庸星使书》:“今宜倡义劝捐,凡 华 市繁盛之地,皆设建孔庙,立主陈器,使 华 工每值西人礼拜日,咸诣堂瞻仰拜謁,并听讲圣经大义,然后安息。”
(2).对佛教或其他宗教经典的泛称。 元 萨都剌 《赠别鹫峰上人》诗:“圣经佛偈通宵读,苜蓿堆盘胜食肉。” 黄人 《〈小说林〉发刊词》:“一若国家之法典,宗教之圣经,学校之科本,家庭社会之标準方式,无一不儩於小説者。”
(3).特指犹太教的经典。包括《律法书》《先知书》《圣录》三个部分。主要内容为关于世界和人类起源的故事传说,犹太民族古代历史的宗教叙述和犹太教的法典、先知书、诗歌、格言等作品。
(4).特指基督教的经典。包括《旧约圣经》《新约圣经》《旧约圣经》即犹太教的《圣经》,系从犹太教承受而来。《新约圣经》是基督教的经典,包括《福音书》《使徒行传》《书信》《启示录》。 巴金 《春天里的秋天》三:“ 许 说话时没有一点迟疑,他相信母亲就像相信圣经。”
《漢語大詞典》:人种(人種)  拼音:rén zhǒng
(1).传宗接代的人。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·任诞》:“ 阮仲容 先幸姑家 鲜卑 婢,及居母丧,姑当远移,初云‘当留婢’,既发,定将去, 仲容 借客驴箸重服自追之。累骑而返,曰:‘人种不可失。’即 遥集 之母也。”《金瓶梅词话》第五三回:“我又不得养,我家人种便是这点点儿,休得轻覷着他。”
(2).指具有共同起源和共同遗传特征的人群。 冰心 《寄小读者》二二:“红人身躯壮硕,容貌黝红而伟丽,与 中国 人种相似。”
用人力耕种。《魏书·崔孝暐传》:“夏椹大熟, 孝暐 劝民多收之。郡内无牛,教其人种。”
《漢語大詞典》:法家  拼音:fǎ jiā
(1).守法度的世臣。《孟子·告子下》:“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。” 朱熹 集注:“法家,法度之世臣也。”
(2).古代的思想流派之一。起源于 春秋 时的 管仲 、 子产 ,发展于 战国 时的 李悝 、 商鞅 、 申不害 、 慎到 等人, 战国 末 韩非 集法家学说的大成。主张以法治代替礼治,反对贵族特权,代表了新兴地主阶级的利益。《史记·太史公自序》:“法家不别亲疏,不殊贵贱,一断於法,则亲亲尊尊之恩絶矣。”《汉书·艺文志》:“法家者流,盖出於理官,信赏必罚,以辅礼制。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·奏启》:“ 秦 始立奏,而法家少文。” 胡适 《四论问题与主义》:“又如法家的势力,虽然被儒家征服了,但以后的儒家,便不能不承认刑法的功用。”
(3).犹方家。 元 辛文房 《唐才子传·李远》:“﹝ 李远 等﹞各有赋诗,后来颇为法家所短。”
(4).指包揽诉讼或专写状词之人。《初刻拍案惊奇》卷十:“次日天明, 程朝奉 早早梳洗,讨些早饭喫了。请个法家商量,做定了状词。”
(5).犹僧家。 南唐 陈陶 《题居上人法华新院》诗:“鐘唄成僧国,湖山称法家。”
《漢語大詞典》:来源(來源)  拼音:lái yuán
1.流来的水源。《儿女英雄传》第二四回:“他这所住宅门前远远的对着一座山峰,东南上有从 滹沱 、 桑乾 下来的一股来源,流向西北灌入园中。”
2.事物所从来的地方;事物的根源。 瞿秋白 《赤都心史》一:“根下的泥滋,亦如是秽浊,却是他的实际内力的来源。” 柯岩 《追赶太阳的人》四:“合理的税收和利润是国家财政收入的来源。”
3.起源;发生。 艾青 《光的赞歌》:“诞生于撞击和磨擦,来源于燃烧和消亡的过程,来源于火、来源于电,来源于永远燃烧的太阳。”
《漢語大詞典》:导源(導源)  拼音:dǎo yuán
(1).发源。 北魏 郦道元 《水经注·渭水》:“水导源东北 陇山 。”
(2).指引水出流。 北魏 郦道元 《水经注·渐江水》:“又有 吴瀆 ,破山导源,注於 胥江 。”
(3).引申为事物的起源。 清 秦笃辉 《平书·文艺篇上》:“ 汉 赋虽体近《离骚》,而实导源《雅》《颂》。” 刘师培 《文说》:“自古词章,导源小学。”
《漢語大詞典》:神话(神話)  拼音:shén huà
(1).反映古代人民对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说。它虽不是现实生活的科学的反映,但也表现了人们对自然力的斗争和对理想的追求。神话与迷信不同,它富有积极的浪漫主义精神。如 嫦娥 、 吴刚 、 牛郎 、 织女 、 愚公 移山等故事,直至今天仍常为世人所引用。 鲁迅 《中国小说史略》第二篇:“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出於人力所能以上,则自造众説以解释之:凡所解释,今谓之神话。” 杨朔 《永定河纪行》:“我们谁都听过神话,好像劈山的只有神仙。” 杨沫 《青春之歌》第一部第二八章:“一想到我的生活也像你们一样,充满了传奇、神话一样的故事,我是多么快活呵!”
(2).指无稽之谈。 毛泽东 《迎接中国革命的新高潮》:“所谓反动派进攻不能粉碎的神话,在我们队伍中不应有它的位置。”
《漢語大詞典》:源派  拼音:yuán pài
犹源流。事物的起源和发展。《新唐书·韦述传》:“ 述 好谱学,见 柳冲 所撰《姓族系録》,每私写怀之,还舍则又缮録,故於百氏源派为详,乃更撰《开元谱》二十篇。” 宋 蔡绦 《铁围山丛谈》卷一:“后人不知,往往谓 祐陵 画本 崔白 ,书学 薛稷 ,凡斯失其源派矣。”
分類:源流起源
《漢語大詞典》:律诗(律詩)  拼音:lǜ shī
诗体名。近体诗的一种。起源于 南北朝 ,成熟于 唐 初。格律要求严格。分五言、七言两种,简称五律、七律。以八句为定格。每句有一定的平仄格式;双句押韵,以押平声为常,首句可押可不押。中间四句除特殊情况外必须对偶。亦偶有六律。其句数在八句以上者称排律。《新唐书·文艺上·杜甫传赞》:“ 唐 兴,诗人承 陈隋 风流,浮靡相矜。至 宋之问 、 沈佺期 等,研揣声音,浮切不差,而号‘律诗’,竞相袭沿。” 宋 洪适 《〈元氏长庆集〉原跋》:“声势沿顺,属对稳切者为律诗,以七言、五言为两体。” 清 王应奎 《柳南随笔》卷三:“律诗起於初 唐 ,而实肧胎於 齐 梁 之世。”
《漢語大詞典》:张本(張本)  拼音:zhāng běn
(1).作为伏笔而预先说在前面的话;为事态的发展预先做的安排。《左传·隐公五年》“ 曲沃 庄伯 以 郑 人、 邢 人伐 翼 ,王使 尹氏 、 武氏 助之。 翼侯 奔 随 ” 晋 杜预 注:“ 晋 内相攻伐……传具其事,为后 晋 事张本。” 唐 刘知几 《史通·浮词》:“盖古之记事也,或先经张本,或后传终言,分布虽疎,错综逾密。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·议论》:“ 宣和 四年, 金 人攻大 辽 ,遣 王纬 来乞师。宰相 王将明 主其议,以 童贯 为宣抚使, 蔡居安 副之。 蔡元长 作诗送其行,有曰:‘百年信誓宜坚守,六月行师合早归。’ 元长 之为是诗也,盖欲为他日败事张本耳。” 明 冯梦龙 《智囊补·上智·高拱》:“人臣务为欺蔽者,地方有事,匿不以闻,乃生事倖功者,又以小为大,以虚为实,始则甚言之,以为邀功张本,终则激成之,以实己之前説。” 廖仲恺 《农民运动所当注意之要点》:“故古来诸子百家关于政治问题之著作,多注重农业,以为改造政治之张本。”
(2).起源于;开始。 宋 李心传 《建炎以来朝野杂记甲集·财赋一·东南折帛钱》:“东南折帛钱者,张本于 建炎 ,而加重于 绍兴 。” 邹韬奋 《事业管理与职业修养》十三:“如果存着对人的成见,只要是我所不愿意的任何人提出的意见,我都要反对,这便是闹意见的张本,完全失去了会议的意义。” 吕澂 《中国佛学源流略讲·毗昙的文献源流》:“这有些像中土《春秋》经之有三传并行,遂为后来各种毗昙著作的张本。”
(3).原由;依据。《二刻拍案惊奇》卷三一:“ 喇虎 道:‘你每不知事体,这出银殯殮,正好做告状张本。这样富家,一条人命,好歹也起发他几百两生意,如何便是这样住了?’”《儿女英雄传》第二五回:“只这番赞叹,把姑娘个宛转拒婚的心思益发作成了他老夫妻的求亲张本。” 郭沫若 《暗无天日的世界》:“我说:‘不必一定要有红的字眼才算是血,不必一定要有三水旁一个戾字才算是泪。假使这两句话便可以作为反对血和泪的文学的张本时,我倒还要请 王理学士 以“理学”的头脑来分析一下。’”