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《漢語大詞典》:木客  拼音:mù kè
(1).伐木工。 唐 张祜 《送韦整尉长沙》诗:“木客提蔬束,江乌接饭丸。” 宋 叶适 《祭刘酌甫文》:“邑庭百弓,莽焉空基。命为木客,随彼匠师。”
(2).传说中的深山精怪,实则可能为久居深山的野人。因与世隔绝,故古人多有此附会。《太平御览》卷八八四引 晋 邓德明 《南康记》:“木客,头面语声亦不全异人,但手脚爪如钩利,高巖絶峰然后居之。” 唐 皮日休 《寄琼州杨舍人》诗:“竹遇 竹王 因设奠,居逢木客又迁家。” 宋 苏轼 《次韵定慧钦长老见寄》之二:“松花酿仙酒,木客餽山飱。” 王十朋 注引 赵次公 曰:“木客, 广南 有之,多居木中,野人之类也。” 金 元好问 《送诗人李正甫》诗:“朝从木客游,莫将山鬼邻。” 清 许缵曾 《睢阳行》:“大 江 之南多木客,古树深篁丛窟宅。”
(3).传说中的鸟名。详“ 木客鸟 ”。
《漢語大詞典》:鬼工  拼音:guǐ gōng
谓事物精妙高超,非人工所能为者。 唐 李贺 《罗浮山人与葛篇》:“ 博罗 老仙时出洞,千岁石牀啼鬼工。”《云笈七籤》卷一二二:“其上鏨鸟兽花卉,文理纤妙,邻於鬼工。” 清 沈初 《西清笔记·纪庶品》:“窗栏簷鐸,层层周密,内设佛像,面面端整,细处几不可辨,以显微镜烛之,称为鬼工所作。”
《漢語大詞典》:八柱  拼音:bā zhù
(1).古代神话传说,地有八柱,用以承天。《楚辞·天问》:“八柱何当?东南何亏?” 王逸 注:“言天有八山为柱。” 洪兴祖 补注:“《河图》言, 崑崙 者,地之中也,地下有八柱,柱广十万里,有三千六百轴,互相牵制,名山大川,孔穴相通。” 唐 柳宗元 《天对》:“完离不属,焉恃夫八柱!” 王闿运 《愁霖赋》:“八柱损高,天池谢川。”
(2).比喻能为国家扶颠持危的栋梁之才。 唐 颜真卿 《金紫光禄大夫守太子太傅陇西郡开国公李公神道碑》:“家崇八柱之勋,地半三分之业。”
《漢語大詞典》:雷斧  拼音:léi fǔ
(1).传说中雷神用以发霹雳的工具。其形如斧,故称。 唐 李肇 《唐国史补》卷下:“﹝ 雷州 人﹞有收得雷斧、雷墨者,以为禁药。” 宋 何薳 《春渚纪闻·雷斧研铭》:“余经 霅川 ,偶得数雷斧於耕夫。” 宋 苏轼 《次韵滕大夫·雪浪石》:“画师争摹雪浪势,天工不见雷斧痕。” 王十朋 集注:“ 陈藏器 《本草》云:‘霹靂鉞,伺候震处,掘地三尺得之,其形非一,亦有似斧刃者。’”
(2).形容器物制作精巧,非人工所能为。 明 宋濂 《滩哥石砚歌》:“鬼工雷斧琢削古,天光电影生新容。”
(3).谓雷劈。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》:“时 八里庄 三官庙 ,有雷击蝎虎一事, 安 问以物久通灵,多婴雷斧,岂长生亦造物所忌乎。”
《漢語大詞典》:识途(識途)  拼音:shí tú
认识道路。比喻富有经验,能为先导。 清 赵翼 《重赴鹿鸣宴恭记》诗之四:“智可识途推老马,才惭横海掉长鲸。” 李文元 《婚事》:“轻车熟路,不用人管,识途的老牛顺着车道前进着。”参见“ 识途老马 ”。
《漢語大詞典》:左右手  拼音:zuǒ yòu shǒu
语出《孙子·九地》:“夫 吴 人与 越 人相恶也,当其同舟而济遇风,其相救也如左右手。”原以左手和右手最能为自己所支配来比喻二者互相配合、帮助。后转以喻得力的助手。《史记·淮阴侯列传》:“人有言上曰:‘丞相 何 亡。’上大怒,如失左右手。”《明史·朱能传》:“ 能 於诸将中年最少,善战; 张玉 善谋,帝倚为左右手。” 毛泽东 《中国革命战争的战略问题》第五章第六节:“人民的游击战争,从整个革命战争的观点看来,和主力红军是互为左右手,只有主力红军而无人民的游击战争,就象一个独臂将军。”
《漢語大詞典》:文无害(文無害)  拼音:wén wú hài
亦作“ 文毋害 ”。 谓能为文书而无疵病。一说为文吏而不刻害。《史记·萧相国世家》:“ 萧相国 何 者, 沛 丰 人也,以文无害,为 沛 主吏掾。” 裴駰 集解引《汉书音义》:“文无害,有文无所枉害也,律有无害都吏,如今言公平吏。一曰,无害者如言‘无比’, 陈留 閒语也。” 司马贞 索隐:“ 应劭 云:‘虽为文吏,而不刻害也。’ 韦昭 云:‘为有文理,无伤害也。’”《汉书·萧何传》作“文毋害”。 杨树达 《汉书窥管》卷四:“文毋害是一事,盖言能为文书无疵病,缘官书贵於周密,稍有罅隙,即可僨事。”
《漢語大詞典》:不子  拼音:bù zǐ
(1).不合人子之道。《穀梁传·僖公五年》:“王世子,子也,块然受诸侯之尊己,而立乎其位,是不子也。” 钟文烝 补注:“位者,世子之位也。受尊礼而立其位,非子道。”《晋书·王羲之传》:“子而不子,天地所不覆载,名教所不得容。” 唐 柳宗元 《非国语上·荀息》:“枉 许止 以惩不子之祸,进 荀息 以甚苟免之恶,忍之也。”
(2).谓不以为君。《穀梁传·僖公九年》:“其君之子云者,国人不子也。国人不子,何也?不正其杀世子 申生 而立之也。” 范宁 注:“诸侯在丧称子,言国人不君之,故繫于其君。” 杨士勋 疏:“不子者,谓不以为君则是不子也。”
(3).谓不能为儿子命名。《史记·夏本纪》:“生 启 予不子,以故能成水土功。” 张守节 正义:“及生 启 ,不入门,我不得名子,以故能成水土之功。”一说 禹 过门不入,不能尽爱子之情。
《漢語大詞典》:乌获(烏獲)  拼音:wū huò
战国 时 秦 之力士。一说可能为更古之力士。后为力士的泛称。《孟子·告子下》:“然则举 乌获 之任,是亦为 乌获 而已矣。” 杨伯峻 注:“《史记·秦本纪》言 秦武王 时有力士 乌获 ,但此时 孟子 年已踰七十,而 乌获 远在西方之 秦 ,未必能举肯举以为例証。此 乌获 或者是古之有力人, 秦 之力士又袭用其名耳。” 汉 司马相如 《谏猎书》:“物有同类而殊能者,故力称 乌获 ,捷言 庆忌 ,勇期 賁育 。” 晋 葛洪 《抱朴子·博喻》:“量才而授者,不求功於器外……故灭荧烛者不烦沧海,扛斤两者不事 乌获 。”
分類:力士能为
《漢語大詞典》:尽人事(盡人事)  拼音:jìn rén shì
谓尽人力所能为之事。 宋 胡寅 《致堂读书管见》:“尽人事而待天命。”《儿女英雄传》第一回:“老爷也忒虑得远,我只説万事都是尽人事,,听天命,自有个一定。” 郭沫若 《孔雀胆》第二场:“我看,我们也只好尽人事,听天命。”
分類:人力能为
《漢語大詞典》:箕仙  拼音:jī xiān
神仙名。古时迷信,传说能为巫觋等所召请,可卜问吉凶等事。 明 郎瑛 《七修类稿·辩证七·夷坚论地狱》:“吾先子尝赴箕仙,有亲友问曰:‘君仙乎,鬼乎?’先子曰:‘还是鬼。’问:‘有地狱否?’连书无也。此又可谓真证无地狱。”
分類:能为巫觋
《漢語大詞典》:神工天巧  拼音:shén gōng tiān qiǎo
形容建筑、布置的奇妙,非人力所能为。 宋 秦观 《录宝林事实》:“方寺之未大时,便房曲道各自为家,山川之胜蔽亏隔阂者十六七……矧今制度一新,神工天巧廓然披露,可以岸巾凭几而尽得之。”
《漢語大詞典》:神工意匠  拼音:shén gōng yì jiàng
形容建筑、绘画等构思精妙,非人力所能为。 赵朴初 《平等院》诗:“嘆观止,凤凰堂,置身恍在千年上。岂只是象教庄严继盛 唐 ?更别有神工意匠。”
《漢語大詞典》:老马识途(老馬識途)  拼音:lǎo mǎ shí tú
《韩非子·说林上》:“ 管仲 、 隰朋 从於 桓公 而伐 孤竹 ,春往冬返,迷惑失道, 管仲 曰:‘老马之智可用也。’乃放老马而随之,遂得道。”后因以“老马识途”比喻对某事富有经验,能为先导。 清 钱谦益 《高念祖〈怀寓堂诗〉序》:“ 念祖 以余老马识途,出其行卷,以求一言。” 清 黄景仁 《立秋后二日》诗:“老马识途添病骨,穷猿投树择深枝。”
分類:能为先导
《漢語大詞典》:雅俗共赏(雅俗共賞)  拼音:yǎ sú gòng shǎng
谓兼具优美、通俗之品格,能为不同文化水平者欣赏。 明 孙仁孺 《东郭记·绵驹》:“闻得有 绵驹 善歌,雅俗共赏。”《红楼梦》第五十回:“这些虽好,不合老太太的意;不如作些浅近的物儿,大家雅俗共赏纔好。” 朱自清 《论雅俗共赏》:“然而又出现了‘雅俗共赏’这一个成语,‘共赏’显然是‘共欣赏’的简化,可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏,那欣赏的大概不会还是‘奇文’罢。”