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《漢語大詞典》:就义(就義)  拼音:jiù yì
(1).趋求道义。《庄子·列御寇》:“故其就义若渴者,其去义若热。”《后汉书·隗嚣传》:“ 夷吾 束缚而相 齐 , 黥布 杖剑以归 汉 ,去愚就义,功名并著。”
(2).为正义而死。 宋 文天祥 《〈临江军〉诗跋语》:“今使命不达,委身荒江,谁知之者。盍少须臾以就义乎?” 清 俞樾 《茶香室续钞·皁隶叶云》:“ 王先生 被执至 武陵 ,九月七日就义。” 陈毅 《纪念李大钊同志殉难三十周年》诗:“就义从容甚,大节凛不辱。”
《漢語大詞典》:讲德(講德)  拼音:jiǎng dé
(1).讨论、讲求仁德。 汉 王褒 《四子讲德论》:“於是文绎復集,乃始讲德。” 唐 张说 《为人作祭弟文》:“每思与尔归印 东都 ,悬舆故里,扬名讲德,居常待终。” 清 方履篯 《邓汉中〈德政录〉跋》:“每欲撰讲德之论,颂 樊 惠 之渠,自愧小文,莫宣景行。”
(2).讲求道德。 宋 刘敞 《右射驺虞赋》:“且夫射也,讲德而绎志,序宾而考贤,内可以教士,外可以事天。” 明 赵南星 《明通议大夫兵部右侍郎见泉魏公碑》:“数公者,多暇相过,登山观水,讲德论文,每联鑣出游,望之者若列仙也。”
《漢語大詞典》:耕道  拼音:gēng dào
(1).耕作的方法。《吕氏春秋·审时》:“是以人稼之容足,耨之容耨,据之容手,此之谓耕道。” 毕沅 校注:“《亢仓子》作‘耨之容耰,耘之容手’。”
(2).谓致力于研求道之真谛。 汉 扬雄 《法言·学行》:“耕道而得道,猎德而得德,是穫饗已。”
《漢語大詞典》:化杖  拼音:huà zhàng
(1).亦作“ 化仗 ”。指古代神话中夸父逐日,其杖化为邓林的故事。《山海经·海外北经》:“ 夸父 与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于 河 、 渭 , 河 、 渭 不足,北饮大泽,未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。” 明 张煌言 《春暮悵然有作》诗:“记得古人曾化仗,邓林孤影亦参天。”
(2). 后汉 费长房 遇一仙翁,欲求道。“翁乃断一青竹,度与 长房 身齐,使悬之舍后。”家人见之,以为 长房 缢死。“大小惊号,遂殡葬之。”于是 长房 乃随仙翁入山修道。辞归时,仙翁赠一竹杖。“ 长房 乘杖,须臾来归……家人谓其久死,不信之。 长房 曰:‘往日所葬,但竹杖耳。’乃发冢剖棺,杖犹存焉。”见《后汉书·方术传·费长房》。后用 长房 化杖入葬以求仙的故事喻指死亡。 南朝 梁简文帝 《华阳陶先生墓志铭》:“握留符而惻愴,思化杖而酸辛。”
《漢語大詞典》:参求(參求)  拼音:cān qiú
(1).参验寻求。《新唐书·历志三》:“经朔虽得其中,而躔离或失其正;若躔离各得其度,而经朔或失其中,则参求累代,必有差矣。”
(2).参禅求道。《白苏斋类集》《袁宗道传》:“而僧 深有 为 龙潭 高足,数以见性之説啟先生,乃遍閲 大慧 、 中峯 诸録,得参求之诀,久之稍有所豁。”
《漢語大詞典》:究理  拼音:jiū lǐ
(1).尽理。《管子·大匡》:“智者究理而长虑,身得免焉。” 尹知章 注:“智者既尽理,而谋虑又长,故免於危亡。” 汉 刘向 《新序·杂事二》:“奈何其无究理而任天也。”《三国志·魏志·明帝纪》:“非所以究理尽情也。”
(2).推求道理。《旧唐书·职官志二》:“﹝考课之法﹞有二十七最……其二十二曰:推步盈虚,究理精密,为历官之最。” 元 刘伯亨 《朝元乐》套曲:“自寻思,闲究理。在地上者天,在天下者地。”
(3).追究。 清 蒲松龄 《聊斋志异·素秋》:“公子於宪府究理甚急,邑官皆奉严令, 甲 知不可復匿,始出,至公堂实情尽吐。”
《漢語大詞典》:幡刹  拼音:fān shā
寺前所立幡柱。也称“刹竿”、“刹”。求道的僧侣得一法,每于此建幡昭告远方。 唐 段成式 《酉阳杂俎·祸兆》:“ 萧澣 初至 遂州 ,造二幡刹施於寺,设斋庆之。斋毕作乐,忽暴雷霹靂,刹各成数十片。” 宋 郑文宝 《南唐近事》:“ 僎 ( 冯僎 )一夕梦登 崇孝寺 幡刹极高处打‘方响’。”
《漢語大詞典》:三更枣(三更棗)  拼音:sān gēng zǎo
“三更早”的隐语。禅宗六祖 惠能 求道于五祖 弘忍 ,一日,五祖潜至碓坊,见 惠能 腰石舂米,乃问:“米熟也未?” 惠能 曰:“米熟久矣,犹欠筛在。”五祖以杖击碓三下而去。 惠能 会祖意,三鼓入室,五祖为说《金刚经》,遂传衣钵,命为六代祖。事见《坛经·行由品》。 元 王实甫 《西厢记》第三本第二折:“原来那诗句儿里包笼着三更枣,简帖儿里伏着九里山。” 王季思 注引 闵遇五 曰:“六祖 黄梅 园传法时,五祖与粳米三粒,枣一枚。六祖悟曰:‘师令我三更早来也。’”按: 黄梅 ,即五祖 弘忍 。 明 汪廷讷 《狮吼记·住锡》:“一从传得三更枣,何处能容半点尘。”
《漢語大詞典》:讯道(訊道)  拼音:xùn dào
访道,求道。
分類:访道求道