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《漢語大詞典》:如云(如雲)  拼音:rú yún
(1).形容盛多。《诗·郑风·出其东门》:“出其东门,有女如云。” 毛 传:“如云,众多也。” 汉 李陵 《答苏武书》:“当此之时,猛将如云,谋臣如雨。” 唐 白居易 《轻肥》诗:“夸赴军中宴,走马去如云。”
(2).发美长貌。《诗·鄘风·君子偕老》:“鬒髮如云,不屑髢也。” 毛 传:“如云,言美长也。”
(3).比喻德化广大。《史记·五帝本纪》:“ 帝尧 者, 放勋 。其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。” 司马贞 索隐:“如云之覆渥,言德化广大而浸润生人,人咸仰望之,故曰如百穀之仰膏雨也。”
《漢語大詞典》:无为(无爲)  拼音:wú wéi
(1).道家主张清静虚无,顺应自然,称为“无为”。《老子》:“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。”《淮南子·原道训》:“无为为为,而合於道,无为言言,而通乎德。” 明 方孝孺 《懒斋记》:“道家之説贵无为而主静。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第三篇:“然 老子 之言亦不纯一,戒多言而时有愤辞,尚无为而仍欲治天下。”
(2).儒家主张选能任贤,以德化人,亦称为“无为”。《礼记·中庸》:“如此者,不见而章,不动而变,无为而成。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·离合根》:“故为人主者,以无为为道,以不私为寳。” 宋 王安石 《赠上元宰》诗:“民欺自不忍,县治本无为。” 明 李贽 《藏书·儒臣传一·德业儒臣后论》:“圣人之学,无为而成者也。” 康有为 《上清帝第二书》:“列国并立,则争雄角智,一统垂裳,则拱手无为。”参见“ 无为而治 ”。
(3).佛教语。指无因缘造作,无生住异灭四相之造作为“无为”。 汉 牟融 《理惑论》:“佛道崇无为,乐施与持戒,兢兢如临深渊者。” 唐 李邕 《大相国寺碑》:“庄严不独於示相,功德何止於无为。” 宋 苏轼 《东坡志林·袁宏论佛说》:“其教也,以修善慈心为主,不杀生,专务清浄。其精者为沙门。沙门, 汉 言息也,盖息意去欲,归於无为。”
(4).不知所为;无事可作。《诗·陈风·泽陂》:“寤寐无为,涕泗滂沱。”《宋书·张畅传》:“今端坐无为,有博具可见借。” 唐 韩愈 《示儿》诗:“酒食罢无为,棊槊以相娱。”
(5).没有作用;无用。《国语·吴语》:“危事不可以为安,死事不可以为生,则无为贵智矣。”《史记·范雎蔡泽列传》:“以臣之言为不可,久留臣无为也。”
(6).无所作为。 宋 王安石 《上时政疏》:“夫因循苟且,逸豫而无为,可以侥幸一时,而不可以旷日持久。” 明 李贽 《三教归儒说》:“然则今之无才无学、无为无识而欲致大富贵者,断断乎不可以不讲道学矣。”
(7).别做;不做。《左传·哀公二十六年》:“乃盟于少寝之庭,曰:‘无为公室不利!’” 唐 韩愈 《北极赠李观》诗:“无为儿女态,憔悴悲贱贫。” 明 刘基 《三月八日偕徐成中等游南镇得禽字》:“愿作胶与漆,无为商与参。”
(8).不用;何必。《西京杂记》卷二:“ 扬雄 读书,有人语之曰:‘无为自苦,《玄》故难传。’”《古诗十九首·今日良宴会》:“无为守穷贱,轗軻常苦辛。” 宋 王安石 《车螯》诗之二:“无为久自苦,含匿不暴陈。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》:“乃知天地间,有情皆可契,共保金石心,无为多畏忌。”
(9).犹无从。《世说新语·方正》“ 阮宣子 论鬼神有无者” 刘孝标 注引 汉 王充 《论衡》:“如审鬼者死人精神,人见之,宜从裸袒之形,无为见衣带被服也。何则?衣无精神也。”
(10).无人帮助。《左传·昭公十三年》:“ 子产 归,未至,闻 子皮 卒,哭,且曰:‘吾已!无为为善矣。’”
(11).无事。特指无战争,无军役之事。《诗·王风·兔爰》:“我生之初,尚无为。我生之后,逢此百罹。” 汉 蔡琰 《胡笳十八拍》:“我生之初尚无为,我生之后 汉 祚衰。”
不认为,不觉得。《左传·成公二年》:“ 晋 师归, 范文子 后之。 武子 曰:‘无为吾望尔也乎?’” 杨伯峻 注:“为同谓。”
谓顺应自然,不求有所作为。《易·繫辞上》:“易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。” 孔颖达 疏:“任运自动,不须营造,是无为也。”《庄子·天道》:“夫虚静恬淡寂寞无为者,万物之本也。”
《漢語大詞典》:无为而治(無爲而治)  拼音:wú wéi ér zhì
(1).儒家主张任用贤人,以德化民,使国家得到治理。《论语·卫灵公》:“无为而治者其 舜 也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。” 何晏 集解:“言任官得其人,故无为而治。” 汉 刘向 《新序·杂事四》:“故王者劳於求人,佚於得贤。 舜 举众贤在位,垂衣裳恭己无,为而天下治。”
(2).道家主张顺应自然,不求有所作为而使国家得到治理。《淮南子·说山训》:“人无为则治,有为则伤;无为而治者载无也,为者不能有也;不能无为者,不能有为也。” 清 王夫之 《读通鉴论·晋成帝》:“虚静以慎守前王之法,虽聪明神武,若无有焉,此之谓无为而治。” 郭沫若 《十批判书·吕不韦与秦王政的批判》:“故儒家主张‘恭己正南面,垂拱而治’,道家主张‘无为而治’。”
(3).泛指不费力气而把事情办好。 老舍 《四世同堂》十三:“假若人们都像 钱先生 ,巡警们必可以无为而治。”
《漢語大詞典》:风行(風行)  拼音:fēng xíng
(1).风吹。 北周 庾信 《贺新乐表》:“臣闻天地顺动,则雷出为豫;圣人成功,则风行有节。” 清 黄遵宪 《和锺西耘庶常德祥津门感怀诗》:“电掣重轮走水车,风行千里献比閭。”参见“ 风行水上 ”。
(2).形容迅疾。《后汉书·吴盖陈臧传赞》:“电埽羣孽,风行 巴 梁 。”
(3).普遍流行;盛行。 南朝 宋 颜延之 《又释何衡阳书》:“足下连国云从,宏论风行。” 唐 黄滔 《南海韦尚书启》:“方今武功草偃,文教风行。” 清 彭玉麟 《〈盛世危言〉序》:“故缀数语亟劝其刊行问世,以期与海内诸公采择而力行之。将见 孔 孟 之道风行海外,莫不尊亲。” 邹韬奋 《患难馀生记》第一章:“当时《生活》周刊风行海内外,声势日大。”
(4).形容德化广被。 北周 庾信 《周柱国大将军长孙俭神道碑》:“控驭五十州,风行数千里。” 唐 柳宗元 《谢襄阳李夷简尚书委曲抚问启》:“伏惟尚书鶚立朝端,风行天下。”
(5).风操品行。《后汉书·刘恺传》:“ 愷 之入朝,在位者莫不仰其风行。”
《漢語大詞典》:风行水上
《易·涣》:“象曰:风行水上,涣。”后以“风行水上”比喻自然流畅,不矫揉造作。 明 李贽 《杂说》:“风行水上之文,决不在於一字一句之奇。”
分類:矫揉造作
《漢語大詞典》:英华(英華)  拼音:yīng huá
(1).言花木之美。也引申为在上者之德化。《文选·扬雄〈长杨赋〉》:“英华沉浮,洋溢八区。普天所覆,莫不沾濡。” 李善 注:“英华,草木之美者,故以喻帝德焉。” 南朝 梁 刘孝标 《重答刘秣陵沼书》:“秋菊春兰,英华靡絶。” 宋 苏轼 《谢吕龙图》诗之二:“蔀屋之陋,復生光彩;陈根之朽,再出英华。”
(2).精英华彩。《礼记·乐记》:“和顺积中,而英华发外。” 唐 韩愈 《和崔舍人咏月》:“浩荡英华溢,瀟疏物象泠。” 清 薛福成 《庸盦笔记·轶闻·曾文正公劝人读七部书》:“《庄子》,诸子之英华也。”
(3).谓华饰璀璨。《楚辞·大招》:“琼轂错衡,英华假只。” 朱熹 集注:“言所乘之车,以玉饰轂,以金错衡,英华照耀,大有光明。” 南朝 梁 沈约 《谢齐竟陵王示华严璎珞启》:“莫不雕风烟之气状,流日月之英华。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·事实一》:“榱椽之头,皆以玉饰,英华相属也。”
(4).美好的声誉。《汉书·叙传上》:“今吾子幸游帝王之世,躬带冕之服,浮英华,湛道德。” 颜师古 注:“英华,谓名誉也。言外则有美名善誉,内则履道崇德也。”
《漢語大詞典》:海流  拼音:hǎi liú
(1).指泮水。即太学四周的流水,象征德化流行。《文选·班固〈东都赋〉》:“ 太液 昆明 ,鸟兽之囿,曷若辟雍海流,道德之富。” 李善 注引《三辅黄图》:“辟雍,水四周於外,象四海也。”
(2).指流动的海水。 汉 应玚 《别诗》之二:“晨夜赴沧海,海流亦何抽。”
(3).指海水的流速。 林建征 《莺歌海》:“他那像钢琴家一样熟练的手,敏捷地在计算机的键盘上跳动着,进行那要通过160道计算才能得出的海流数字。”
(4).即洋流。参见“ 洋流 ”。
《漢語大詞典》:洋流  拼音:yáng liú
海洋的水比较穏定地朝着一定方向作大规模的流动,称“洋流”。又称海流。
《漢語大詞典》:草偃  拼音:cǎo yǎn
《论语·颜渊》:“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”比喻在上者能以德化民,则民之向化,犹风吹草仆,相率从善。 晋 葛洪 《抱朴子·用刑》:“明后御世,风向草偃,道洽化醇。” 唐 白居易 《册回鹘可汗加号文》:“东渐海夷,西亘山狄,惠寧威制,鳞帖草偃。”《资治通鉴·魏明帝青龙元年》:“圣化所绥,万里草偃。”
《漢語大詞典》:风猷
1.风教德化。《晋书·傅玄传论》:“ 傅祗 名父之子,早树风猷,崎嶇危乱之朝,匡救君臣之际,卒能保全禄位,可谓有道存焉。”《文选·任昉〈为范始兴作求立太宰碑表〉》:“原夫存树风猷,没著徽烈,既絶故老之口,必资不刊之书。” 吕向 注:“猷,道……言风教道德,死当著其美业,故老既没必资於铭记。”
2.指人的风采品格。 南朝 齐 谢朓 《奉和随王殿下》之七:“风猷冠 淄 鄴 ,衽舄愧 唐 牧 。” 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷八:“异时获赐,今日先知;瞻望风猷,常在魂梦。” 明 汪廷讷 《种玉记·荣寿》:“时人莫慢轻贫贱,玉汝于成意在天, 衞 霍 风猷岂浪传。” 清 郑燮 《潍县署中与舍弟第五书》:“剖晰圣贤之精义,描摹英杰之风猷,岂一言两语所能了事?”
《漢語大詞典》:宣风(宣風)  拼音:xuān fēng
宣扬风教德化。《后汉书·隗嚣传》:“今 山 东之兵二百餘万,已平 齐 楚 ,下 蜀 汉 ,定 宛 洛 ,据 敖仓 ,守 函谷 威名四布,宣风 中岳 。”《周书·齐炀王宪传》:“吾以不武,任总元戎,受命安边,路指 幽 冀 。列邑名藩,莫不屈膝,宣风导礼,皆荷来苏。” 唐 杜甫 《鹿头山》诗:“仗鉞非老臣,宣风岂专达。” 唐 白居易 《薛伾鄜坊观察使制》:“俾宣风於廉察,庶乎劳倈诸部纲纪列城。” 清 龚自珍 《对策》:“至 唐 以后,孝义高年之访虽下於朝,宣风美俗之官虽巡於野,而故事具文,了无真意,此所闻於史者也。”
分類:风教德化
《漢語大詞典》:地德  拼音:dì dé
(1).大地的本性;大地的德化恩泽。《管子·问》:“理国之道,地德为首。君臣之礼,父子之亲,覆育万人,官府之藏,彊兵保国,城郭之险,外应四极,具取之地。” 尹知章 注:“法地以为政,故曰地德为首。”《国语·鲁语下》:“是故天子大采朝日,与三公、九卿祖识地德。” 韦昭 注引 虞翻 曰:“地德所以广生。”《文子·上仁》:“贪主暴君,涸渔其下,以适无极之欲;则百姓不被天和履地德矣。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·人副天数》:“天德施,地德化,人德义。”
(2).谓大地赐恩。 南朝 梁 沈约 《光宅寺刹下铭》序:“若夫朱光所耀,彤云所临,非止天眷,兼因地德。”
(3).土地所产之物,指五谷。《淮南子·俶真训》:“当此之时,万民猖狂,不知东西,含哺而游,鼓腹而熙,交被天和,食于地德。” 高诱 注:“地德,五穀。”
分類:五谷德化
《漢語大詞典》:照邻(照鄰)  拼音:zhào lín
犹言德化广被。 南朝 宋 傅亮 《为宋公修张良庙教》:“ 张子房 道亚黄中,照邻殆庶,风云玄感,蔚为帝师。” 南朝 梁 任昉 《齐竟陵文宣王行状》:“公道亚生知,照邻几庶。” 唐 杜甫 《上韦左相二十韵》:“独步才超古,餘波德照邻。”
《漢語大詞典》:载德(載德)  拼音:zǎi dé
(1).犹积德。《国语·周语上》:“奕世载德,不忝前人。” 韦昭 注:“载,成也。”《后汉书·杨震传论》:“遂累叶载德,继踵宰相。” 李贤 注:“《易》曰:‘德积载。’载,重也。”《晋书·夏侯湛传》:“惟伯后聪明叡智,奕世载德,用慈友于我后。”
(2).施行德化。《文选·陆机〈吊魏武帝文〉》:“运神道以载德,乘灵风而扇威。” 李善 注:“载,犹行也。”
(3).具备高尚的道德。 清 曾国藩 《唐镜海先生七十生日同人寄怀诗序》:“观古之君子,其载德而荷道者,必有人焉。”
谓记载其德政。《新唐书·忠义传上·高叡》:“举明经,稍迁 通义 令,有治劳,人刻石载德。”
《漢語大詞典》:让畔(讓畔)  拼音:ràng pàn
古代传说由于圣王的德化,种田人互相谦让,在田界处让对方多占有土地。《史记·五帝本纪》:“ 舜 耕 歷山 , 歷山 之人皆让畔;渔 雷泽 , 雷泽 上人皆让居。”又《周本纪》:“ 西伯 阴行善,诸侯皆来决平……入界,耕者皆让畔,民俗皆让长。”后遂用作称颂君王德政的典故。 晋 潘岳 《西征赋》:“耕让畔以闲田,沾 姬 化而生棘。”《资治通鉴·汉宣帝神爵四年》:“田者让畔,道不拾遗。”
《漢語大詞典》:化流  拼音:huà liú
德化传布。 汉 严遵 《道德指归论·大成若缺篇》:“则天之心,顺地之意,政举化流,如日之光。”《汉书·谷永传》:“无敖戏骄恣之过,则左右肃艾,羣僚仰法,化流四方。”《后汉书·和帝纪》:“元首不明,化流无良,政失於民,讁见於天。”《资治通鉴·唐玄宗开元十九年》:“ 吐蕃 聋昧顽嚚,久叛新服,因其有请,赐以《诗》《书》,庶使之渐陶声教,化流无外。”
《漢語大詞典》:耀德(燿德)  拼音:yào dé
显扬德化。《国语·周语上》:“先王耀德不观兵。”《国语·晋语八》:“夫乐以开山川之风也,以耀德於广远也。”
燿德:谓崇尚道化。《国语·周语上》:“先王耀德不观兵。” 韦昭 注:“耀,明也;观,示也。明德,尚道化也。”
分類:显扬德化
《漢語大詞典》:光灵(光靈)  拼音:guāng líng
(1).德化;恩泽。《东观汉记·东平宪王苍传》:“今 鲁国 孔氏 尚有 仲尼 车与冠履,明德盛者,光灵远也。” 南朝 宋 颜延之 《陶徵士诔》:“緜世浸远,光灵不属,至使菁华隐没,芳流歇絶。” 宋 秦观 《谢及第启》:“光灵遽被,愧幸特深。”
(2).敬称先灵、神灵。《文选·颜延之〈拜陵庙作〉》:“ 周 德恭明祀, 汉 道尊光灵。” 吕延济 注:“光灵,祖宗之灵。光,盛也。” 前蜀 杜光庭 《宣再往青城安复真灵醮词》:“光灵如在,翘属常深,遂命图绘神姿,铺舒内殿。”
分類:德化