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《漢語大詞典》:所以  拼音:suǒ yǐ
(1).原因,情由。《文子·自然》:“天下有始主莫知其理,唯圣人能知所以。”《史记·太史公自序》:“《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以,皆失其本已。” 唐 韩愈 《李花》诗之一:“问之不肯道所以,独绕百帀至日斜。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一:“ 红娘 曰:‘非先生所知也。’生曰:‘愿闻所以。’”《儒林外史》第一回:“问其所以,都是 黄河 沿上的州县,被河水决了,田庐房舍,尽行漂没。”
(2).可与形容词或动词组成名词性词组,仍表示原因、情由。《庄子·天运》:“彼知矉美,而不知矉之所以美。”《史记·卫康叔世家》:“必求 殷 之贤人君子长者,问其所以兴,所以亡,而务爱民。”
(3).用以,用来。《庄子·天地》:“是三者,非所以养德也。”《史记·孟尝君列传》:“若急,终无以偿,上则为君好利不爱士民,下则有离上抵负之名,非所以厉士民彰君声也。” 宋 苏洵 《几策·审势》:“故威与惠者,所以裁节天下强弱之势也。”
(4).连词。表示因果关系。用在下半句,由因及果。《荀子·哀公》:“君不此问,而问 舜 冠,所以不对。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·慕贤》:“世人多蔽,贵耳贱目,重遥轻近……所以 鲁 人谓 孔子 为‘东家 丘 ’。” 唐 李白 《与韩荆州书》:“一登龙门,则声誉十倍,所以龙盘凤逸之士,皆欲收名定价於君侯。”《红楼梦》第六二回:“他和 林妹妹 是一日,他所以记得。” 赵树理 《三里湾·放假》:“可是她每天都是第一个先到的,所以对这房子里边的情况很熟悉。”
(5).连词。表示因果关系。用在上半句,由果探因。《史记·魏公子列传》:“ 胜 所以自附为婚姻者,以公子之高义,为能急人之困。” 汉 赵晔 《吴越春秋·勾践伐吴外传》:“异日, 种 諫曰:‘臣所以在(早)朝而晏罢若身疾作者,但为 吴 耳!’”《初刻拍案惊奇》卷二八:“所以相邀相公远来者,正要相公游此间耳。” 姚雪垠 《李自成》第一卷第一章:“ 李自成 之所以敢于向东奔窜,是因为他联络 罗汝才 到 潼关 接应。”
(6).连词。表示因果关系。上半句用“因”或“缘”,下半句用“所以”。后来发展为“因为……所以……”的句式。 唐 刘肃 《大唐新语·谐谑》:“只因心溷溷,所以面团团。” 前蜀 贯休 《蜀王入大慈寺听讲》诗:“祇缘 支遁 谈经妙,所以 许询 都讲来。”《老残游记》第一回:“因八股文章做得不通,所以学也未曾进得一个。” 老舍 《黑白李》:“ 黑李 是我的好友,因为常到他家去,所以对 白李 的事儿也略知一二。”
(7).可以。《易·乾》:“忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。”《庄子·知北游》:“人伦虽难,所以相齿。” 王引之 《经传释词》卷九:“言可以相齿也。”《文子·上仁》:“贵以身治天下,可以寄天下;爱以身治天下,所以託天下。”
(8).所作,所为。《论语·为政》:“子曰:‘视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?’” 康有为 注:“以,为也。”
《漢語大詞典》:大圆(大圓)  拼音:dà yuán
(1).亦作“ 大圜 ”、“ 大员 ”。谓天。《管子·心术下》:“能戴大圆者,体乎大方;镜大清者,视乎大明。”《吕氏春秋·序意》:“爰有大圜在上,大矩在下。” 高诱 注:“圜,天也;矩,方,地也。”《淮南子·俶真训》:“是故能戴大员者履大方。” 高诱 注:“言能戴天履地之道。” 唐 陈子昂 《堂弟子文墓志铭》:“大圆苍苍,大方茫茫。贤圣同此,尔之何伤。” 鲁迅 《哀范君》诗之三:“大圜犹茗艼,微醉合沉沦。”
(2).数学名词。球体被通过球心的平面所截得的圆。
(3).指银元。 康有为 等《上清帝第二书》:“我宜自铸银钱……但患经费不敷,未能扩充以铸大圆耳。”
《漢語大詞典》:新学(新學)  拼音:xīn xué
(1).初学。亦指初学的人。《汉书·张禹传》:“新学小生,乱道误人,宜无信用,以经术断之。” 宋 曾巩 《谢杜相公书》:“乡閭新学,危苦之情,藂细之事,宜以彻於眎听,而蒙省察。”
(2).新倡导的学术。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·定势》:“新学之鋭,则逐奇而失正。” 宋 苏轼 《〈六一居士集〉叙》:“ 欧阳子 没十有餘年,士始为新学。”
(3).特指 汉 末 王莽 新 朝时的古文经学。 康有为 著有《新学伪经考》。 梁启超 《清代学术概论》二三:“新学者,谓 新莽 之学。时 清 儒诵法 许 郑 者自号曰 汉 学, 有为 以为此 新 代之学,非 汉 代之学,故更其名焉。”
(4).指 北宋 王安石 的经学。 宋 陈师道 《赠二苏公》诗:“一洗十年新学肠,老生塞口不敢尝。”
(5).指 清 末到“五四”以前由西方传入的资产阶级新文化,包括社会政治学说和自然科学。对传统学术称“旧学”而言。《文明小史》楔子:“你看这几年,新政新学早已闹得沸反盈天,也有办得好的,也有办不好的,也有学得成的,也有学不成的。” 毛泽东 《论人民民主专政》:“这些是西方资产阶级民主主义的文化,即所谓新学,包括那时的社会学说和自然科学,和 中国 封建主义的文化即所谓旧学是对立的。” 丁玲 《母亲》二:“她到底是三十岁的人了。而且,别人是有着懂新学的丈夫作主的。她哪里能够打比?”
(6).指新式学堂。 柳青 《铜墙铁壁》第五章:“这老汉原是个穷念书人,早年在私学堂教‘子曰:学而时习之’糊口,后来到处都办新学,他再找不到这个体面揽工汉的事了。”
《漢語大詞典》:缔构(締構,締搆)  拼音:dì gòu
亦作“ 缔搆 ”。
(1).犹缔造。谓经营开创。 晋 左思 《魏都赋》:“ 有魏 开国之日,缔构之初,万邑譬焉,亦独 犫麋 之与 子都 ,培塿之与 方壶 也。”《宋书·徐羡之传》:“近思皇室缔构之艰,时揽万机,躬亲朝政。”《南史·张弘策庾域等传论》:“ 庾域 、 郑绍叔 、 吕僧珍 等,或忠诚亮藎,或恪勤匪懈,缔构王业,皆有力焉。” 明 张居正 《赤兔》诗:“只今四海昇平日,谁识当年缔搆难。” 康有为 等《上清帝第二书》:“以列圣艰难缔搆而得之,一旦从容误听而弃之,如列祖列宗何?” 吴晗 《论中立》:“单凭一点有限的武力,和由这武力所缔构的穷凶极恶的专制政权,来奴役广大的人民。”
(2).建造。《西京杂记》卷一:“匠人 丁缓 、 李菊 ,巧为天下第一,缔构既成,向其姊子 樊延秊 説之,而外人稀知,莫能传者。” 清 昭梿 《啸亭杂录·陈提督》:“时 陈提督 杰 为中营千总,日夕危坐宫门侧,督率工匠缔搆,初无怠容。” 清 唐孙华 《修双凤关壮缪庙示劝》诗:“缔构出 输般 ,意匠絶摹倣。”
(3).引申为经营构思。 明 宋濂 《四明佛陇禅寺兴修记》:“禪师之缔搆维勤,其意诚出于此。” 清 黄景仁 《半亩园》诗:“先人此缔构,心力亦已殫。”
(4).结构。《周书·武帝纪下》:“缔构弘敞,有踰清庙。” 唐 高彦休 《唐阙史·东都焚寺》:“ 东都 圣善寺 缔搆甲于天下。” 明 李东阳 《赠固原伯刘公世墓修建记》:“神道之碑,饗祭之堂,培筑坚厚,缔构閎壮。” 清 黄景仁 《入山至戒坛》诗:“中藏法王宫,缔构一何杰。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第一篇:“今之文字,形声转多,而察其缔构,什九以形象为本柢。”
《漢語大詞典》:开创(開創)  拼音:kāi chuàng
亦作“ 开剏 ”。
(1).开辟;开拓。 南朝 宋 谢灵运 《山居赋》“南山则夹渠二田”自注:“南山是开创卜居之处也。” 元 郑光祖 《伊尹耕莘》第一折:“自古三皇五帝,开创乾坤……其功德不小也。” 李季 《周总理啊大庆儿女想念你》诗:“ 毛主席 开创的革命道路,我们一定要走到底!”
(2).指创建国家。 宋 秦观 《治势上》:“昔 汉 之 文 景 承 高祖 开创之后,接 吕氏 蹀血之餘,除诽谤,去肉刑,减笞法,定箠令,可谓宽矣。” 明 沈德符 《野获编·科场二·开国第一科》:“是时, 刘基 、 宋濂 、 章溢 、 王禕 辈,俱 浙 人,一时同为开创名臣,宜其声气之相感也。” 清 魏源 《圣武记》卷十三:“然 赵 、 岳 、 梁 三家立功于开创之初,而 遇春 奋跡于承平之后,尤遭遇所难。”
(3).泛指创业。 元 关汉卿 《单刀会》第三折:“那时节天下荒荒,恰 周 秦 早属了 刘 项 ,分君臣先到 咸阳 。一箇力拔山,一箇量容海,他两箇一时开剏。”《水浒传》第八二回:“自从 王伦 上山开创之后,却是 晁盖 上山,今至 宋江 ,已经数载。” 康有为 等《上清帝第二书》:“窃以为今之为治,当以开创之势治天下,不当以守成之势治天下。”
《漢語大詞典》:须弥山(須彌山)  拼音:xū mí shān
(1).梵语sumeru的译音。或译为 须弥楼 、 修迷卢 、 苏迷卢 等。有“妙高”、“妙光”、“安明”、“善积”诸义。原为古 印度 神话中的山名,后为佛教所采用,指一个小世界的中心。山顶为 帝释天 所居,山腰为四天王所居。四周有七山八海、四大部洲。《释氏要览·界趣》:“《长阿含》《起世因本经》等云:四洲地心,即 须弥山 。此山有八山遶外,有大铁围山,周迴围绕,并一日月昼夜回转照四天下。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·天咫》:“释氏书言, 须弥山 南面有阎扶树,月过,树影入月中。”《封神演义》第七三回:“非铜非铁又非钢,曾在 须弥山 下藏。” 清 昭梿 《啸亭续录·佛言须弥山》:“佛经言 须弥山 高数万由旬,日月绕山周行,为其峯影所蔽,遂分昼夜。”亦省称“ 须弥 ”。 宋 苏轼 《观湖》之一:“ 须弥 有顶低垂日, 兜率 无根下戴鼇。” 清 姚鼐 《题〈四更山吐月图〉》诗:“环海世界中 须弥 ,光明隐蔽行两规。”
(2).指 喜马拉雅山 。 康有为 有《望须弥山云飞因印度之亡感望故国闻西藏又割地矣》诗。
《漢語大詞典》:秋游  拼音:qiū yóu
(1).近人 康有为 所拟历法,以春分为元朔,由春分而夏至,再到秋分、冬至,分一年为四游。秋游为其中之一。 康有为 《大同书》乙部第四章:“自秋分至冬至之时地更上游,名之曰秋游。”
(2).秋日旅游。
《漢語大詞典》:枢垣(樞垣)  拼音:shū yuán
犹枢府。 康有为 等《上清帝第二书》:“若京官则自枢垣、臺諫以外,皆为闲散。”此指 清 军机处。
《漢語大詞典》:康梁  拼音:kāng liáng
(1).沉溺于逸乐。《淮南子·要略》:“ 文王 之时, 紂 为天子,赋敛无度,杀戮无止,康梁沉湎,宫中成市。” 高诱 注:“康梁,耽乐也。”
(2). 清 末戊戌变法的首要人物 康有为 与 梁启超 的并称。 章太炎 《狱中》:“中岁主《时务报》,与 康 梁 诸子委蛇,亦尝言及变法。”
《漢語大詞典》:长素(長素)  拼音:cháng sù
(1).长年素食。 茹志鹃 《关大妈》:“也从这时候起,她就吃了长素。”参见“ 长斋 ”、“ 长蔬 ”。
(2). 中国 近代维新派领袖 康有为 的号。 章炳麟 《驳康有为论革命书》:“ 长素 亦知种族之必不可破,於是依违迁就以成其説。”
《漢語大詞典》:以太  拼音:yǐ tài
(1).古 希腊 哲学家首先设想出来的一种媒质。十七世纪后,物理学家为解释光的传播以及电磁和引力相互作用而又重新提出。当时认为光是一种机械的弹性波,但由于它可以通过真空传播,因此必须假设存在一种尚未为实验发现的以太作为传播光的媒质。这种媒质是无所不在的,没有质量的,而且是“绝对静止”的,电磁和引力作用则是它的特殊机械作用。以太这一概念到十九世纪曾为人们所普遍接受,但科学家始终无法通过实验来证明它的存在。到了二十世纪初,随着相对论的建立和对场的进一步研究,确定光的传播和一切相互作用的传递都通过各种场,而不是通过机械媒质,以太才作为一个陈旧的概念而被抛弃。
(2).近代 康有为 、 谭嗣同 、 孙中山 等使用的哲学名词,是物理学名词的借用。 康有为 在《孟子微》中把以太与“仁”、“不忍人之心”等道德观念等同起来。 谭嗣同 在《仁学》《以太说》中既把以太说成宇宙间无所不在的无色、无声、无臭的物质,但同时又作了种种精神性的解释,把 孔子 的“仁”、“元”、“性”, 墨家 的“兼爱”,佛家的“慈悲”,基督的“灵魂”等,都看作是以太的作用。 孙中山 则在《孙文学说》中把以太看作物质世界的本源,认为它“动而生电子,电子凝而成元素,元素合而成物质,物质聚而成地球”,并不具有精神性质。
《漢語大詞典》:灿熳(燦熳)  拼音:càn màn
色彩鲜丽灿烂。 康有为 有诗,题曰:“上元夕,桂垣藩署 黄植庭 方伯丈招观灯,即座口占--桂垣灯火灿熳,云龙数十,舞队数百,京师、吾 粤 所无也。然是时 日本 破 凤凰城 。”
《漢語大詞典》:产母(産母)  拼音:chǎn mǔ
(1).犹产妇。 宋 郭稽中 《产育宝庆集》卷上:“催生丹,治胎死腹中,或产母气乏委顿,产道乾澁。”《医宗金鉴·妇科心法要诀·坐草》:“坐草须知要及时,儿身未顺且迟迟。若教产母用力早,逼胎不正悔难追。” 洪深 《香稻米》第三幕:“小孩还没有落地;而且也得过了几个钟头,产母才好吃粥呢!”
(2).指生母。 康有为 《大同书》辛部第十二章:“其产母皆赠仁人之号,高一等。”
《漢語大詞典》:九界  拼音:jiǔ jiè
(1).佛教语。谓“十法界”中地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨。九界相对佛界而言,均为迷界。《法华玄义·二上》:“己身他身,微妙寂絶,皆非权非实,而能应於九界之权,一界之实。” 清 龚自珍 《最录三千有门颂》:“佛具佛性,我知之;九界具佛性,我知之;九界具九界性,我知之;佛具九界性,独未之闻。”
(2). 康有为 所谓产生世间诸苦的九种界别。即国界、级界、种界、形界、家界、业界、乱界、类界和苦界。见《大同书》甲部第六章。
《漢語大詞典》:畏懦  拼音:wèi nuò
亦作“ 畏偄 ”。亦作“ 畏愞 ”。 胆怯软弱。《史记·东越列传》:“是时 汉 使大农 张成 、故 山州侯 齿 将屯,弗敢击,却就便处,皆坐畏懦诛。”《汉书·武帝纪》:“ 匈奴 入 雁门 ,太守坐畏愞弃市。” 汉 王符 《潜夫论·边议》:“然太守令长,皆奴怯畏偄不敢击。” 宋 洪迈 《容斋随笔·汉二帝治盗》:“其牧守令长坐界内有盗贼而不收捕者,及以畏愞捐城委守者,皆不以为负,但取获贼多少为殿最。” 元 刘祁 《归潜志》卷七:“南渡为宰执者,多怯惧畏懦,不敢有为。” 康有为 等《上清帝第二书》:“皇上仅寄耳目於数人,而数人者又畏懦保禄,不敢竭尽。”