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《漢語大詞典》:乐园(樂園)  拼音:lè yuán
(1).希腊文Paradeisos的意译。基督教圣经名词。指天堂,也指伊甸园。参阅《圣经·路加福音》。参见“ 伊甸园 ”。
(2).快乐的地方。 鲁迅 《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》:“其中似乎确凿只有一些野草;但那时却是我的乐园。” 巴金 《家》二六:“同时在她的眼前又模糊地现出了一幅乐园的图画。” 陈毅 《快参加伟大的社会主义建设》诗:“人民,只有人民才具有伟大的革命创造力……任何力量也不能阻止它去建设一座最合理想的人民乐园。”
分類:快乐希腊
《漢語大詞典》:伊甸园(伊甸園)  拼音:yī diàn yuán
亦省称“ 伊甸 ”。 1.犹太教、基督教圣经故事中人类始祖居住的乐园,被誉为地上的天堂。据《圣经·创世纪》记载,上帝造了人类始祖 亚当 、 夏娃 后,专为他们在 伊甸 (希伯来文‘Edēn)造此园,后两人吃了禁果,被逐出。 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》:“《旧约》记神既以七日造天地,终乃抟埴为男子,名曰 亚当 ,已而病其寂也,复抽其肋为女子,是名 夏娃 ,皆居 伊甸 。”
(2).借指人间乐园。 郁达夫 《感伤的行旅》:“他们只知道要打仗,他们只知道要杀人,他们只知道如何去敛钱争势夺权利用,他们只知道如何的来破坏农工大众的这一个自然给与我们的 伊甸园 。” 何其芳 《梦中道路》:“我失掉了我的 伊甸 ,但并不追悔。”
《漢語大詞典》:支那  拼音:zhī nà
(1).古代 印度 、 希腊 和 罗马 等地人称 中国 为Cīna,Thin,Sinae等,或以为皆是 秦国 的“秦”之对音。佛教经籍中作 支那 。也写作 至那 、 脂那 等。 唐 义净 《南海寄归内法传·师资之道》:“且如西国名大 唐 为 支那 者,直是其名,更无别义。”《宋史·外国传六·天竺》:“ 太平兴国 七年, 益州 僧 光远 至自 天竺 ,以其王 没徙曩 表来上。上令 天竺 僧 施护 译云:‘近闻 支那 国内有大明王,至圣至明,威力自在……伏愿 支那 皇帝福慧圆满,寿命延长。’”
(2).近代 日本 亦曾称 中国 为 支那 。
《漢語大詞典》:耶稣(耶穌)  拼音:yē sū
希腊文的音译。基督教所信奉的救世主,称之为基督。据《新约》载,是上帝(天主)的独生子,为拯救世人而降生于 犹太 伯利恒 。 清 尤侗 《外国竹枝词》:“音声万变都成字,试作 耶穌 十字歌。” 老舍 《老张的哲学》第十五:“黑色门心,漆着金字,左边是‘上帝言好事’,右边是‘ 耶稣 保平安’。”
《漢語大詞典》:哲学(哲學)  拼音:zhé xué
源出希腊语philosophia,意即爱智慧。社会意识形态之一,是关于世界观的学说。是自然知识和社会知识的概括和总结。哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题,根据对这个问题的不同解释而形成两大对立派别:唯心主义哲学和唯物主义哲学。 马克思 和 恩格斯 批判地吸收了过去哲学上的成就,总结了自然科学的成果和无产阶级斗争的历史经验,建立了马克思主义哲学,即辩证唯物主义和历史唯物主义。
分類:希腊
《漢語大詞典》:桂冠  拼音:guì guān
(1).用桂叶、桂花编制的帽子。取其清香高洁。 三国 魏 繁钦 《弭愁赋》:“整桂冠而自饰,敷綦藻之华文。”
(2).古代 希腊 人授予杰出的诗人或竞技的优胜者以桂冠。后以指某种光荣称号。 秦牧 《艺海拾贝·蜜蜂的赞美》:“我们尽可把蜜蜂人格化,为它献上一顶桂冠。”
《漢語大詞典》:微观(微觀)  拼音:wēi guān
(1).谓以言挑之,窥其意愿。《后汉书·李通传》:“ 通 因具言讖文事, 光武 初殊不意,未敢当之。时 守 在 长安 , 光武 乃微观 通 曰:‘即如此,当如宗卿师何?’”《资治通鉴·唐德宗贞元三年》:“上命 皋 先作边将书以諭之,微观其趣。”
(2).希腊语构词成分micro的意译,即“小”的意思,与“宏观”相对。如:微观经济学,微观世界。
《漢語大詞典》:会堂(會堂)  拼音:huì táng
(1).聚会、集会的厅堂。 叶圣陶 《记金华的两个岩洞》:“走进去,仿佛到了个大会堂,周围是石壁,头上是高高的石顶。”
(2).希腊文synagoge的意译。原指一般聚会的场所,后成为犹太教的地方组织机构和举行宗教活动场所的名称。亦泛指教徒集会的厅堂。 许地山 《缀网劳蛛》:“我一到会堂去……就非常的惭愧。”
分類:希腊集会
《漢語大詞典》:基督  拼音:jī dū
源于希腊文christos。希伯来文(弥赛亚)的希腊文写法。基督教对 耶稣 的专称。意指上帝所派遣的救世主。
《漢語大詞典》:以太  拼音:yǐ tài
(1).古 希腊 哲学家首先设想出来的一种媒质。十七世纪后,物理学家为解释光的传播以及电磁和引力相互作用而又重新提出。当时认为光是一种机械的弹性波,但由于它可以通过真空传播,因此必须假设存在一种尚未为实验发现的以太作为传播光的媒质。这种媒质是无所不在的,没有质量的,而且是“绝对静止”的,电磁和引力作用则是它的特殊机械作用。以太这一概念到十九世纪曾为人们所普遍接受,但科学家始终无法通过实验来证明它的存在。到了二十世纪初,随着相对论的建立和对场的进一步研究,确定光的传播和一切相互作用的传递都通过各种场,而不是通过机械媒质,以太才作为一个陈旧的概念而被抛弃。
(2).近代 康有为 、 谭嗣同 、 孙中山 等使用的哲学名词,是物理学名词的借用。 康有为 在《孟子微》中把以太与“仁”、“不忍人之心”等道德观念等同起来。 谭嗣同 在《仁学》《以太说》中既把以太说成宇宙间无所不在的无色、无声、无臭的物质,但同时又作了种种精神性的解释,把 孔子 的“仁”、“元”、“性”, 墨家 的“兼爱”,佛家的“慈悲”,基督的“灵魂”等,都看作是以太的作用。 孙中山 则在《孙文学说》中把以太看作物质世界的本源,认为它“动而生电子,电子凝而成元素,元素合而成物质,物质聚而成地球”,并不具有精神性质。
《漢語大詞典》:犬儒  拼音:quǎn rú
原指古 希腊 犬儒学派的哲学家。他们提出绝对的个人精神自由,轻视一切社会虚套、习俗和文化规范,过着禁欲的简陋生活,被当时人讥为穷犬,故称。后亦泛指具有这些特点的人。 章炳麟 《〈无政府主义〉序》:“若能循齐物之眇义,任夔蚿之各适,一人百族,势不相侵,井上食李之夫,犬儒裸形之学,旷絶人间。” 鲁迅 《而已集·小杂感》:“蜜蜂的刺,一用即丧失了它自己的生命;犬儒的刺,一用则苟延了他自己的生命。”
《漢語大詞典》:盗火(盜火)  拼音:dào huǒ
亦作“盗火”。
(1).盗贼所放的火。 唐 颜真卿 《吴兴沈氏述祖德记》:“徵士尝製述祖德碑,立於 金鹅山 之先塋,年月淹远,风雨蠹蚀,朽字残文,翳而莫分, 乾元 中为盗火所焚。”
(2).窃取火种。 希腊 神话传说 普罗米修斯 从天上盗取火种带到人间,因此触怒主神 宙斯 ,被锁在 高加索 山崖,但他宁受折磨,坚毅不屈。《人民文学》1981年第2期:“盗火给人的勇者 普罗米修斯 被神惩罚得那样残酷,但勇士没有屈服。”
《漢語大詞典》:缪斯(繆斯)  拼音:miù sī
亦作“ 繆思 ”。 [希腊Mousai,英Muse] 希腊 神话中的九位文艺和科学女神的通称。都是主神 宙斯 和记忆女神的女儿。其中 克利俄 管历史, 欧忒耳珀 管音乐与诗歌, 塔利亚 管喜剧, 墨尔波墨涅 管悲剧, 忒耳西科瑞 管舞蹈, 埃拉托 管抒情诗, 波吕许尼亚 管颂歌, 乌拉尼亚 管天文, 卡利俄珀 管史诗。泛指女神。 郭沫若 《今昔集·中国战时的文学与艺术》:“自然,在进行着侵略的国家,它也可以而且必须驱策着它的作家们去讴歌侵略,粉饰兽性,使 缪思 成为一群兽首人身,或人首兽身的怪物。”《花城》1981年第5期:“她应该是那天国里的神--是溢淌着爱和美的缪斯--我心中的女神。”
分類:希腊
《漢語大詞典》:十诫(十誡)  拼音:shí jiè
(1).佛教沙弥的十种戒律:不杀生,不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不歌舞观听、不眠坐高广严丽床座、不食非时食、不蓄金银宝。《魏书·释老志》:“其为沙门者,初修十诫,曰沙弥。”参阅《释氏要览·戒法》
(2). 希腊 语DékaLógoi意译。犹太教和基督教的基本诫命。传为上帝在 西奈山 上授予 摩西 ,共十条:除 耶和华 外不可信别的神;不可造偶像,拜偶像;不可妄称 耶和华 的名;当守安息日为圣日;当孝敬父母;不可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可作假见证;不可贪恋他人的财物。各教派在条文的具体写法上稍异。参阅《圣经·出埃及记》
(3).摩尼教戒律之一。即:不拜偶像;不谎语;不贪;不杀;不淫;不盗;不诈伪或行邪道巫术;不二心;不惰;每日进行四次祈祷,实行斋戒和忏悔。
《漢語大詞典》:柏拉图  拼音:bó lā tú
(platon,前427-前347)古希腊哲学家。柏拉图学派的创始人。曾在雅典创办欧洲历史上第一所固定的学校。在哲学上建立了欧洲哲学史上第一个庞大的客观唯心主义体系。在社会政治观上提出了等级森严的理想国制度。他的哲学对唯心主义在西方的发展影响很大。著作有《柏拉图对话集》
分類:古希希腊
《漢語大詞典》:辩证法(辯證法)  拼音:biàn zhèng fǎ
关于普遍联系和发展的哲学学说。源出希腊文dialego,含义是进行谈话、进行论战。后指与形而上学相对立的世界观和方法论。其特点是认为事物处在不断运动、变化和发展之中,这是由于事物内部的矛盾斗争所引起的。辩证法经历了三种基本的历史形式:古代朴素的辩证法,以 黑格尔 为代表的唯心辩证法和马克思主义的唯物辩证法。