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《漢語大詞典》:还复(還復)  拼音:huán fù
(1).返回,复归。《汉书·赵充国传》:“豪 靡忘 使人来言:‘愿得还復故地。’”《后汉书·光武帝纪下》:“今国有众军,并多精勇,宜且罢轻车、骑士、材官、楼船士及军假吏,令还復民伍。”《左传·昭公二十五年》“ 楚子 使 薳射 城 州屈 ,復 茄 人焉” 晋 杜预 注:“还復 茄 人於 州屈 。”
(2).回复;恢复。《后汉书·献帝纪》:“詔除 光熹 、 昭寧 、 永汉 三号,还復 中平 六年。” 晋 王嘉 《拾遗记·周》:“使发其国之时并童稚,至京师鬚皆白。及还至 燃丘 ,容貌还復少壮。” 唐 玄奘 《大唐西域记·蓝摩国》:“太子解其上服,授与猎人。猎人得已,还復天身,持所得衣,凌虚而去。”
(3).反复,接连。《荀子·宥坐》:“ 子贡 观於 鲁 庙之北堂,出而问於 孔子 曰:‘乡者, 赐 观於太庙之北堂,吾亦未輟,还復瞻被,九盖皆继;被有説邪?匠过絶邪?’”《后汉书·光武帝纪上》:“所过发奔命兵,移檄边部,共击 邯郸 ,郡县还復响应。”
(4).仍然。《宋书·隐逸传·陶潜》:“郡将候 潜, ,值其酒熟,取头上葛巾漉酒,毕,还復著之。” 隋 薛道衡 《豫章行》:“偏讶思君无限极,欲罢欲忘还復忆。” 明 刘基 《遣兴》诗之四:“飞蚊何营营,绕鬢鸣相煎。拍之不胜多,挥去还復前。”
(5).用在问句里,表示选择。犹还是。《朱子语类》卷三:“不知 魏公 是有此梦,还復一时用兵托为此説?”
《漢語大詞典》:解脱  拼音:jiě tuō
(1).解除;解开。《史记·酷吏列传》:“是时九卿罪死即死,少被刑,而 成 极刑,自以为不復收,於是解脱,诈刻传出 关 归家。” 司马贞 索隐:“谓脱钳釱。” 唐 韩愈 《元和圣德诗》:“解脱挛索,夹以砧斧。”《水浒传》第四二回:“ 赵能 把士兵衣服解脱了,领出庙门去。” 沙汀 《呼嚎》:“‘好吧,你就在屋里领娃娃吧!’她说,开始又解脱那女儿的背带。”
(2).开脱;释放。《汉书·赵广汉传》:“释质,束手,得善相遇,幸逢赦令,或时解脱。” 颜师古 注:“或逢赦令,则得免脱也。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·邢子仪》:“ 邢 亦计窘,姑赂承牒者,赁车骑携 朱 诣绅,哀求解脱。”
(3).消释。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·艺林学山四·锺馗》:“余久畜兹疑,未能解脱,一旦参会羣籍,不觉洞然。”
(4).脱出窠臼。 清 黄宗羲 《金介山诗序》:“世以公安、竟陵为解脱,则迎之而为率易,为混沦,此求之於一时之好尚者也。”
(5).佛教语。指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。亦指断绝“生死”原因,同“ 涅槃 ”、“ 圆寂 ”的含义相通。 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·正始寺》:“求解脱於服佩,预参次於山垂。”《旧唐书·隐逸传·王友贞》:“乃抗志尘外,栖情物表,深归解脱之门,誓守薰脩之诫。” 明 李贽 《与周友山书》:“古人以有身为患,故欲出离以求解脱。” 清 昭槤 《啸亭杂录·刘文清》:“薨时毫无疾病,是日犹开筵款客,至晚端坐而逝,鼻注下垂寸餘,亦释家所谓善解脱者。”
(6).泛指摆脱苦恼、困境等。《水浒传》第十四回:“且説 刘唐 在房里寻思道:‘我着甚来由,苦恼这遭!多亏 晁盖 完成,解脱了这件事。’” 浩然 《艳阳天》第六九章:“从打倒卖粮食的事儿被揭发之后,这女人吓丢了魂儿,一直嘀嘀咕咕;这几天,瞧见 马之悦 和 马凤兰 又有点精神了,料想他们有了什么解脱的办法。”
《漢語大詞典》:返本  拼音:fǎn běn
(1).复归本真。 唐 刘肃 《大唐新语·匡赞》:“方弘风纬俗,返本于上古之初。”《镜花缘》第六回:“日后缘满,还是另须苦修,方能返本;还是刚弃红尘,就能还原。到了那时,纔知我的道行并非浅薄之辈哩。”
(2).指恢复原来状态。 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》:“进化或可停,而生物不能返本。”
(3).翻本,赢回赌本。《官场现形记》第二一回:“ 黄三溜子 急於返本,嫌人家押的少,还説人家赢钱的都藏着不肯拿出来。”
《漢語大詞典》:反本  拼音:fǎn běn
(1).复归本源或根本。指返归本性。《礼记·礼器》:“礼也者,反本脩古,不忘其初者也。” 孔颖达 疏:“反本,谓反其本性。”
(2).指归于自然。《文子·自然》:“立天下之道,执一以为保,反本无为,虚静无有……是谓大道之经。”《淮南子·原道训》:“肃然感应,毅然反本,则沦於无形矣。所谓无形者,一之谓也。”
(3).返其所自出。《史记·屈原贾生列传》:“父母者,人之本也。人穷则反本,故……疾痛惨怛,未尝不呼父母也。”本,指父母。《晋书·李重传》:“诚令二者既行,即人思反本,修之於乡,华竞自息,而礼让日隆矣。”本,指故乡。
(4).复归农业。古代以农为本。 汉 班固 《东都赋》:“抑工商之淫业,兴农桑之盛务,遂令海内弃末而反本,背伪而存真。”《晋书·食货志》:“使四海之内,弃末反本,竞农务功。”
(5).佛教指恢复人所固有的佛性。 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十六章:“盖佛性本有,反本而得。然则见性成佛者,即本性之自然显发也。”
(6).违反根本。《隋书·经籍志三》:“是以圣人原血脉之本,固鍼石之用……鄙者为之,则反本伤性。故曰:‘有疾不治,恒得中医。’”
赢回赌本。《水浒传》第一○四回:“那汉性急反本,掷下便是絶,塌脚、小四不脱手……无一箇时辰,把五贯钱输箇罄尽。”一本作“ 翻本 ”。
《漢語大詞典》:阮郎归(阮郎歸)  拼音:ruǎn láng guī
(1).词牌名。以神话传说 刘晨 、 阮肇 遇仙而复归事得名。双调,九句,四十七字,平韵。又名《碧桃源》《醉桃源》《宴桃源》《濯缨曲》。见《词谱》卷六。
(2).曲牌名。有二,均属南曲南吕宫。其一字数与词牌同,但多仅用前半阕或后半阕,用作引子;其一字数与词牌不同,用作过曲。
《漢語大詞典》:反真  拼音:fǎn zhēn
(1).道家语。谓复归本原,回返天然。《庄子·秋水》:“谨守而勿失,是谓反其真。” 陈鼓应 今译:“谨守这些道理而不违失,这就叫做回復到天真的本性。”《淮南子·齐俗训》:“今夫 王乔 、 赤诵子 ,吹呕呼吸,吐故内新,遗形去智,抱素反真,以游玄眇,上通云天。”
(2).谓人死归于自然。《庄子·大宗师》:“嗟来 桑户 乎!嗟来 桑户 乎!而已反其真,而我犹为人猗!” 陈启天 注:“‘真’谓道,或自然。” 晋 慧远 《沙门不敬王者论·形尽神不灭》:“又以生为人羇,死为反真。此所谓知生为大患,以无生为反本者也。” 宋 苏辙 《再祭张宫保文》:“至於委化之日,泊然反真。”
(3).返归淳朴。 晋 傅玄 《傅子·检商贾》:“故一野不如一市,一市不如一朝,一朝不如一用,一用不如上息欲,上息欲而下反真矣。”
《漢語大詞典》:渝平  拼音:yú píng
谓捐弃旧怨,复归于好。渝,通“ 输 ”。《左传·隐公六年》:“ 郑 人来渝平,更成也。”《三国志·吴志·刘繇传》:“后以 袁氏 之嫌,稍更乖剌;更以同盟,还为讐敌,原其本心,实非所乐。康寧之后,常愿渝平更成,復践宿好。”
《漢語大詞典》:接煞  拼音:jiē shà
犹招魂。旧时迷信,于人死后所谓魂复归之日,请巫祝招之还家。 清 翟灏 《通俗编·仪节》:“按:近世唯北方避煞,南方反之,乃曰接煞。阴阳家以人死年月日之干支,推算其离魂之日数,自九日至十八日。谓死之后,如其日数而魂来復,于是计日用巫祝以招之。此亦妄説,而较愈于避煞。礼经有唤‘皋某復’文,《楚辞》《招魂》篇,盖犹畧为依附。”
分類:招魂复归
《漢語大詞典》:明修栈道,暗渡陈仓  拼音:míng xiū zhàn dào , àn dù chén cāng
指刘邦听从张良计谋,在往南郑途中将所经栈道焚毁,表示不再回关中,以消除项羽疑心;尔后绕道出兵,在陈仓击破章邯军,复归咸阳之事。后以此比喻从正面迷惑对方,暗地进行突然袭击
此是哥明修栈道,暗渡陈仓的计策。——《金瓶梅词话》
《漢語大詞典》:合浦珠还(合浦珠還)  拼音:hé pǔ zhū huán
《后汉书·循吏传·孟尝》:“﹝ 合浦 ﹞郡不产穀实,而海出珠宝,与 交阯 比境……先时宰守并多贪秽,诡人採求,不知纪极,珠遂渐徙於 交阯郡 界。於是行旅不至,人物无资,贫者饿死於道。 尝 到官,革易前敝,求民病利。曾未踰岁,去珠復还,百姓皆反其业。”后以“合浦珠还”比喻人去复归或物归旧主。 清 蒲松龄 《聊斋志异·霍女》:“错囊充牣,而 合浦 珠还,君幸足矣,穷问何为?” 陈毅 《满江红·游广东旋至海南岛度假一周,记沿途所见》词之八:“看今朝 合浦 果珠还,真无价。”亦作“ 合浦还珠 ”。 明 沈鲸 《双珠记·母子分珠》:“今分一颗与你带去,我自留一颗,以寓 合浦 还珠之意。”《初刻拍案惊奇》卷八:“ 合浦 还珠自有时,惊危目下且安之。”
分類:复归
《漢語大詞典》:明修栈道,暗渡陈仓  拼音:míng xiū zhàn dào ,àn dù chén cāng
指刘邦听从张良计谋,在往南郑途中将所经栈道焚毁,表示不再回关中,以消除项羽疑心;尔后绕道出兵,在陈仓击破章邯军,复归咸阳之事。后以此比喻从正面迷惑对方,暗地进行突然袭击
此是哥明修栈道,暗渡陈仓的计策。——《金瓶梅词话》
《漢語大詞典》:木梗之患  拼音:mù gěng zhī huàn
喻客死他乡,不得复归故里。 汉 刘向 《说苑·正谏》:“ 孟尝君 将西入 秦 ……客曰:‘臣之来也,过於 淄水 上,见一土耦人方与木梗人语。木梗谓土耦人曰:“子先,土也,持子以为耦人,遇天大雨,水潦并至,子必沮坏。”应曰:“我沮,乃返吾真耳。今子东园之桃也,刻子以为梗,遇天大雨,水潦并至,必浮子泛泛乎不知所止。”今 秦 ,四塞之国也,有虎狼之心,恐其有木梗之患。’於是 孟尝君 逡巡而退,而无以应,卒不敢西嚮 秦 。”
《漢語大詞典》:反朴还淳(反樸還淳)  拼音:fǎn pǔ huán chún
复归于朴实、淳正。 明 王守仁 《传习录》卷上:“先生曰:‘子以明道者,使其反朴还淳,而见诸行事之实乎;抑将美其言辞,而徒以譊譊於世也?’” 明 归有光 《送许子云之任分宜序》:“尝愿天子与二三大臣,留意郡县,慎择守令,庶几有反朴还淳之渐。”亦作“ 反正还淳 ”。 明 李诩 《戒庵老人漫笔·张罗峰》:“今乃人人侈用,一变至此,诚不可不反正还淳。”