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《漢語大詞典》:四大  拼音:sì dà
(1).道家以道、天、地、人为四大。《老子》:“道大,天大,地大,王大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”按,王,当作“人”。说见 朱谦之 《老子校释》及 任继愈 《老子新译》
(2).佛教以地、水、火、风为四大。认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能,人身即由此构成。因亦用作人身的代称。 晋 慧远 《明报应论》:“夫四大之体,即地、水、火、风耳,结而成身,以为神宅。”《圆觉经》:“我今此身,四大和合。所谓髮毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色,皆归於地;唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利,皆归於水;暖气归火;动转归风。四大各离,今者妄身,当在何处?”《晋书·艺术传·鸠摩罗什》:“ 罗什 未终少日,觉四大不悆……死於 长安 。” 清 李斗 《扬州画舫录·虹桥录上》:“六十年来一梦醒,飘然四大御风轻。”
(3).古称大功、大名、大德、大权为四大。《晋书·忠义传·王豹》:“明公挟大功,抱大名,怀大德,执大权,此四大者,域中所不能容。”
(4). 北周 时 冀州 人戏称四种大物为四大。《北史·儒林传下·熊安生》:“ 道暉 好着高翅帽、大屐…… 冀州 人为之语曰:‘ 显公 鐘, 宋公 鼓, 宗道暉 屐, 李洛姬 肚’谓之四大。 显公 ,沙门也; 宋公 , 安德 太守也; 洛姬 ,妇人也。”
《漢語大詞典》:五大  拼音:wǔ dà
(1).指太子、母弟、贵宠公子、公孙、累世正卿等五种人。《左传·昭公十一年》:“臣闻五大不在边,五细不在庭。” 孔颖达 疏引 贾逵 云:“五大,谓太子、母弟、贵宠公子、公孙、累世正卿也。”《晋书·李特载记》:“《传》云‘五大不在边’,将军起兵始尔,便遣 李庠 握强兵於外,愚窃惑焉。”
(2).指知、武、工、商、农。《逸周书·文酌》:“五大:一大知,率谋;二大武,剑勇;三大工,赋事;四大商,行贿;五大农,假贷。”
(3).佛教称地、水、火、风之四大与空大为五大。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解·宝亮》:“二施等於前,五火陈於后。” 唐 窥基 《成唯识论述记》卷一末:“五大者,谓地、水、火、风、空。” 章炳麟 《无神论》:“凡云幻有者,固与絶无有别,若意识为幻有,五大亦属幻有。”
《漢語大詞典》:普陀  拼音:pǔ tuó
中国 佛教四大名山之一。梵语 补陀落迦 (Potalaka)的省音译。在今 浙江省 普陀县 ,属 舟山群岛 。古称 梅岑山 ,传说 汉 方士 梅福 在此炼丹。 五代后梁 时, 日 僧 慧锷 从 五台山 请 观音 圣像回国,为大风所阻,于此山建“不肯去观音院”,是为“观音道场”之始。后人又据《华严经·入法界品》,附会为 善才 参访 观音菩萨 的 补陀落迦山 。《四溟诗话》卷四引 唐 安庆王 《西池送月泉上人归南海》诗:“天开 达摩 井,云护 普陀 巖。”《二十年目睹之怪现状》第七八回:“等到六月里,那位 蒯老太太 照例是要带了合家人等到 普陀 烧香的。”参阅《翻译名义集·众山》
《漢語大詞典》:四生  拼音:sì shēng
佛教分世界众生为四大类:一、胎生,如人畜;二、卵生,如禽鸟鱼鳖;三、湿生,如某些昆虫;四、化生,无所依托,唯借业力而忽然出现者,如诸天与地狱及劫初众生。 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》:“ 梁 高祖 武皇帝 绍隆三宝,弘济四生。” 唐 王维 《为僧等请上佛殿梁表》:“然后以无碍慧,大化羣物,将使四生皆度。” 元 郑廷玉 《忍字记》第三折:“想我佛门中,自一气纔分,三界始立,缘有四生之品类,遂成万种之轮迴。”参阅《法苑珠林》卷八九。
《漢語大詞典》:空身  拼音:kōng shēn
(1).谓身无负担或钱财等物。 汉 王充 《论衡·状留》:“且驥一日行千里者,无所服也…… 伯乐 顾之, 王良 御之,空身轻驰,故有千里之名。”
(2).指光身,独自一人。《官场现形记》第五七回:“等了半天,去人空身回来,説是:‘ 龙大人 那里洋师爷半个月前头就进京去考洋翰林去了。’” 柔石 《一个伟大的印象》:“﹝他﹞从家里拿了一支枪,空身逃出到土匪队里去。”
(3).佛教语。谓四大(地水火风)假合,虚幻不实的肉体。 宋 王安石 《南乡子》词之一:“不是摄心除妄想,求真。幻化空身即法身。”
《漢語大詞典》:五台山(五臺山)  拼音:wǔ tái shān
我国佛教四大名山之一。在 山西省 五台县 东北。五峰耸峙,峰顶如垒土之台,故称 五台 。主峰北台,海拔3,058米。山无炎暑,又名 清凉山 。 汉 永平 年间,始建寺庙,历代增修,蔚为大观,遂有 文殊 道场之称。简称“五臺”。 元 萨都剌 《送闻师之五台》:“ 丹阳 纔洗鉢,又入 五臺 游。”
《漢語大詞典》:刀风(刀風)  拼音:dāo fēng
(1).佛教语。人临终时,备受死苦,四大分离。其中风解肢节如刀,名为刀风。《正法念处经·身念处品三》:“或以天眼见命终时,刀风皆动,皮肉筋骨,脂髓精血,一切解截。” 唐 道绰 《安乐集》卷上:“若刀风一至,百苦凑身。”
(2).泛指狂暴的风。 郭小川 《战台风》诗:“刀风箭雨入海岛,杀气重重直指红旗百丈杆。”
《漢語大詞典》:四部书(四部書)  拼音:sì bù shū
中国 古代书籍统分为四大类,故称。 晋 荀勗 将群书分为四部:六艺、小学为甲部;诸子、兵书、术数为乙部;历史记载和杂著为丙部;诗赋、图赞、《汲冢书》为丁部。 东晋 李充 加以调整,以五经为甲部,历史记载为乙部,诸子为丙部,诗赋为丁部。 隋 唐 以后沿用此种分法,称为经、史、子、集。后亦用以泛指群书。 宋 刘敞 《六月二十六日雨阁昼寝》诗:“食有万钱膳,架多四部书。”参阅《隋书·经籍志一》
《漢語大詞典》:狮子林(獅子林)  拼音:shī zi lín
(1). 江苏省 苏州市 四大名园之一。原为 元 代 天如 禅师讲道之所, 清 乾隆 间重修扩建。园内布以假山,洞壑幽邃,盘曲迂回,奇峰怪石或如形态各异的狮子,故名。 清 赵翼 《同蓉溪芷堂游狮子林题壁》诗:“人间乃有 狮子林 ,一亩中藏百里阔。”参阅 清 钱泳 《履园丛话·园林·狮子林》
(2).古寺名。在 安徽省 黄山 狮子峰 。今寺毁而名其地,风景殊绝。 叶圣陶 《黄山三天》:“住 狮子林 便于游 黄山 的北部和西部,住 文殊院 便于游中部,主要是 天都峰 和 莲花峰 。”
《漢語大詞典》:史部  拼音:shǐ bù
我国古代图书四大类中第二大类的名称。又称乙部。 宋 晁公武 《郡斋读书志》卷二上:“史部,其类十有三。”参见“ 四部 ”。
《漢語大詞典》:四部  拼音:sì bù
(1). 中国 古代图书分类名称。将群书分为甲、乙、丙、丁或经、史、子、集四类,称“四部”。如:《四部备要》。详“ 四部书 ”。
(2). 唐 时 骠国 乐工编制,分为四部。《新唐书·南蛮传下·骠》:“凡乐三十,工百九十六人,分四部:一、 龟兹 部,二、大鼓部,三、胡部,四、军乐部。”见“ 四部众 ”。
(3).见“ 四部众 ”。
《漢語大詞典》:画箧蛇(畫篋蛇)  拼音:huà qiè shé
语本《大涅槃经·德五品》:“观身如篋,地水火风,四大毒蛇。”谓人身由“四大”假合而成,如四大毒蛇共居一篋。后因以“画篋蛇”喻虚幻易坏的人身。 南朝 梁 庾肩吾 《八关斋夜赋四城门·第三赋韵东城门病》:“长縈画篋蛇,不值仙人鹿。”
《漢語大詞典》:应天书院(應天書院)  拼音:yīng tiān shū yuàn
宋 代四大书院之一。在今 河南省 商丘县 。 真宗 大中祥符 二年, 曹诚 建造学舍一百五十间,广招生徒,讲习甚盛。 范仲淹 曾讲学于此。 商丘 旧名 睢阳 ,故也称睢阳书院。参阅《文献通考·学校七》
《漢語大詞典》:成住坏空(成住壞空)  拼音:chéng zhù huài kōng
佛教语。谓世界变化的四个阶段,即四大劫:成劫,产生时期;住劫,存在时期;坏劫,毁坏时期;空劫,空无时期。见《俱舍论》卷十二。 宋 陆游 《道院偶述》诗:“已经成住坏空劫,犹是东西南北人。”
《漢語大詞典》:白鹿洞书院(白鹿洞書院)  拼音:bái lù dòng shū yuàn
宋 初四大书院之一。在 江西 庐山 五老峰 东南。 唐 李渤 隐居读书于此,曾畜一白鹿自娱,人称 白鹿先生 。后 渤 任 江州 刺史,于其地建台榭,遂以白鹿名洞。 南唐 时建学馆于此,称庐山国学。 宋 初改称白鹿洞书院。 朱熹 为 南康军 守,尝手订学规,讲学其中。 明 清 仍为书院。《宋史·道学传三·朱熹》:“除知 南康军 ……间诣郡学,引进士子与之讲论。访白鹿洞书院遗址,奏復其旧,为《学规》,俾守之。” 明 王士性 《广志绎·江南诸省》:“白鹿洞书院在 五老峯 下,始自 南唐 ,以 李善道 为洞主,建学置田,以给诸生,至 宋 而大盛,与嵩阳、石鼓、岳麓为四大书院,盖是 晦翁 过化之处,巖壁间多遗手泽。” 清 赵翼 有《白鹿洞书院》诗。参见“ 白鹿洞 ”。
《漢語大詞典》:白鹿洞  拼音:bái lù dòng
洞名。在 江西省 星子县 北 庐山 五老峰 下。 唐 贞元 中 李渤 与兄 涉 隐居读书于此,畜一白鹿,因名。 唐 王建 《题别遗爱草堂兼呈李十君》诗:“君家 白鹿洞 ,闻道亦生苔。”《续资治通鉴·宋太宗太平兴国五年》:“ 白鹿洞 在 庐山 之阳,常聚生徒数百人。”
《漢語大詞典》:四祸(四禍)  拼音:sì huò
指穷兵黩武造成的四大祸殃危害其国。《管子·兵法》:“举兵之日而境内贫;战不必胜;胜则多死;得地而国败。此四者用兵之祸者也。四祸其国而无不危矣。”