关键词:
收录约1万典故,50万词汇、2万作家信息
常用典故按出处分类按人物分类
稽首

【佛学大辞典】
(术语)和南,一译稽首。僧家礼拜也。

【佛学大辞典】
(术语)梵语曰伴谈Vandana,或曰伴题Vandi,译曰稽首。下头至地也。义林章四本曰:「若云伴谈,或云伴题,此云稽首,讹名和南。」行宗记一上曰:「头至地为稽首。」
头首

【佛学大辞典】
(职位)禅林分诸役僧为东西之两班,西班之诸役,谓之头首,东班之诸役,谓之知事。前堂首座,后堂首座,书记等是头首也。敕修清规两序章列西序之头首,曰:「前堂首座,后堂首座,书记,知藏,知客,知浴,知殿,烧香侍者,书状侍者,请客侍者,衣钵侍者,汤药待者,圣僧侍者是也。」
六头首

【佛学大辞典】
(名数)禅苑清规以首座,书状,藏主,知客,库头,浴主为六头首。此中库头之一,虽属知事,然从众名为六头首。
秉拂五头首

【佛学大辞典】
(名数)前堂首座,后堂首座,东藏主,西藏主,书记,谓之秉拂五头首。此五人得执秉拂之职。
阇提首那

【佛学大辞典】
(人名)涅槃经所说十仙之一。慧琳音义二十六曰:「阇提首那,此翻为愿勇。远法师云:邪见外道,以执涅槃是无常也。」了义灯二本曰:「有云:涅槃经云:上古有仙,名阇提首那。彼仙造论,名三弥叉,此云观察。广明二十五谛,准此观察即无智慧,与数论名同,数即智慧故。」梵Jati-sena。
濡首

【佛学大辞典】
(菩萨)文殊师利之前后略也。(参见:文殊)
文殊

【佛学大辞典】
(菩萨)Man^jus/ri^,文殊师利之略,旧称文殊师利,满殊尸利,新称曼殊室利。新旧有六译:无量寿经、涅槃经曰妙德,无行经曰妙首,观察三昧经,大净法门经曰普首,阿目祛经、普超经曰濡首,无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首(已上旧译);大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊,是妙之义;师利或室利,是头之义,德之义,吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对,常侍释迦如来之左,而司智慧(普贤在右司理,但当以右智左理,今违之,一依胜劣之次第,二示理智融通之义也)。心地观经八曰:「三世觉母妙吉祥。」放钵经曰:「今我得佛,皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛,皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母,文殊者佛道中父母也。」此菩萨顶结五髻,以表大日之五智,手持剑,以表智慧之利剑,驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别,如一字文殊,五字文殊,六字文殊,八字文殊,一髻文殊,五髻文殊,八髻文殊,儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰:「文殊师利,此云妙德。大经云:了了见佛性,犹如妙德。」法华嘉祥疏二曰:「文殊,此云妙德。以了了见佛性,故德无不圆,累无不尽,称妙德也。」西域记四曰:「曼殊室利,唐言妙吉祥,旧曰濡首,又曰文殊师利,或言曼殊尸利,译曰妙德,讹也。」探玄记四曰:「梵语唤头为室利、吉祥、德等,亦为室利,故致翻译不同也。」慧苑音义上曰:「文殊师利,正云曼殊室利,言曼殊者此云妙也,室利者德也。」


【佛学常见辞汇】
文殊师利的简称,菩萨名,以大智著称,与普贤常侍于释迦如来的左右。
濡首分卫经

【佛学大辞典】
(经名)濡首菩萨无上清净分卫经之略。
濡首菩萨无上清净分卫经

【佛学大辞典】
(经名)二卷,刘宋释翔公译。一名决了诸法如幻三昧。与大般若第八会同。
四种起首时

【佛学大辞典】
(名数)一,息灾为初夜,此有二由:一,火吽轨曰:「初夜名入定时,终日作业入夜息故,与息灾法相应。息灾法亦名寂静法故也。疏第四云:初夜分如自證之地,住大涅槃。」息灾法之至极者,护得大般涅槃,故为相应之时。二,初夜者加护之时也。瞿醯上曰:「又于日没之时,诸天集会,观视作方之处,加威彼人,是故于夜作曼荼罗。」即此意也。二,增益为日出,此有三由:一,增益者向东方修之,以东方日出故也。二,日出而万物力用增长,以增益法又名增长法故也。三,为诸天加被之时故也。一字佛顶经曰:「是日出时,吉祥诸天下游此界,观喜集时乐成世间求丰饶法。」三,敬爱法为后夜。后夜者,寅刻也。此时分,阴阳和合,故为相应之时。常言四夜八昼。四夜者戌亥子丑,八昼者自寅至酉。寅者阴之终而阳之始也,故云阴阳和合。四,降伏法为日中,又为夜半,日中者日光炽盛,万物枯旱之时也,最相应于调伏损害之法,夜半者黑闇增盛,威光失没之时也,是亦相应于调伏损减之义。日中为午时,夜半为子时也,火吽轨曰:「降伏赤色者日中起故。」
摩醯首罗天

【佛学常见辞汇】
华译为大自在天,在色界的最高处。

【三藏法数】
梵语摩醯首罗,华言大自在,又翻威灵,或云三目,故为三界尊极之主。辅行记云:色界天三目、八臂,骑白牛,执白拂,有大威力,居菩萨住处;能知大千世界雨滴之数,统摄大千世界,于色界中此天独尊也。(三界者,欲界、色界、无色界也。)
五教──贤首五教

【三藏法数】
(出华严经疏)
贤首国师,唐则天时,于王宫讲华严经,感五云凝空,四华垂地,因赐以贤首之号。师以如来所说之法,而有浅深不同,乃约义立此五种之教。以华严一经,是佛称性宣扬圆融法界之性,判为一乘圆教。馀经律论,判属小、始、终、顿四教,故名贤首五教。(五云者,五色之云也。四华者,四色之华也。)
〔一、小教〕,此教以随机故,但说人空,不明法空。纵少说法空,亦不明显。但依六识、三毒建立染净根本,未尽法源,唯论小乘,名为小教。(六识者,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。三毒者,贪毒、瞋毒、痴毒也。)
〔二、始教〕(亦名分教),此教未尽大乘法理,名之为始。不言定性声闻,无性阐提作佛,故亦名分。于中广说法相,少说法性,决择分明,是大乘之初,名为始教。(定性声闻者,其性决定不乐大乘也。阐提,梵语具云一阐提,华言信不具。)
〔三、终教〕(亦名实教),此教言定性声闻,无性阐提,悉当成佛,方尽大乘至极之说,名之为终,以称实理,亦名为实。于中少说法相,多说法性,虽说法相,亦会归性,是大乘之终极,名为终教。
〔四、顿教〕,此教明一念不生,即名为佛。不依地位渐次而说,名之为顿。于中不说法相,唯明真性,一切所有,唯是妄想;一切法界,唯是绝言,名为顿教。
〔五、圆教〕,此教所说,唯是无尽法界,性海圆融,缘起无碍,相即相入,如帝网珠,重重无尽,于中明一位即一切位,一切位即一位,故十信满心,即成正觉,名为圆教。(帝网珠者,谓帝释殿前千珠宝网,光相交映,互摄无碍也。十信者,信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。)
贤首能所释题

【三藏法数】
唐朝贤首国师,凡解一经题目,必以能诠之文,所诠之义,而判释之。如大方广佛华严经,上之六字是所诠,经之一字是能诠,馀经亦然;是为贤首能所释题。
首顶

【三藏法数】
疏云:愿我首顶著地之时,令诸众生离憍慢心,悉得成就无见顶相也。
贤首法师

【三藏法数】
贤首,谥号也。讳法藏,其先,康居国人。唐则天诏于太原寺,开华严宗旨,感白光自口而出,须臾成盖,万众欢呼。召对长生殿,指殿隅金师子,以喻法界体、用,而为说法。则天领解,遂著其说,为金师子章,是为五祖。
上首语

【三藏法数】
首,始也。谓佛凡有所说,必以趣向涅槃之道而为首先,故名上首语。(梵语涅槃,华言灭度。)