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三空观门

【佛学大辞典】
(术语)三解脱门之异名。旧译仁王经上曰:「三空观门,四谛十二因缘。」(参见:三三昧)

【佛学常见辞汇】
三解脱门的别名。(参见:三三昧)
三三昧

【佛学大辞典】
(术语)是为旧称,新称云三三摩地,译曰三定,三等持,就能修之行而名之。仁王经谓之三空,此就所观之理而名之。十地论谓之三治,此就所断之障而名之。此三昧有有漏无漏二种:有漏定谓之三三昧,无漏定谓之三解脱门。解脱即涅槃,无漏为能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背舍,无漏曰八解脱也。三三昧之义:一、空三昧与苦谛之空,无我,二行相相应之三昧也。观诸法为因缘生,无我无我所有。空此我我所二者,故名为空三昧。二、无相三昧,是与灭谛之灭,静,妙,离,四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法,男女二相,及三有为相(除住相)之十相,故名为无相。以无相为缘,故名为无相三昧。三、无愿三昧,旧云无作三昧,又云无起三昧。是与苦谛之苦,无常,二行相,集谛之因,集,生,缘,四行相相应之三昧也。苦谛之苦,无常及集谛可厌恶,又道谛之道,如,行,出,四行相如船筏之必舍故总不愿乐之,故以之为缘,谓之无愿三昧。又于诸法无所愿乐,则无所造作,故谓为无,名为无起。但苦谛之空无我二行相与涅槃之相相似,非可厌舍,故无愿三昧中,不取之也。法华经信解品曰:「世尊往昔说法既久,我时在座,身体疲懈,但念空无相无作。」无量寿经上曰:「超越声闻缘觉之地,得空无相无愿三昧。」同下曰:「住空无相无愿之法,无作无起观法如化。」智度论十九曰:「于三界中智慧不著,一切三界转为空无相无作,解脱门。」同二十曰:「涅槃城有三门,所谓空无相无作。(中略)行此法得解脱,到无馀涅槃,以是故名解脱门。」俱舍论二十八曰:「空谓非我,无相谓灭四,无愿谓馀十,诸行相相应,此通净无漏无漏三脱门。」大乘义章二曰:「言无愿者,经中或复名为无作,亦名无起。(中略)此三经论名解脱门,亦名三治,亦名三空义,或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说,三治一门如地论说。言三空者,如仁王经,言三脱者就果名也。三障对治,故名三治。言三空者就理彰名,三三昧者,就行名也。」

【佛学常见辞汇】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的,也都是虚妄不实的;无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有;无愿三昧又名无作三昧,即观一切法幻有,而无所愿求。

【佛学次第统编】
法界次第云三三昧:梵语三昧,华言正定,亦云正心行处。谓众生之心,从无始已来,常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。
一、有觉有观三昧 谓初心在禅曰见,细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心,入于初禅,则一切觉观,皆悉正直,故名有觉有观三昧。
二、无觉有观三昧 谓以空无相无作相应心,将入二禅之时,觉知之心已亡,分别禅昧之念犹在,一切定观,皆悉正直,故名无觉有观三昧。
三、无觉无观三昧 谓以空无相无作相应心,入于三禅,乃至灭受想定时,觉知之心,分别禅味之念俱亡,故名无觉无观三昧。

【三藏法数】
(出法界次第)
梵语三昧,华言正定,亦云正心行处。谓众生之心,从无始已来,常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。
〔一、有觉有观三昧〕,谓初心在禅曰觉,细心分别禅味曰观。以空、无相、无作相应心入于初禅,则一切觉、观皆悉正直,故名有觉有观三昧。(空、无相、无作,即三解脱门也。)
〔二、无觉有观三昧〕,谓以空、无相、无作相应心将入二禅之时,觉知之心已亡,分别禅味之念犹在。一切定观皆悉正直,故名无觉有观三昧。
〔三、无觉无观三昧〕,谓以空、无相、无作相应心入于三禅乃至灭受想定时,觉知之心、分别禅味之念俱亡,故名无觉无观三昧。

【三藏法数】
(出成实论)
〔一、分修三昧〕,谓定、慧二分,随修一分也。或修定不修慧,或修慧不修定,是名分修三昧。(梵语三昧,华言调直定,亦名正定、正受。)
〔二、共修三昧〕,谓修定亦兼修慧,修慧亦兼修定,是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕,自初果须陀洹已去,圣位所修,名为圣正。谓以定修心,因慧能破烦恼;以慧修心,因定能破烦恼。定慧一时具足,故名圣正三昧。(梵语须陀洹,华言预流。)
三三昧

【佛学大辞典】
(术语)是为旧称,新称云三三摩地,译曰三定,三等持,就能修之行而名之。仁王经谓之三空,此就所观之理而名之。十地论谓之三治,此就所断之障而名之。此三昧有有漏无漏二种:有漏定谓之三三昧,无漏定谓之三解脱门。解脱即涅槃,无漏为能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背舍,无漏曰八解脱也。三三昧之义:一、空三昧与苦谛之空,无我,二行相相应之三昧也。观诸法为因缘生,无我无我所有。空此我我所二者,故名为空三昧。二、无相三昧,是与灭谛之灭,静,妙,离,四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法,男女二相,及三有为相(除住相)之十相,故名为无相。以无相为缘,故名为无相三昧。三、无愿三昧,旧云无作三昧,又云无起三昧。是与苦谛之苦,无常,二行相,集谛之因,集,生,缘,四行相相应之三昧也。苦谛之苦,无常及集谛可厌恶,又道谛之道,如,行,出,四行相如船筏之必舍故总不愿乐之,故以之为缘,谓之无愿三昧。又于诸法无所愿乐,则无所造作,故谓为无,名为无起。但苦谛之空无我二行相与涅槃之相相似,非可厌舍,故无愿三昧中,不取之也。法华经信解品曰:「世尊往昔说法既久,我时在座,身体疲懈,但念空无相无作。」无量寿经上曰:「超越声闻缘觉之地,得空无相无愿三昧。」同下曰:「住空无相无愿之法,无作无起观法如化。」智度论十九曰:「于三界中智慧不著,一切三界转为空无相无作,解脱门。」同二十曰:「涅槃城有三门,所谓空无相无作。(中略)行此法得解脱,到无馀涅槃,以是故名解脱门。」俱舍论二十八曰:「空谓非我,无相谓灭四,无愿谓馀十,诸行相相应,此通净无漏无漏三脱门。」大乘义章二曰:「言无愿者,经中或复名为无作,亦名无起。(中略)此三经论名解脱门,亦名三治,亦名三空义,或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说,三治一门如地论说。言三空者,如仁王经,言三脱者就果名也。三障对治,故名三治。言三空者就理彰名,三三昧者,就行名也。」

【佛学常见辞汇】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的,也都是虚妄不实的;无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有;无愿三昧又名无作三昧,即观一切法幻有,而无所愿求。

【佛学次第统编】
法界次第云三三昧:梵语三昧,华言正定,亦云正心行处。谓众生之心,从无始已来,常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。
一、有觉有观三昧 谓初心在禅曰见,细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心,入于初禅,则一切觉观,皆悉正直,故名有觉有观三昧。
二、无觉有观三昧 谓以空无相无作相应心,将入二禅之时,觉知之心已亡,分别禅昧之念犹在,一切定观,皆悉正直,故名无觉有观三昧。
三、无觉无观三昧 谓以空无相无作相应心,入于三禅,乃至灭受想定时,觉知之心,分别禅味之念俱亡,故名无觉无观三昧。

【三藏法数】
(出法界次第)
梵语三昧,华言正定,亦云正心行处。谓众生之心,从无始已来,常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。
〔一、有觉有观三昧〕,谓初心在禅曰觉,细心分别禅味曰观。以空、无相、无作相应心入于初禅,则一切觉、观皆悉正直,故名有觉有观三昧。(空、无相、无作,即三解脱门也。)
〔二、无觉有观三昧〕,谓以空、无相、无作相应心将入二禅之时,觉知之心已亡,分别禅味之念犹在。一切定观皆悉正直,故名无觉有观三昧。
〔三、无觉无观三昧〕,谓以空、无相、无作相应心入于三禅乃至灭受想定时,觉知之心、分别禅味之念俱亡,故名无觉无观三昧。

【三藏法数】
(出成实论)
〔一、分修三昧〕,谓定、慧二分,随修一分也。或修定不修慧,或修慧不修定,是名分修三昧。(梵语三昧,华言调直定,亦名正定、正受。)
〔二、共修三昧〕,谓修定亦兼修慧,修慧亦兼修定,是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕,自初果须陀洹已去,圣位所修,名为圣正。谓以定修心,因慧能破烦恼;以慧修心,因定能破烦恼。定慧一时具足,故名圣正三昧。(梵语须陀洹,华言预流。)
三金刚观

【佛学大辞典】
(术语)于身口意之三处在置吽字,观吽字变为五股金刚杵之观法也。于行法之初修之,灭吾身口意之罪障,使成金刚不坏之身,犹如五字严身观。
三密观

【佛学大辞典】
(术语)观吾之三业与本尊之三密,入我我入也。见秘藏记末。
三假观

【佛学大辞典】
(名数)一、法假虚实观,色阴之法是也。二、受假虚实观,受想行识之四阴是也。三、名假虚实观,法受之二是也。此三者自实无体,依他方有,故皆称为假。虚实观者,一虚一实,相形而不得称,三者皆虚,凡夫谓为实,智者以为虚,实即为虚,故名虚实。是通教之意也。若依别教之意,则三假之中,各有三观,法即虚,是空观也。假即实,一色一香,莫非般若,是假观也,观之一字,是中观也。空假是方便道,故不立观之名,入于中道,故方独称为观。受及名准此可解。说详仁王经合疏上。
三假浮虚观

【佛学大辞典】
(名数)成实论所宗,观因成等三假法之浮虚空无也。(参见:假)

【佛学大辞典】
(术语)假者借之义,诸法各无实体借他而有,故名假。如借诸蕴而有众生,借栋梁而有家屋。故假者,虚妄不实之义也。

【佛学常见辞汇】
1。借的意思,诸法无实体,借他而有,故名假,如借五蕴而有众生是。2。虚妄不实之义,诸法因缘和合而有,幻生幻灭,虚妄而无实体。

【佛学次第统编】
谓诸法各无体,借他故有,是名为假。说假有三:
一、因成假 因他而成,是因成假。
二、相续假 相续而有,是相续假。
三、相待假 与他对待而有,是相待假。
三义观

【佛学大辞典】
(术语)次第观蕴处界之义也。别相念处了,于总相念处之前加行修此与七处善,婆沙论百八十三说之,俱舍论则略而不说。见俱舍光记二十三。
三种三观

【佛学大辞典】
(名数)观三谛之理之观心,有三种之别,次第有圆融之义:一、别相三观,于别途观三谛也。二、通相三观,于一观之中圆解三谛也。三、一心三观,于一念之心观三谛也。宗镜录三十五曰:「一、别相三观者,历别观三谛。若从假入空但得观真,尚不得观俗,岂得观中道也?若从空入假,但得观俗,尚未得观中道。若入中道正观,方得双照二谛。二、通相三观者,则异于此。从假入空,非但知俗假是空,真谛中道亦通是空也。若从空入假,非但知俗假是假,真空中道亦通是假。(中略)但以一观当名,解心无不通也。三、一心三观者,知一念心不可得,不可说,而能圆观三谛也。(中略)在境为一谛而三谛,在心为一观而三观,在果为一智而三智。(中略)观一念心为所缘境,返观此心,从何处来?去至何所?毕竟无有净。若虚空名空观,观境历历分明名假观,虽历历分明,而性常自空,而境观历然名中观,即三而一,即一而三。」

【佛学常见辞汇】
别相三观、通相三观、一心三观。别相三观是于别途观三谛;通相三观是于一观之中圆通三谛;一心三观是于一心之中观三谛。

【佛学次第统编】
宗镜录云三种三观:三种三观者,谓以观观心,不出次第圆融之义,故有三种不同也。
一、别相三观 别相三观者,即历别观于三谛也。谓若从假入空,但得观真,尚不得观俗,岂得观中道?若从空入假,但得观俗,未得观中道。若入中道正观,方得双照二谛,是名别相三观。
二、通相三观 通相三观者,即于一观中圆解三谛也。谓若从假入空,非但知俗假是空,真谛中道,亦通是空。若从空入假,非但知俗假是假,真谛中道,亦通是假。若入中道正观,非但知中道是中,俗假真空,亦通是中。但以一观当名,解心皆通,是名通相三观。
三、一心三观 一心三观者,即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心,为从何处来,去至何所,毕竟无有,净若虚空,名空观。能观之观,所观之境,历历分明,名假观。虽历历分明,而性常自空,空不定空,假不定假,名中观。即三而一,即一而三,是名一心三观。
三种止观

【佛学大辞典】
(名数)渐次,不定,圆顿也。(参见:止观)

【佛学大辞典】
(名数)天台大师由南岳传受三种之止观:一渐次止观,初浅,后深,如彼梯磴,初持戒,次修禅定,后渐修实相也。大师依之说禅波罗蜜十卷。二不定止观,前后互更,如金刚宝置日中,现像不定,无别之阶位,随众生之根或前浅后深,或前深后浅,或浅深事理渐顿不定,大师依之说六妙门一卷。三圆顿止观,初后不二也。如通者之腾虚空,自初缘实相而行解共顿也,大师依之说摩诃止观十卷。其关于止观之著述,有二十馀种。(参见:摩诃止观)下。
止观

【佛学大辞典】
(术语)梵名奢摩他,S/amatha毗钵舍那Vipas/yana译言止观,定慧,寂照,明静。止者停止之义,停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义,止息妄念也。此就所观而得名。观者观达之义,观智通达,契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义,智慧之利用,穿凿烦恼而殄灭之也。若就所修之方便而言。则止属于空门,真如门,缘无为之真如而远离诸相也。观者属于有门,生灭门,缘有为之事相而发达智解也。若就所修之次第而言,则止在前,先伏烦恼,观在后,断烦恼,正證真如。盖止伏妄念,譬如磨镜。磨已,则镜体离诸垢(是断惑),能现万像(是證理),是即观也。若真止真观必为不二,以法性寂然是止,法性常照是观也。然则真观必寂然,故观即止,真止必明净,故止即观也。注维摩经曰:「什曰:始观等系心一处名为止。静极则明,明即慧为观也。」同五曰:「肇曰:系心于缘谓之止,分别深达谓之观。」止观三曰:「息义者,诸恶觉观,妄念思想,寂然休息。(中略)是就所破得名是止。息义停义者,缘心谛理,系念现前,停止不动。(中略)此就能止得名,即是停止义。观穿义者,智慧利用,穿灭烦恼。(中略)此就所破得名,立观穿观也。观达义者,观智通达,契会真如。(中略)是就能观得名,立观达观。」同一曰:「法性寂然名止,寂而常照名观。」又曰:「无明即明,不复流动,故名为止。朗然大净,呼之为观。」同二曰:「观如灯,止如密室。」起信论曰:「止谓止一切境界相,随顺奢摩他观义故,观谓分别因缘生灭相,随顺毗钵舍那观义故。」同义记下末曰:「奢摩他此翻云止,但就方便存此方语约正止存梵言也。毗钵舍那亦如是也。以双现前时正名止观故。」止观辅行一曰:「中道即法界,法界即止观。止观不二,境智冥一。」小止观曰:「若夫泥洹之法,入乃多途。论其急要,不出止观二法。所以然者,止乃伏结之初门,观是断结之正要,止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术,止是禅定胜因。观是智慧之由藉,若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。」止观一曰:「止观明静,前代未闻。」同辅行曰:「止观静,观体明也。」又曰:「此之止观,天台智者说己心中所行法门。」大乘义章十曰:「止者外国名奢摩他,此翻名止,守心住缘,离于散动故为止。止心不乱,故复名定。观者外国名毗婆舍那,此翻名观。于法推求简择名观,观达称慧。」

【佛学常见辞汇】
止与观。止是止息一切妄念,观是观察一切真理。止属于定,观属于慧,止观就是定慧双修的意思。

【佛学次第统编】
系缘等三止 系缘、制心、体真。
方便等三止 体真、方便、离二边分别。
九住心 安、乃至持。
二种观 惟识、实相。
三观 空、假、中。
三种三观 别相、通相、一心、各三观。
法界三观 真空、理事无碍、周遍含容。
圆觉三观 奢摩他、三摩钵提、禅那。
南山三观 性空、相空、惟识。
五观 真、乃至慈。
五重唯识观 遣虚存实、乃至遣相證性。
六门观 显体、乃至起六观。
起二用 海印森罗常住、法界圆明自在。
示三遍 一尘普周法界等三。
行四德 随缘妙用无方德等四。
入五止 照法清净离缘止等五。
起六观 摄境归心真空观等六。

【三藏法数】
止观者,止是禅定之胜因,观是智慧之由藉,谓若能成就二法,自然定慧圆明也。
摩诃止观

【佛学大辞典】
(书名)天台三大部之一。天台大师说之,弟子章安记之,有十卷,开为二十卷,述观心之事。荆溪大师注释之曰止观辅行传弘决,有十卷,开为四十卷。此外各家疏注如下:大乘止观法门四卷,陈慧思说。修习止观坐禅法要一卷,隋智顗说,陈针传。附始终心要一卷,唐湛然述。止观义例二卷,唐湛然述。科止观大意一卷,唐湛然述。摩诃止观科文五卷,唐湛然述。摩诃止观辅行搜要记十卷,唐湛然述。天台止观统例一卷,唐梁肃述。删定止观三卷,唐梁肃述。附智者大师传论。摩诃止观科节一卷,唐失名。邃和尚止观记中异义一卷,唐道邃说,乾淑集。摩诃止观辅行补注四卷,宋从义述。摩诃止观义例纂要六卷,宋从义撰。摩诃止观义例科一卷,宋从义排。摩诃止观义例随释六卷,宋处元述。摩诃止观辅行助览四卷,宋有严注。摩诃止观辅行读教记六卷,宋法照撰。摩诃止观义显一卷,宋遵式述。大乘止观释要二卷,宋遵式述。大乘止观法门宗圆记五卷,宋了然述。止观坐禅法要记一卷,宋陈瓘撰。摩诃止观贯义科二卷,受登说,灵耀补定。
三种观法

【佛学大辞典】
(名数)(参见:观法)

【佛学大辞典】
(名数)天台所立观心之法规,有三种:一、托事观,又名历事观,事相一一入于心而于实理成观也。如观王舍城为心王,观万二千声闻于十二入各具千如而为万二千。文句一曰:「一一句入心成观,故云观与经合。」辅行二曰:「槃特扫帚。支佛华飞。并是托事具理之明文也。」四释中之观心释是也。二、附法观,佛所说之四谛十二因缘等法门入于心而观实理也。是亦如前不别限定能观之智与所观之境。释签一曰:「观心者,随闻一句,摄事成理,不待观境,方名修观。」三、约行观,又名从行观,直达观。一念之心,定为所观之境,于其心性观为即空即假即中也。就之而立十乘,是为异于前二而专于观行者,故又名从行或约行。配此三种于三大部,则文句者托事观也,玄义者附法观也,止观者约行观也。止观义例下曰:「夫三观义唯三种:一者从行,唯于万境观于一心。万境虽殊,妙观理等,如观阴等,即其意也。二约法相,如约四谛五行之文,入一念心。以为圆观,三托事相,如王舍耆阇,名从事立,借事为观,以导执情。」

【三藏法数】
(出止观义例)
三种观法者,谓修行用观之法也。前托事、附法二种,乃是天台智者大师讲法华经时,为座下听众,有修观行者,随历一事,皆以观法表对,令其修习,名托事观;或遇一切法相处,亦附彼法相立其观法,令其修习,名附法观。后之一种,专约行门。复说摩诃止观,兼明诸经所有行法,名约行观。故有三种之不同也。
〔一、托事观法〕,谓托王舍、耆阇崛山等事而为观也。名从事立,借事为观,以导执情,故名托事观。(王舍等事,表对观法者,王表心王,舍表五阴舍,即是令观五阴也。梵语耆阇崛,华言灵鹫。若表对者,灵表心王,鹫表受想行,山表色阴,亦是令观五阴也。)
〔二、附法观法〕,谓附四谛等法,入一念心,以为观法,故名附法观。(四谛者,苦谛、集谛、灭谛、道谛也。)
〔三、约行观法〕,谓专约行门而修观也。故止观义例云:唯于万境观一心,万境虽殊,妙观理一,故名约行观。
观法

【佛学大辞典】
(术语)于心观念真理之法也。同于观心。止观曰:「观法虽正,著心同邪。」止观大意曰:「慧文但列内观视听而已,洎乎南岳天台。复因法华三昧,发陀罗尼,开拓义门,观法周备。」

【佛学常见辞汇】
观念真理的方法。
三观

【佛学大辞典】
(名数)诸家说三观,以天台之三观为最普通:一、空观,观诸法之空谛也。二、假观,观诸法之假谛也。三、中观,此有二。观诸法亦非空,亦非假,即是中,谓为双非之中观,观诸法亦空亦假,即是中,谓为双照之观。又就性德之理而谓为三谛,就修德之智而谓为三观,以吾人凡常之一心为所观之境而观之,则谓为一心三观。而三谛三观有别圆二教相违。(参见:三谛)

【佛学常见辞汇】
1。指天台宗三观,即空观、假观、中观。空观是观诸法缘生无性,当体即空;假观是观诸法虽同幻化,但有假相和作用;中观是观诸法非空亦非假,亦空亦假之中道实理。修此三观,能破三惑,證三智,成三德。兹列下表说明。2。指华严宗三观,即真空观、理事无碍观、周遍含容观。真空观是观一切法界的事相,皆以空为性,惟此空不是无的空,乃是真如的理性,超然而离诸相;理事无碍观是观真如的理性能生万法,故万法也就是真如,犹如水即是波,波也就是水一样;周遍含容观是观诸法互相含摄,重重无尽,不相妨碍,一可摄多,多亦含一,大小互容,举一全收,具足而相应。3。指南山三观,即性空观、相空观、唯识观。性空观是观诸法缘生性空;相空观是观诸法的相皆空无虚妄;唯识观是观诸法唯识所现。4。指慈恩三观,即有观、空观、中观。有观是观依他圆成之二性为有;空观是观遍计之一性为空;中观是观诸法以遍记性之故,非有,以依他圆成之故,非空,即是非有非空之中道。
(修三观)  (破三惑)   (證三智)   (成三德)
生 ┌修空观────破见思惑────證一切智────成般若德┐ 菩
死─┤修假观────破尘沙惑────證道种智────成解脱德├─提
烦 └修中观────破无明惑────證一切种智───成法身德┘ 涅
恼                               槃

【佛学次第统编】
三观者:
一、空观 观诸法之空谛也。一切法依因缘生,即自性空。以诸法若有自性,不待依因缘而生,而可自有也。
二、假观 观诸法之假谛也。依因缘而是假有之相,故谓之为假。
一、因成假 若实有者,应不待他而后成,待他因而成故,谓因成假。
二、相续假 若实有者,应不待相续而成,待相续成故,谓相续假。
三、相待假 若实有者,不待对待而成,待对待成故,谓相待假。
三、中观 此有二,观诸法亦非空亦非假,即是中,谓为双非之中观。观诸法亦空亦假,即是中,谓为双照之中观。即诸法以空之故,非为实有。以假之故,非为实空。又以空谛之故为实空,以假谛之故为假有也。如是非假有非实空,亦实空亦假有,即是中也。
以吾人凡常之一心,为所观之境而观之,则谓为一心三观。
三谛

【佛学大辞典】
(名数)天台所立之谛理。空谛,假谛,中谛也。昔北齐慧文禅师自记曰:我独步河淮,呼谁为师?若得经则以佛为师,若得论则以菩萨为师。乃入大经藏,烧香散花,反手执之,得龙树菩萨所造之中观论。开论读之,至观四谛品:「因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。」之偈,恍然悟三谛之妙旨,以授南岳之慧思,慧思授之于天台之智顗。故一家之观门以此一偈二十字为究竟之勘文。释签曰:「中论偈意,一实不思议,遍申诸经。」诸经者诸大乘也。依通教则因缘所生法,我说即是空者,为依因缘而生者之自性空。以诸法有自性,不待依因缘而生,而可自有也。次亦为是假名者,谓诸法既无自性,故依因缘而生。是非实性有,依因缘而假呈有之相者,故谓之为假。次亦是中道义者,然则诸法以空之故,非为假有,以假之故,非为实空,又以空谛之故,为实空,以假谛之故,为假有也。如是非假有非实空,亦实空亦假有,即是中也。依圆教之义,则三千诸法,彼此圆融无别,谓之空谛。非如别教使归于真如而为空,三千诸法本来具真如谓之假谛。非如别教待无明之缘而始生假相。又具此二者为中谛。非如别教于空假之外有中。故三千之法不但假谛,空与中亦有,又中不但中谛,假与空亦有,是依一空一切空,一假一切假,一中一切中而然也。谓性具之三千虽为本有,而事造之三千,依迷悟之缘而成,则亦谓是非赖缘假,假令赖于迷悟之缘,亦非如别教谓依之而起本来一味之性,至本来性具之三千现为事造也。故不可谓为假生。而此三谛之圆融,非待观者而始圆融,诸法天然法尔自然圆融也,修三观但欲达于其性德而已。故始终心要曰:「夫三谛者天然三性德也。中谛者统一切法,真谛者泯一切法,俗谛者立一切法。心性不动假立中名,亡泯三千假立空称,虽亡而存假立假号。」斯三谛以本来圆融故,经中虽谓为毕竟空,然此惟以空为言端,实则为全假中之空也,虽谓为如来藏中道,然亦全空中空假也,故止观一之三曰:「若尔云何复言游心法界如虚空,又言明者即毕竟空。此举空为言端,空即不空,亦非空非不空。又言一微尘中有大千经卷,心中见一切师法,如地种如香丸者。此举有为言端,有即不有,亦即非有非不有。又言一色一香无非中道,此举中道为言端,即中而边,即非边非不边,具足无减。勿守语害圆诬圣意。」又「并是毕竟空,并是如来藏,并是中道。」法华文句八曰:「妙有不可破坏,故名实相。诸佛能见故名真善妙色,不杂馀物,名毕竟空。无二无别,名如。是了了,故名佛性。含备诸法故名如来藏。寂灭灵智,故名中实理心。遮杂诸边,故名中道。无上无上,名第一义谛。」竹庵禅师颂中论之句曰:「中论因缘所生法,一句道尽无剩语,我说即是空假中,朱帘暮捲西山雨。」

【佛学大辞典】
(名数)一空谛,谓因缘生之事物,体性实空无之道理也。二假谛,言体性虽空,而假相实存在之道理也。三中谛,言空假二性不二一如之道理也。天台所立。(参见:三字部三谛)

【佛学常见辞汇】
空谛、假谛、中谛。空是说空无自体;假是说但有缘生假相;中是说诸法非空非假亦空亦假的中道实理。此三谛是天台宗所立。

【佛学次第统编】
大乘之人,所信谛理有三,即是三谛。谛者谛审也,谓谛审一切法,即空即假即中。即空是真谛,即假是俗谛,即中是中谛。
一、真谛 真即真空,泯一切法之谓也。盖诸法本空,众生不了,执之为实,而生妄见。若以空观荡之,则谓实之情自忘。情忘即能离于诸相,诸相若离,则真空之理,自然谛了,故名真谛。
二、俗谛 俗即世俗,立一切法之谓也。诸法虽即本空,皆不可得。若以假观照之,则能谛了性具诸法,历历宛然,故名俗谛。
三、中谛 中即中正,统一切法之谓也。诸法本来不离二边,不即二边。若以中观观之,则能谛了诸法,非真非俗,即真即俗,清净洞彻,圆融无碍。即一而三,即三而一。不可思议,故名中谛。

【三藏法数】
(出法华玄义)
谛者,谛审也。谓谛审一切法即空、即假、即中;即空是真谛,即假是俗谛,即中是中谛。此三隔历,即是次第三谛;三一无碍,即是圆融三谛。(隔历者,三谛不互融也。次第者,前真、次俗、后中,即别教三谛也。圆融者,举一即三,全三是一,即圆教三谛也。)
〔一、真谛〕,真即真空,泯一切法之谓也。盖诸法本空,众生不了,执之为实,而生妄见。若以空观荡之,则谓实之情自忘;情忘即能离于诸相,诸相若离,则真空之理自然谛了,故名真谛。
〔二、俗谛〕,俗即世俗立一切法之谓也。诸法虽即本空,皆不可得,若以假观照之,则能谛了性具诸法,历历宛然,故名俗谛。
〔三、中谛〕,中即中正,统一切法之谓也。诸法本来不离二边,不即二边;若以中观观之,则能谛了诸法非真非俗,即真即俗,清净洞彻,圆融无碍;即一而三,即三而一,不可思议,故名中谛。

【三藏法数】
(出仁王护国般若经疏)
谛即审实之义。谓观世间、出世间一切诸法,不出空与色、心。经云:我以三谛,摄一切法。是也。
〔一、空谛〕,空即虚幻之义,谓谛审一切众生及与世界等法,性相本空,虚假不实,是名空谛。
〔二、色谛〕,色即质碍之义,谓谛审世间众生色身及山河大地种种形相,乃至意识所缘一切境界,皆是色法,是名色谛。
〔三、心谛〕,心谛即第八识心王也。谓众生根身、虚空、世界乃至善恶一切诸法,皆由此心出生,是名心谛。
华严宗三观

【佛学大辞典】
(术语)初祖杜顺依华严经而立。谓之法界三观。法界者所观之境,三观者能观之心也。一、真空观,穷尽法界之事相,无一有自尔之别性,皆归于平等之空性,以空为性也。空者非顽无之空,真如之理性超然而离诸相,故名为空观。吾人所见之森罗万象,悉为妄情之偏计,犹如空华之实性为虚空,于口泯亡妄情所见之事相,显真空之妙体,名为真空观。真空即四法界中之理法界也。二、理事无碍观,今显实空,泯情所见之事相,以显真如之空性。然共此真如,非凝然无为之顽体,具不变随缘之二义,虽以不变之故,常往无作,然以随缘之故变造一切诸法。然则吾人所见之万象皆为真如之随缘,随缘之万象即真如也。犹如水即为波,波即为水。所谓色即是空空即是色是也。如是观真如性起万法,万法一一以真如为性,名为事理无碍观。此四法界中事理无碍法界也。三、周遍含容观,既知法界一一之事相为真如之随缘性起矣。而其起也。非分取真如之性,性为一味平等,不可分取。一微一尘,悉完具真如之全体也。故完具理之一一事相,如其理性之法界融通,一一事相亦遍含容一切法界而重重无尽也。此名周遍法界性。是为四法界中之事事无碍法界,随缘观之至极也。详见华严法界观。

【佛学常见辞汇】
(参见:三观)
三观

【佛学大辞典】
(名数)诸家说三观,以天台之三观为最普通:一、空观,观诸法之空谛也。二、假观,观诸法之假谛也。三、中观,此有二。观诸法亦非空,亦非假,即是中,谓为双非之中观,观诸法亦空亦假,即是中,谓为双照之观。又就性德之理而谓为三谛,就修德之智而谓为三观,以吾人凡常之一心为所观之境而观之,则谓为一心三观。而三谛三观有别圆二教相违。(参见:三谛)

【佛学常见辞汇】
1。指天台宗三观,即空观、假观、中观。空观是观诸法缘生无性,当体即空;假观是观诸法虽同幻化,但有假相和作用;中观是观诸法非空亦非假,亦空亦假之中道实理。修此三观,能破三惑,證三智,成三德。兹列下表说明。2。指华严宗三观,即真空观、理事无碍观、周遍含容观。真空观是观一切法界的事相,皆以空为性,惟此空不是无的空,乃是真如的理性,超然而离诸相;理事无碍观是观真如的理性能生万法,故万法也就是真如,犹如水即是波,波也就是水一样;周遍含容观是观诸法互相含摄,重重无尽,不相妨碍,一可摄多,多亦含一,大小互容,举一全收,具足而相应。3。指南山三观,即性空观、相空观、唯识观。性空观是观诸法缘生性空;相空观是观诸法的相皆空无虚妄;唯识观是观诸法唯识所现。4。指慈恩三观,即有观、空观、中观。有观是观依他圆成之二性为有;空观是观遍计之一性为空;中观是观诸法以遍记性之故,非有,以依他圆成之故,非空,即是非有非空之中道。
(修三观)  (破三惑)   (證三智)   (成三德)
生 ┌修空观────破见思惑────證一切智────成般若德┐ 菩
死─┤修假观────破尘沙惑────證道种智────成解脱德├─提
烦 └修中观────破无明惑────證一切种智───成法身德┘ 涅
恼                               槃

【佛学次第统编】
三观者:
一、空观 观诸法之空谛也。一切法依因缘生,即自性空。以诸法若有自性,不待依因缘而生,而可自有也。
二、假观 观诸法之假谛也。依因缘而是假有之相,故谓之为假。
一、因成假 若实有者,应不待他而后成,待他因而成故,谓因成假。
二、相续假 若实有者,应不待相续而成,待相续成故,谓相续假。
三、相待假 若实有者,不待对待而成,待对待成故,谓相待假。
三、中观 此有二,观诸法亦非空亦非假,即是中,谓为双非之中观。观诸法亦空亦假,即是中,谓为双照之中观。即诸法以空之故,非为实有。以假之故,非为实空。又以空谛之故为实空,以假谛之故为假有也。如是非假有非实空,亦实空亦假有,即是中也。
以吾人凡常之一心,为所观之境而观之,则谓为一心三观。
南山三观

【佛学大辞典】
(名数)四分律宗南山所立:一、性空观,阿含经所说小乘之观法也。观诸法为因缘生,性空无我也。许因缘生之相许为实有而观性之空无,故名性空观。二、相空观,般若经所说大乘之初门也。观诸法之相为空也。视为有实之相,尚为凡夫之妄见,如实无其相,而指空华为实有也。此更进而空无诸法之相,故名相空观。三、唯识观,华严法华等所说。大乘至极之观法也。观一切万法各为自识之所变,故万法惟为心识之影像,所归唯一心识。此不止如前之性空相空空于一边,心外诸法,性相皆空,惟心内万法,性相皆非空也。行事钞四曰:「然理大要不出三种:一者诸法性空无我,此理照心,名为小乘。二者诸法本相是空,唯情妄见,此理照用,属小菩萨。三者诸法外尘本无,实唯有识,此理深妙,建意缘知,是大菩萨佛果證行。」

【佛学大辞典】
(名数)谓性空观,相空观,唯识观也。摩诃止观辅行所说。

【佛学常见辞汇】
性空观、相空观、唯识观。(参见:三观)

【佛学次第统编】
止观辅行云南山三观:即终南山宣律师之所立也。
一、性空观 性,即性分也。谓声闻缘觉小乘之人,观因缘所生一切诸法,其性本空,皆无有我。常以此理,照察自心,故名性空观。
二、相空观 相,即相状也。谓藏通二教菩萨,观因缘所生一切诸法,其相本空。但众生情执,妄见种种差别之相。常以此理,照察自心,故名相空观。
三、惟识观 识,即心识也。谓别圆二教大菩萨,皆了世间一切外尘诸法,自性清净,本来无实。此理深妙,惟意缘知,故名惟识观。
三观

【佛学大辞典】
(名数)诸家说三观,以天台之三观为最普通:一、空观,观诸法之空谛也。二、假观,观诸法之假谛也。三、中观,此有二。观诸法亦非空,亦非假,即是中,谓为双非之中观,观诸法亦空亦假,即是中,谓为双照之观。又就性德之理而谓为三谛,就修德之智而谓为三观,以吾人凡常之一心为所观之境而观之,则谓为一心三观。而三谛三观有别圆二教相违。(参见:三谛)

【佛学常见辞汇】
1。指天台宗三观,即空观、假观、中观。空观是观诸法缘生无性,当体即空;假观是观诸法虽同幻化,但有假相和作用;中观是观诸法非空亦非假,亦空亦假之中道实理。修此三观,能破三惑,證三智,成三德。兹列下表说明。2。指华严宗三观,即真空观、理事无碍观、周遍含容观。真空观是观一切法界的事相,皆以空为性,惟此空不是无的空,乃是真如的理性,超然而离诸相;理事无碍观是观真如的理性能生万法,故万法也就是真如,犹如水即是波,波也就是水一样;周遍含容观是观诸法互相含摄,重重无尽,不相妨碍,一可摄多,多亦含一,大小互容,举一全收,具足而相应。3。指南山三观,即性空观、相空观、唯识观。性空观是观诸法缘生性空;相空观是观诸法的相皆空无虚妄;唯识观是观诸法唯识所现。4。指慈恩三观,即有观、空观、中观。有观是观依他圆成之二性为有;空观是观遍计之一性为空;中观是观诸法以遍记性之故,非有,以依他圆成之故,非空,即是非有非空之中道。
(修三观)  (破三惑)   (證三智)   (成三德)
生 ┌修空观────破见思惑────證一切智────成般若德┐ 菩
死─┤修假观────破尘沙惑────證道种智────成解脱德├─提
烦 └修中观────破无明惑────證一切种智───成法身德┘ 涅
恼                               槃

【佛学次第统编】
三观者:
一、空观 观诸法之空谛也。一切法依因缘生,即自性空。以诸法若有自性,不待依因缘而生,而可自有也。
二、假观 观诸法之假谛也。依因缘而是假有之相,故谓之为假。
一、因成假 若实有者,应不待他而后成,待他因而成故,谓因成假。
二、相续假 若实有者,应不待相续而成,待相续成故,谓相续假。
三、相待假 若实有者,不待对待而成,待对待成故,谓相待假。
三、中观 此有二,观诸法亦非空亦非假,即是中,谓为双非之中观。观诸法亦空亦假,即是中,谓为双照之中观。即诸法以空之故,非为实有。以假之故,非为实空。又以空谛之故为实空,以假谛之故为假有也。如是非假有非实空,亦实空亦假有,即是中也。
以吾人凡常之一心,为所观之境而观之,则谓为一心三观。
慈恩三观

【佛学大辞典】
(术语)一、有观,观依他圆成之二性为有也。二、空观,观遍计之一性为空也。三、中观,观诸法以遍计性之故非有,以依他圆成之故非空,即非有非空之中道也。然此中道有二。对望中道者,如上所云,三性对望立非有非空之中道也。一法中道者,三性一一有非有非空中道之义也。其先遍计性为情有理无之法,故以情有之故非空,以理无之故非有,即非有非空之中道也。其次依他圆成之二性为情无理有,妄情所执之依圆,其体性非有,离迷情之圣智之境,体性宛然,而非空,故亦非有非空之中道也。见义林章一本,观心觉梦钞。

【佛学常见辞汇】
(参见:三观)
三观

【佛学大辞典】
(名数)诸家说三观,以天台之三观为最普通:一、空观,观诸法之空谛也。二、假观,观诸法之假谛也。三、中观,此有二。观诸法亦非空,亦非假,即是中,谓为双非之中观,观诸法亦空亦假,即是中,谓为双照之观。又就性德之理而谓为三谛,就修德之智而谓为三观,以吾人凡常之一心为所观之境而观之,则谓为一心三观。而三谛三观有别圆二教相违。(参见:三谛)

【佛学常见辞汇】
1。指天台宗三观,即空观、假观、中观。空观是观诸法缘生无性,当体即空;假观是观诸法虽同幻化,但有假相和作用;中观是观诸法非空亦非假,亦空亦假之中道实理。修此三观,能破三惑,證三智,成三德。兹列下表说明。2。指华严宗三观,即真空观、理事无碍观、周遍含容观。真空观是观一切法界的事相,皆以空为性,惟此空不是无的空,乃是真如的理性,超然而离诸相;理事无碍观是观真如的理性能生万法,故万法也就是真如,犹如水即是波,波也就是水一样;周遍含容观是观诸法互相含摄,重重无尽,不相妨碍,一可摄多,多亦含一,大小互容,举一全收,具足而相应。3。指南山三观,即性空观、相空观、唯识观。性空观是观诸法缘生性空;相空观是观诸法的相皆空无虚妄;唯识观是观诸法唯识所现。4。指慈恩三观,即有观、空观、中观。有观是观依他圆成之二性为有;空观是观遍计之一性为空;中观是观诸法以遍记性之故,非有,以依他圆成之故,非空,即是非有非空之中道。
(修三观)  (破三惑)   (證三智)   (成三德)
生 ┌修空观────破见思惑────證一切智────成般若德┐ 菩
死─┤修假观────破尘沙惑────證道种智────成解脱德├─提
烦 └修中观────破无明惑────證一切种智───成法身德┘ 涅
恼                               槃

【佛学次第统编】
三观者:
一、空观 观诸法之空谛也。一切法依因缘生,即自性空。以诸法若有自性,不待依因缘而生,而可自有也。
二、假观 观诸法之假谛也。依因缘而是假有之相,故谓之为假。
一、因成假 若实有者,应不待他而后成,待他因而成故,谓因成假。
二、相续假 若实有者,应不待相续而成,待相续成故,谓相续假。
三、相待假 若实有者,不待对待而成,待对待成故,谓相待假。
三、中观 此有二,观诸法亦非空亦非假,即是中,谓为双非之中观。观诸法亦空亦假,即是中,谓为双照之中观。即诸法以空之故,非为实有。以假之故,非为实空。又以空谛之故为实空,以假谛之故为假有也。如是非假有非实空,亦实空亦假有,即是中也。
以吾人凡常之一心,为所观之境而观之,则谓为一心三观。
千手观音

【佛学大辞典】
(菩萨)具名千手千眼观世音,又名千眼千臂观世音Sahasrabhujasahasranetra,六观音之一。两眼两手外左右各具二十手,手中各有一眼,四十手四十眼配于二十五有,而成千手千眼。表度一切众生有无碍之大用也。为伽梵达磨译之千手经所说。通途之千手观音是也。若依智通及菩提流支译之千手经,则面具三眼,体具千臂,掌中各有一眼。又秘藏记曰:「千手千眼观世音具二十七面,有千手千眼,黄金色。」按楞严经。观世音菩萨,以修證圆通。无上道故。能现众多妙容,由一首三首乃至一百八首,千首,万首,八万四千烁迦罗首。由二臂四臂乃至一百八臂,千臂,万臂,八万四千母陀罗臂。由二目三目乃至一百八目,千目,万目,八万四千清净宝目云。
千手观音曼荼罗

【佛学大辞典】
(图像)第一内心地有九净月轮,中央之月轮中安置施无畏观音(是二十五观音中南大洲之观音但今取千体之总本尊),妙色超三界,具金色晖曜,首戴发髻冠,自冠下垂绀发,顶上有十一面,诸头之宝冠中,安住化佛身。菩萨身上具足四十手。一一手掌中各有一慈眼,随诸众类而执持杂宝物,住莲华台,放大光明。左手持日轮,右手持月轮,又左宫殿,右五色云,左戟槊,右锡状。左罥索,右宝剑,左宝弓,右宝箭,左红莲,右紫莲,左白莲,右青莲,左军持,右胡瓶,左玉环,右金轮,左宝箧,右经,左铁钩,右钺斧,左金刚杵,右三钴,左宝螺,右蒲桃,左白拂,右杨柳,左宝铎,右宝印,左如意珠,右施无畏,左化佛,右顶上化佛,左宝镜,右髑髅,左榜棑,右珠数,左宝钵,右合掌。各各妙宝臂犹如尼瞿枝,臂上悬环钏,天衣及璎珞,庄严大悲之体,圆光有微妙色,跏趺右押左,次前当月轮,金刚观自在,南方之月轮中,与愿观自在,西方之西轮中,数珠观自在,北方月轮中,钩召观自在。以此本尊及四尊表五智五部。次除怖观自在(即施无畏),在东南月轮,宝剑观自在,在西南月轮。宝印观自在,在西北月轮,不退转金轮观自在,在东北月轮。是四大观音也。表法利因语,已上九月轮以五钴杵为界云云。亦有四月轮,是为内院。金刚舞菩萨等住于是。次为第二院,金刚钩等住于是。已上八供三摄菩萨之本形如金刚界。亦于东西南北四门之两边,各有四观音,合三十二尊,此为第三院。除内院中之本尊,合其馀之八尊,即五八尊也。次为第三院,置伊舍那,帝释等十二天。其内院之地为绀青色,散金色花,自内至第二院间,以独钴杵为界。第二院之地为浅黑色,散银色花,至第三院间,以白银之三钴为界。第三院之地,即青色。第四院之大地,以莲华庄严之。