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八名经

【佛学大辞典】
(经名)秘密八名陀罗尼经之略名。
八名三昧

【佛学大辞典】
(术语)念诵八名普密陀罗尼经之勤行法也。
八名普密经

【佛学大辞典】
(经名)八名普密陀罗尼经之略名。
八名普密陀罗尼经

【佛学大辞典】
(经名)一卷,唐玄奘译。有异译者,谓之秘密八名陀罗尼经。佛告金刚手菩萨,有八名咒,受持之者,广大之威德易成,秘密之神用无损,故说八名咒。八名者神咒之八种德名也,一功德宝藏,二庄严象耳,三善勇猛,四胜谛云,五成炽然,六微妙色,七严饰,八金刚。
八自在

【佛学大辞典】
(名数)(参见:八大自在我)
八大自在我

【佛学大辞典】
(名数)大般涅槃有常乐我净之四德,其我德以自然为义,自在有八义,名曰八大自在我:一、能示一身为多身,二、示一尘身满大千界,三、大身轻举远到,四、现无量类常居一土,五、诸根互用,六、得一切法如无法想,七、说一偈义经无量劫,八、身遍诸处犹如虚空。见涅槃经二十三。

【佛学常见辞汇】
具有八大自在的真我,即能示一身为多身、示一尘身满大千界、大身轻举远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空。

【三藏法数】
(出涅槃经)
我即自在之义。谓如来有大神力,有大智慧,故能随机示现,自在巧妙。经中谓如来常乐我净之我,具此八义,故称我德。(常者,不迁不变也。乐者,无生死苦也。我者,即八自在也。净者,惑业净尽也。)
〔一、能示一身以为多身〕,一身多身者,于一身中现无量身也。经云:如来身数,犹如微尘,充满十方无量世界。盖如来所證法身之体,遍一切处。全此之体,起于应用。故能一多自在也。
〔二、示一尘身满大千界〕,一尘身满大千界者,谓如来法身,体无不遍。故一尘之身与法身之量,同一广大,大千世界悉皆充满,自在无碍也。
〔三、大身轻举远到〕,大身轻举远到者,谓如来广大之身,飞行轻举,无远不到,自在无碍也。经云:如来能以满大千世界之身,轻举飞空,过于二十恒河沙等诸佛世界,而无障碍。是也。
〔四、现无量类常居一土〕,现无量类常居一土者,谓如来虽为众生现众类之身,而所居常在一土,自在无碍也。经云:如来之心,安住不动,而能随诸众生现无量形类。又云:如来之身,常住一土,而令他土一切悉见。是也。
〔五、诸根互用〕,诸根互用者,谓如来眼等诸根,互相为用,自在无碍也。经云:如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既然,诸根亦尔。是也。(一根者,即眼、耳、鼻、舌、身、意,六根中之一根也。)
〔六、得一切法如无法想〕,得一切法如无法想者,谓如来知一切法,本性空寂,若言有法而可證得,则为虚妄。故虽有所證,而无能證之想,于法融通自在无碍也。经云:若是有者,可名为得;实无所有,云何名得。以自在故,非得而得。是也。
〔七、说一偈义经无量劫〕,说一偈义经无量劫者,谓如来智慧辩才,演说一偈之义,虽经多劫,无有穷尽,称性宣扬,自在无碍也。经云:如来演一偈之义,经无量劫,义亦不尽。是也。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。)
〔八、身遍诸处犹如虚空〕,身遍诸处犹如虚空者,谓如来为诸众生处处现身说法,犹如虚空,了无形相可得,随缘应化,自在无碍也。经云:虚空之性,不可得见;如来亦尔,实不可见。以自在故,令一切见。是也。
八妄想

【佛学大辞典】
(名数)宗镜录所出。一、自性妄想。妄执根尘等之法,各有体如,不相混滥也。二、差别妄想,差别无差别之妄想也。三、摄受积聚妄想,妄执五蕴和合而成一切众生也。四、我见妄想,执有我之妄想也。五、我所妄想。妄执有我身及所受用物之妄想也。六、念妄想,分别可爱之净境而不断之妄想也。七、不念妄想,不缘念可憎之境之妄想也。八、念不念俱相违妄想,于爱憎两境皆违理之妄想也。

【佛学常见辞汇】
八种虚妄的思想,即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我见妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相违妄想。

【三藏法数】
(出宗镜录)
〔一、自性妄想〕,谓妄执根尘等法,各有体性,不相混滥,是名自性妄想。
〔二、差别妄想〕,谓妄计色等有可见可对之色,有不可见可对之色,有不可见无对之色,是名差别妄想。(可见可对色者,即青黄等色,眼可见,亦可对也;不可见可对色者,即声香味触四者,虽不可见,而有对于耳鼻舌身也;不可见无对色者,即意识缘过去所见之境,皆不可见,亦无表对也。)
〔三、摄受积聚妄想〕,谓妄计色受想行识五蕴之法摄持聚集,而成一切众生,是名摄受积聚妄想。
〔四、我见妄想〕,谓于色受想行识五蕴法中,妄计有我,是名我见妄想。
〔五、我所妄想〕,谓于色受想行识五蕴法中,妄执我身及所受用之物,皆为我所,是名我所妄想。
〔六、念妄想〕,谓妄分别可爱净境,缘念不断,是名念妄想。
〔七、不念妄想〕,谓妄分别可憎之境,不起缘念,是名不念妄想。
〔八、念不念俱相违妄想〕,谓于念不念爱憎之境,违理分别,是名念不念俱相违妄想。
八交道

【佛学大辞典】
(杂名)通达四方四维之道路也。法华经譬喻品曰:「有八交道,黄金为绳以界其侧。」
八色幡

【佛学大辞典】
(物名)西方阿弥陀佛之三昧耶形也。瞿醯经中曰:「其幡竿者端直及长,各于八方去处不远,如法安置。东著白幡,东南红幡,正南黑幡,西南烟色幡,西方赤色幡,西北青色幡,正北黄色幡,东北赤白幡,如是八色,随方而置。」
八吉祥经

【佛学大辞典】
(经名)一卷,萧梁僧伽婆罗译。与八佛名号经同本,八吉祥即八佛之名号也。
八吉祥神咒经

【佛学大辞典】
(经名)一卷,吴支谦译。与八吉祥经同本异译。
八印功德

【佛学大辞典】
(术语)谓胎藏界中台八叶四佛四菩萨四智四行之智印也。见悉昙三密钞上。
八百功德

【佛学大辞典】
(杂名)六根中眼鼻身三根之功能数量也。(参见:一千三百功德)
八多罗树

【佛学大辞典】
(杂语)多罗树为高大之树,故凡形容物之高者曰八多罗树。言有多罗树八本之高也。法华经分别功德品曰:「以赤旃檀作诸殿堂,三十有二,高八多罗树。」(参见:多罗)
多罗

【佛学大辞典】
(杂语)Ta%ra%,又作呾啰。译曰眼,眼瞳。苏婆呼经下曰:「多罗,此云妙目精。」大日经疏五曰:「多罗,是眼义。」不空罥索心咒王经中曰:「多罗,周云瞳子。」梵语杂名曰:「眼睫砂吃刍钵呾啰。」演密钞七曰:「呾啰,此译云眼。」【又】(植物)Ta%la,树名。译曰岸树,高竦树。玄应音义二曰:「多罗按西域记云:其树形如轮榈,极高者七八十尺,果熟则赤,如大石榴,人多食之。东印度界其树最多。」慧苑音义上曰:「其形似轮榈树也,体坚如铁,叶长稠密,纵多时大雨其叶荫处乾若屋下,又或翻为高竦树也。」此树干中断,则不再生芽,依之而中譬比丘犯波罗夷之重罪。楞严经六曰:「是一颠迦销灭佛种,如人以刀断多罗木,佛记是人永殒善根,无复知见。」俱舍论曰:「大师此中立如是喻,如多罗树,若被断头,必不复能生长广大,苾刍等犯重亦然。」
八位

【佛学大辞典】
(名数)圆教之位次也。法华之圆教,以六即为位次,而以分真即之位长,姑借别教之位,分其品秩。八位中前一位从法华经,后七位依璎珞经。
八位胎藏

【佛学大辞典】
(名数)小儿在母胎中之八时期也:一、羯罗蓝Kalala,二、额部昙Arbuda,三、闭尸Pes/i^,四、健南Ghana,五、钵罗奢祛Pras/a%kha%,六、毛发爪齿位,七、根位,八、形位,受胎后七日间曰羯罗蓝,译作凝滑。受胎二七日后其形如疮疱,谓之额部昙,译作疱。受胎至三七日则其状如聚血,谓之闭尸,译作聚血,或软肉。受胎四七日则渐渐坚固,有身意二根而未具眼耳鼻舌之四根,谓之健南,译作凝厚。受胎五七日,则肉团增长,四支及身分之相始现,谓之钵罗奢祛。受胎后六七日,则生毛发爪齿,谓之毛发爪齿位。受胎七七日,则眼耳鼻舌之四根圆满具备,谓之根位。受胎八七日以后,在胎藏中,形相完备,此位谓之形位。

【佛学常见辞汇】
婴儿在母胎中的八个时期。一、受胎后七日间,叫做羯罗蓝,华译为凝滑。二、受胎十四日后,形状如疮疤,叫做额部昙,华译为疱。三、受胎后二十一日,其状如聚血,叫做闭尸,华译为聚血或软肉。四、受胎后二十八日,渐渐坚固,有身意二根,但还没有眼耳鼻舌之四根,叫做健南,华译为凝厚。五、受胎后三十五日,肉团渐渐增长,四肢与身分之相貌也开始显现,叫做钵罗奢祛。六、受胎后四十二日,毛发爪齿逐渐生长,叫做毛发爪齿位。七、受胎后四十九日,眼耳鼻舌等四根已经俱备,叫做根位。八、受胎后五十六日,在胎藏中,形相完备,叫做形位。