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八大人觉经

【佛学大辞典】
(经名)一卷,后汉安世高译。八大人觉者,有八法为菩萨声闻缘觉大力量人所觉悟,故名。其注解列下。○八大人觉经略解。一卷。明智旭解。○八大人觉经疏。一卷。续法述。○八大人觉经笺注,一卷。丁福保注。
八大地狱

【佛学大辞典】
(名数)八寒地狱及十六小地狱之外,有八热地狱,即八大地狱也。(参见:地狱)

【佛学大辞典】
(名数)对于八寒地狱而亦云八热地狱。赡部州地下五百踰缮那有地狱,名等活。从其次第,第八为无间地狱。此八大地狱重重竖立也。据俱舍论八之说,一等活地狱,彼有情遇种种斫刺磨捣。被凉风所吹则苏如故,等于前活,故名等活。二黑绳地狱,先以黑绳秤量支体,而后斩锯,故名黑绳。三众合地狱,众多苦具俱来逼身合党相害,故名众合。四号叫地狱,逼于众苦发悲号怨叫之声,故名号叫。五大叫地狱,逼于剧苦更发大哭声,故名大号叫。六炎热地狱,火随身起,炎炽周围,苦热难堪,故名炎热。七大热地狱,为热中之极,故名大热。八无间地狱,受苦无间,故名无间。俱舍论十一曰:「此赡部州下过二万有阿鼻旨大捺落迦,深广同前谓各二万,故彼底去此四万踰缮那。以于其中受苦无间,非如馀七大捺落迦受苦非恒,故名无间。(中略)七捺落迦,在无间上重累而住。其七者何?一者极热,二者炎热,三者大叫,四者号叫,五者众合,六者黑绳,七者等活。」智度论十六曰:「活大地狱,黑绳大地狱,合会大地狱,叫唤大地狱,大叫唤大地狱,大热地狱,大热大地狱,阿鼻大地狱。」显宗论十二之说,谓一想地狱,等活地狱也。罪人互怀毒想害,以毒爪相攫,又罪人被斫剌磨捣作已死想,然冷风吹之,皮肉还生,寻复起活,故名想地狱。二黑绳地狱,同前。三堆压地狱,即前众合地狱也,有大石山,罪人入其中,则堆压其身,故名堆压。四叫唤地狱,即前号叫地狱也。五大叫唤地狱,即前大叫唤地狱也。六烧炙地狱,即前炎热地狱也。七大烧炙地狱,即前大热地狱也。八无间地狱,同前。

【佛学常见辞汇】
八个大地狱。地狱大约分为三大类,即根本地狱、近边地狱、孤独地狱。在根本地狱中,又分为纵横两大类,纵的有八大地狱,又称为八热地狱。横的也有八大地狱,又称为八寒地狱。
地狱

【佛学大辞典】
(界名)梵语曰那落迦Naraka,泥犁Niraya等。译为不乐,可厌,苦具,苦器,无有等。其依处在地下,因谓之地狱,是译义也。大乘义章八末曰:「言地狱者,如杂心释,不可乐故,名为地狱。地持中释,增上可厌,故为泥黎。泥犁胡语,此云地狱。不乐可厌,其义一也。此两释皆对厌心,以彰其过,非是当相解其名义,若正解之言地狱者就处名也。地下牢狱,是其生处,故云地狱。」俱舍颂疏世间品一曰:「梵云那落迦,此云苦具,义翻为地狱。以地下有狱故,非正翻也。」法华文句四曰:「地狱此方语,胡称泥犁者,秦云无有。无有喜乐,无气味,无观无利,故云无有。」总之地狱有三类:一根本地狱,八大地狱及八寒地狱也。二近边地狱,十六游增地狱也(此依俱舍论若依智度论则以八寒水八炎火为近边地狱)。三孤独地狱,在山间旷野树下空中等。

【佛学常见辞汇】
1。六道中最苦的地方,因其位置在地下,故名地狱。分为三类:一名根本地狱,有八热及八寒之别,是为十六大地狱。二名近边地狱,即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱,在山间、旷野、树下、水滨,场所无定,为各人别业所惑,因此苦报及寿命,亦各不同,若论受苦,根本最甚,近边次之,孤独又次之。2。凡所处的地方,只有苦受而没有喜乐的环境,皆可比喻为地狱。

【俗语佛源】
这个概念是随佛教传入中国,而为民间所熟知的。在梵文中,「地狱」有两种名称。一是「泥梨」(niraya),意为「无有」,即没有喜乐;一是「捺洛迦」(naraka),意为「苦具」,即不得自在。「地狱」这个词是按汉语习惯意译的。「地」有「底下」的意思,「狱」有「拘困」的意思;在六道轮回中,地狱最下劣、最惨苦,列为「三恶道」(地狱、饿鬼、畜生)之首。据说,造五逆十恶的人,死后将受地狱报应。地狱名目很多,如阿鼻地狱、十八地狱、火车地狱、八大地狱……今山西蒲县柏山寺保存有唐代塑造的「十八地狱」,其中有阎罗、鬼卒,还有刀山、镬汤、铁床、铁磨等,形象逼真,阴森可怖。(李明权)
八大佛顶

【佛学大辞典】
(名数)(参见:佛顶尊)

【佛学大辞典】
(名数)五佛顶与三佛顶也,胎藏界释迦院释迦之左图五佛顶,以表五智,其右图三佛顶以表三部,即八佛顶也。大日经疏五曰:「此八佛顶,皆周身有光,光极广厚以诸璎珞严身。由如来本誓愿力故,悉能满足一切愿也。」
佛顶尊

【佛学大辞典】
(菩萨)胎藏界第三院之释迦如来入转轮王三摩地,现统领四天下之轮王形,以标帜佛智最胜之尊形,故名佛顶尊。顶者最胜之义,智者是一切功德中最胜,故云佛顶,其部类有五佛顶三佛顶之别。
八大辛苦

【佛学大辞典】
(名数)八苦也。(参见:苦)

【佛学常见辞汇】
即八苦。(参见:八苦)

【佛学大辞典】
(术语)梵语豆祛Duh!kha,逼恼身心之谓也。佛地经五曰:「逼恼身心名苦。」大乘义章二曰:「逼恼名苦。」

【三藏法数】
苦即逼迫之义,谓或遇恶缘恶境,身心受其逼迫。要览云:逼恼身心曰苦。是也。
八苦

【佛学大辞典】
(名数)(参见:苦)

【佛学大辞典】
(名数)前五苦中,开生老病死苦为四苦。涅槃经十二曰:「八相为苦:所谓生苦,老苦,病苦,死苦,爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦,五盛阴苦。」

【佛学常见辞汇】
一、生苦,即出生时的痛苦;二、老苦,即年老体弱的痛苦;三、病苦,即患病时的痛苦;四、死苦,即临死时的痛苦;五、爱别离苦,即与所爱分离的痛苦;六、怨憎会苦,即与仇人见面的痛苦;七、求不得苦,即所求不遂的痛苦;八、五阴炽盛苦,即五阴的作用炽盛,盖覆真性,故死了之后,复须再生。

【三藏法数】
(出涅槃经)
〔一、生苦〕,生苦有五种:一者,受胎。谓识托母胎之时,在母腹中,窄隘不净。二者,种子。谓识托父母遗体,其识种子,随母气息出入,不得自在。三者,增长。谓在母腹中,经十月日,内热煎煮,身形渐成,住在生脏之下,熟脏之上,间夹如狱。四者,出胎。谓初生下,有冷风、热风吹身,及衣服等物触体,肌肤柔嫩,如被物刺。五者,种类。谓人品有贵富贫贱,相貌有残缺妍丑,是名生苦。
〔二、老苦〕,老苦有二种:一者,增长。谓从少至壮,从壮至衰,气力羸少,动止不宁。二者,灭坏。谓盛去衰来,精神耗减,其命日促,渐至朽坏,是名老苦。
〔三、病苦〕,病苦有二种:一者,身病。谓四大不调,众病交攻。若地大不调,举身沉重。水大不调,举身胖肿。火大不调,举身蒸热。风大不调,举身倔强。二者,心病。谓心怀苦恼,忧切悲哀,是名病苦。
〔四、死苦〕,死苦有二种:一者,病死。谓因疾病,寿尽而死。二者,外缘。谓或遇恶缘,或遭水火等难而死,是名死苦。
〔五、爱别离苦〕,谓常所亲爱之人,乖违离散,不得共处,是名爱别离苦。
〔六、怨憎会苦〕,谓常所怨雠憎恶之人,本求远离,而反集聚,是名怨憎会苦。
〔七、求不得苦〕,谓世间一切事物,心所爱乐者,求之而不能得,是名求不得苦。
〔八、五阴盛苦〕,五阴者,色受想行识也。阴即盖覆之义,谓能盖覆真性,不令显发也。盛即盛大之义,谓前生、老、病、死等众苦聚集,故名五阴盛苦。
八大明王

【佛学大辞典】
(名数)大妙金刚经说八大菩萨现八大明王:一、金刚手菩萨现作降三世,二、妙吉祥菩萨现作两臂六头六足之大威德金刚明王,三、虚空藏菩萨现作大笑金刚明王,四、慈氏菩萨现作大轮金刚明王,五、观自在菩萨现作马头金刚明王,六、地藏菩萨现作无能胜明王,七、除盖障菩萨现作不动尊金刚明王,八、普贤菩萨现作步掷金刚明王。已上菩萨为大日之正法轮身,忿怒身之明王,为大日之教令轮身也。又秘藏记末于上五大明王。(参见:五大明王)。加三大明王而为八大明王。即第六秽迹金刚明王,为不空成就佛之教令轮身,其自性轮,金刚业也。第七无能胜金刚明王,为释迦之教令轮身,其自性轮身,慈氏菩萨也。第八马头明王,为无量寿之教令轮身,其自性轮身,观音也。

【佛学常见辞汇】
八大金刚的别称。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王,即金刚手菩萨现身作降三世,妙吉祥菩萨现身作两臂六头六足之大威德金刚明王,虚空藏菩萨现身作大笑金刚明王,慈氏菩萨现身作大轮金刚明王,观自在菩萨现身作马头金刚明王,地藏菩萨现身作无能胜明王,除盖障菩萨现身作不动尊金刚明王,普贤菩萨现身作步掷金刚明王。
五大明王

【佛学大辞典】
(明王)新译仁王经奉持品说,佛于未来世受持三宝之处,使五方菩萨护其国。而同经仪轨上引不空三藏所持之梵本金刚顶瑜伽经,以彼经之五菩萨,配于本经之五菩萨,说此菩萨一一有正法轮与教令轮之二身,正法轮现菩萨之真实身,教令轮现明王之忿怒身。于此加五佛之自性轮身而为三轮身。此三轮身,仪轨之意也。又莲华三昧经之意,以此三身为五佛身口意之三业。然秘藏记以五菩萨与五佛皆为自性轮身,此以度众生为菩萨之自性故也。其中教令轮身,即五大明王。自性轮身,为佛住于自性之法身,故云自性轮,正法轮身为住于菩萨以正法度人之真实身,故云正法轮,教令轮身为受佛之教令,化现忿怒形,摧伏淫刚众生之身,故云教令轮身。而教令轮身之本地,有二说:一依仁王经仪轨等之说,则各以其正法轮身之菩萨为本地。即菩萨受本佛之教令而现忿怒也。依大日经疏等之说,则直以自性轮身之佛为本地,秘藏记依后说。但此配属为一往,剋实则五佛各现五种之正法轮身,五种之教令轮身也。故在九会曼荼罗,为大日之自性轮身,于理趣会现金刚萨埵之正法轮身。又于降三世会,现降三世明王之教令轮身。不动金刚者,受中央大日如来之教令,示现二臂之忿怒形,降伏一切鬼魅惑乱之明王也。降三世金刚者。受东方阿閦如来之教令。示现四头八臂之忿怒形,降伏侵害正法之大自在天魔众之明王也。军荼利金刚者,受南方宝生如来之教令,示现八臂之忿怒形,降伏行疾疫恼害人之一切阿修罗众诸鬼神之明王也。六足金刚者,受西方无量寿佛之教令,降伏兴恶风雨害有情之一切毒龙之明王也。净身金刚者,受北方不空成就如来之教令,示现四臂之忿怒形,降伏夺人精气之一切药叉之明王也。八大童子秘要法曰:「金刚手曰:一切意相不同,或为顺,或为逆。是故如来现慈悲之身,随而作利益,解曰:诸佛之大悲,为悯众生故。即于顺者以顺应之,若于逆者则以逆制之。一佛住于忿怒三昧时,十方诸佛同入于忿怒三昧。毗庐遮那于无相中示现明王时,诸佛菩萨不更现忿怒之身乎?故四方之如来现教令之身,降伏众魔也。然本誓各有不同,且常不随逐于行者。或降三世菩萨降伏天魔或三世之贪瞋痴,或军荼利降伏毗那耶迦之常随魔及人魔,或焰摩德迦降伏龙魔及诸怨敌,或金刚夜叉调伏众魔及无智者。不动明王,恒随行者,若天、若毗那夜迦、若鬼等所作之障碍,一时消灭。」

八大夜叉

【佛学大辞典】
(名数)宝贤夜叉,满贤夜叉,散支夜叉,众德夜叉,应念夜叉,大满夜叉,无比夜叉,密严夜叉也。

【佛学常见辞汇】
宝贤夜叉、满贤夜叉、散支夜叉、众德夜叉、应念夜叉、太满夜叉、无比夜叉,密严夜叉。
八大奈落

【佛学大辞典】
(名数)八大地狱也。奈落者,地狱之梵语。

【佛学常见辞汇】
八大地狱。奈落是梵语,华译为地狱。
八大金刚

【佛学大辞典】
(名数)八大金刚明王之略。又曰八大明王。大妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛佛顶经曰:「八大菩萨各现光明轮,各现作八大金刚。金刚手现降三世,妙吉祥现大威德,虚空藏现大笑,慈氏现大轮,观自在现马头,地藏现无能胜,降一切盖障现不动,普贤现步掷。」能现者菩萨之正法轮身,所现者明王之教令轮身也。

【佛学常见辞汇】
八大金刚明王的简称,又名八大明王。(参见:八大明王)
八大明王

【佛学大辞典】
(名数)大妙金刚经说八大菩萨现八大明王:一、金刚手菩萨现作降三世,二、妙吉祥菩萨现作两臂六头六足之大威德金刚明王,三、虚空藏菩萨现作大笑金刚明王,四、慈氏菩萨现作大轮金刚明王,五、观自在菩萨现作马头金刚明王,六、地藏菩萨现作无能胜明王,七、除盖障菩萨现作不动尊金刚明王,八、普贤菩萨现作步掷金刚明王。已上菩萨为大日之正法轮身,忿怒身之明王,为大日之教令轮身也。又秘藏记末于上五大明王。(参见:五大明王)。加三大明王而为八大明王。即第六秽迹金刚明王,为不空成就佛之教令轮身,其自性轮,金刚业也。第七无能胜金刚明王,为释迦之教令轮身,其自性轮身,慈氏菩萨也。第八马头明王,为无量寿之教令轮身,其自性轮身,观音也。

【佛学常见辞汇】
八大金刚的别称。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王,即金刚手菩萨现身作降三世,妙吉祥菩萨现身作两臂六头六足之大威德金刚明王,虚空藏菩萨现身作大笑金刚明王,慈氏菩萨现身作大轮金刚明王,观自在菩萨现身作马头金刚明王,地藏菩萨现身作无能胜明王,除盖障菩萨现身作不动尊金刚明王,普贤菩萨现身作步掷金刚明王。
五大明王

【佛学大辞典】
(明王)新译仁王经奉持品说,佛于未来世受持三宝之处,使五方菩萨护其国。而同经仪轨上引不空三藏所持之梵本金刚顶瑜伽经,以彼经之五菩萨,配于本经之五菩萨,说此菩萨一一有正法轮与教令轮之二身,正法轮现菩萨之真实身,教令轮现明王之忿怒身。于此加五佛之自性轮身而为三轮身。此三轮身,仪轨之意也。又莲华三昧经之意,以此三身为五佛身口意之三业。然秘藏记以五菩萨与五佛皆为自性轮身,此以度众生为菩萨之自性故也。其中教令轮身,即五大明王。自性轮身,为佛住于自性之法身,故云自性轮,正法轮身为住于菩萨以正法度人之真实身,故云正法轮,教令轮身为受佛之教令,化现忿怒形,摧伏淫刚众生之身,故云教令轮身。而教令轮身之本地,有二说:一依仁王经仪轨等之说,则各以其正法轮身之菩萨为本地。即菩萨受本佛之教令而现忿怒也。依大日经疏等之说,则直以自性轮身之佛为本地,秘藏记依后说。但此配属为一往,剋实则五佛各现五种之正法轮身,五种之教令轮身也。故在九会曼荼罗,为大日之自性轮身,于理趣会现金刚萨埵之正法轮身。又于降三世会,现降三世明王之教令轮身。不动金刚者,受中央大日如来之教令,示现二臂之忿怒形,降伏一切鬼魅惑乱之明王也。降三世金刚者。受东方阿閦如来之教令。示现四头八臂之忿怒形,降伏侵害正法之大自在天魔众之明王也。军荼利金刚者,受南方宝生如来之教令,示现八臂之忿怒形,降伏行疾疫恼害人之一切阿修罗众诸鬼神之明王也。六足金刚者,受西方无量寿佛之教令,降伏兴恶风雨害有情之一切毒龙之明王也。净身金刚者,受北方不空成就如来之教令,示现四臂之忿怒形,降伏夺人精气之一切药叉之明王也。八大童子秘要法曰:「金刚手曰:一切意相不同,或为顺,或为逆。是故如来现慈悲之身,随而作利益,解曰:诸佛之大悲,为悯众生故。即于顺者以顺应之,若于逆者则以逆制之。一佛住于忿怒三昧时,十方诸佛同入于忿怒三昧。毗庐遮那于无相中示现明王时,诸佛菩萨不更现忿怒之身乎?故四方之如来现教令之身,降伏众魔也。然本誓各有不同,且常不随逐于行者。或降三世菩萨降伏天魔或三世之贪瞋痴,或军荼利降伏毗那耶迦之常随魔及人魔,或焰摩德迦降伏龙魔及诸怨敌,或金刚夜叉调伏众魔及无智者。不动明王,恒随行者,若天、若毗那夜迦、若鬼等所作之障碍,一时消灭。」

八大神将

【佛学大辞典】
(名数)轮藏周围所安置之神将也。释门正统三曰:「又列八大神将运转其轮,谓天龙八部也。」象器笺四曰:「今轮藏八面排列八天像,所谓密迹金刚分二躯、梵天、帝释、四天王也,异正统说。」
八大菩萨

【佛学大辞典】
(名数)般若理趣经说八大菩萨经曰:「所谓金刚手菩萨摩诃萨,观自在菩萨摩诃萨,虚空藏菩萨摩诃萨,金刚拳菩萨摩诃萨,文殊师利菩萨摩诃萨,才发心转法轮菩萨摩诃萨,虚空库菩萨摩诃萨,摧一切魔菩萨摩诃萨,与如是等大菩萨众,恭敬围绕而为说法。」又八大菩萨曼荼罗经说八大菩萨。经曰:「观自在菩萨,慈氏菩萨,虚空藏菩萨,普贤菩萨,金刚手菩萨,曼殊室利菩萨,除盖障菩萨,地藏菩萨。」又药师经说八大菩萨。义净译之七佛药师经曰:「有八大菩萨:其名曰文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势至菩萨,无尽意菩萨,宝檀华菩萨,药王菩萨,药上菩萨,弥勒菩萨。」玄奘译之药师经曰:「若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八菩萨乘神通来,示其道路。」又八大菩萨经说八大菩萨。经曰:「复有八大菩萨摩诃萨。其名曰:妙吉祥菩萨摩诃萨,圣观自在菩萨摩诃萨,慈氏菩萨摩诃萨,虚空藏菩萨摩诃萨,普贤菩萨摩诃萨,金刚手菩萨摩诃萨,除盖障菩萨摩诃萨,地藏菩萨摩诃萨。」大妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛佛顶经所说与之同,而说八大菩萨现八大明王。又七佛八菩萨所说神咒经有八大菩萨各说神咒:一文殊、二虚空藏、三观世音、四救脱、五跋陀和、六大势至、七坚勇、八释摩男也。金刚顶经说八大菩萨,各现光明轮,各现作大金刚。(参见:八大明王)

【佛学常见辞汇】
1。般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、才发心转法轮菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。2。七佛八菩萨所说神咒经的八大菩萨是文殊、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、坚勇、释摩男。
八大明王

【佛学大辞典】
(名数)大妙金刚经说八大菩萨现八大明王:一、金刚手菩萨现作降三世,二、妙吉祥菩萨现作两臂六头六足之大威德金刚明王,三、虚空藏菩萨现作大笑金刚明王,四、慈氏菩萨现作大轮金刚明王,五、观自在菩萨现作马头金刚明王,六、地藏菩萨现作无能胜明王,七、除盖障菩萨现作不动尊金刚明王,八、普贤菩萨现作步掷金刚明王。已上菩萨为大日之正法轮身,忿怒身之明王,为大日之教令轮身也。又秘藏记末于上五大明王。(参见:五大明王)。加三大明王而为八大明王。即第六秽迹金刚明王,为不空成就佛之教令轮身,其自性轮,金刚业也。第七无能胜金刚明王,为释迦之教令轮身,其自性轮身,慈氏菩萨也。第八马头明王,为无量寿之教令轮身,其自性轮身,观音也。

【佛学常见辞汇】
八大金刚的别称。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王,即金刚手菩萨现身作降三世,妙吉祥菩萨现身作两臂六头六足之大威德金刚明王,虚空藏菩萨现身作大笑金刚明王,慈氏菩萨现身作大轮金刚明王,观自在菩萨现身作马头金刚明王,地藏菩萨现身作无能胜明王,除盖障菩萨现身作不动尊金刚明王,普贤菩萨现身作步掷金刚明王。
五大明王

【佛学大辞典】
(明王)新译仁王经奉持品说,佛于未来世受持三宝之处,使五方菩萨护其国。而同经仪轨上引不空三藏所持之梵本金刚顶瑜伽经,以彼经之五菩萨,配于本经之五菩萨,说此菩萨一一有正法轮与教令轮之二身,正法轮现菩萨之真实身,教令轮现明王之忿怒身。于此加五佛之自性轮身而为三轮身。此三轮身,仪轨之意也。又莲华三昧经之意,以此三身为五佛身口意之三业。然秘藏记以五菩萨与五佛皆为自性轮身,此以度众生为菩萨之自性故也。其中教令轮身,即五大明王。自性轮身,为佛住于自性之法身,故云自性轮,正法轮身为住于菩萨以正法度人之真实身,故云正法轮,教令轮身为受佛之教令,化现忿怒形,摧伏淫刚众生之身,故云教令轮身。而教令轮身之本地,有二说:一依仁王经仪轨等之说,则各以其正法轮身之菩萨为本地。即菩萨受本佛之教令而现忿怒也。依大日经疏等之说,则直以自性轮身之佛为本地,秘藏记依后说。但此配属为一往,剋实则五佛各现五种之正法轮身,五种之教令轮身也。故在九会曼荼罗,为大日之自性轮身,于理趣会现金刚萨埵之正法轮身。又于降三世会,现降三世明王之教令轮身。不动金刚者,受中央大日如来之教令,示现二臂之忿怒形,降伏一切鬼魅惑乱之明王也。降三世金刚者。受东方阿閦如来之教令。示现四头八臂之忿怒形,降伏侵害正法之大自在天魔众之明王也。军荼利金刚者,受南方宝生如来之教令,示现八臂之忿怒形,降伏行疾疫恼害人之一切阿修罗众诸鬼神之明王也。六足金刚者,受西方无量寿佛之教令,降伏兴恶风雨害有情之一切毒龙之明王也。净身金刚者,受北方不空成就如来之教令,示现四臂之忿怒形,降伏夺人精气之一切药叉之明王也。八大童子秘要法曰:「金刚手曰:一切意相不同,或为顺,或为逆。是故如来现慈悲之身,随而作利益,解曰:诸佛之大悲,为悯众生故。即于顺者以顺应之,若于逆者则以逆制之。一佛住于忿怒三昧时,十方诸佛同入于忿怒三昧。毗庐遮那于无相中示现明王时,诸佛菩萨不更现忿怒之身乎?故四方之如来现教令之身,降伏众魔也。然本誓各有不同,且常不随逐于行者。或降三世菩萨降伏天魔或三世之贪瞋痴,或军荼利降伏毗那耶迦之常随魔及人魔,或焰摩德迦降伏龙魔及诸怨敌,或金刚夜叉调伏众魔及无智者。不动明王,恒随行者,若天、若毗那夜迦、若鬼等所作之障碍,一时消灭。」

八大童子

【佛学大辞典】
(名数)不动明王之使者,八金刚童子也。【又】文殊菩萨有八大童子。(参见:文殊)

【佛学大辞典】
(名数)又云八大金刚童子,不动尊之使者也。八大童子仪轨曰:「一慧光菩萨,二慧喜菩萨,三阿耨达菩萨,四指德菩萨,五乌俱婆誐,六清净比丘,七矜羯罗,八制吒迦,是等使者,四智四波罗蜜,为亲随顺大日教令故显现此形,围绕圣无动尊也。」一、慧光童子,面貌少忿怒,著天冠,身色黄白色。右手持五智之金刚杵,左手执莲华,其上安月轮。身著袈裟,有耳珰环钏臂脚钏,种种璎珞,庄严于身。二、慧喜菩萨,左手持摩尼宝珠,右手把三股钩,天衣珠璎,庄严其身。三、阿耨达菩萨,译曰无上,尊形如梵天王,身作真金色,顶戴金翅鸟王。左手执红莲华,右手持独股杵,乘于青龙背。四、指德菩萨(或作忠德),尊形如药叉,色如虚空,面有三眼,著甲冑,左手把羯磨金刚,右手把三叉锋。五、乌俱婆誐童子(亦作忧丘婆丘),译曰越三世,身色如金刚,现暴恶之相,戴五股冠。左手把三股之缚曰罗,左手作金刚拳,而押腰。六、清净比丘,剃头发如比丘像,著袈裟,于左肩垂结。左手把梵荚,右手当心而持五股杵。右肩偏袒,示恭敬之相,腰缠赤裳。面貌非少非老,眼目如青莲,其口上牙显出于下唇。七、矜羯罗童子,尊形如满月童子,著莲华冠面目少视虚空,有爱念之貌,身相白肉色,两手合掌,其二大二头之间横插独股之金刚杵,以袈裟缠身,天衣珠璎,严饰其身。八、制吒迦童子,身作红莲华色,头上五处各结一髻,以天衣缠肩上,不著袈裟,不柔软忿怒之相也。左手三股杵,右手金刚杵。或云:面目忿怒,而具四臂,七结之髻发垂于左肩,顶上有八叶白莲,二手合掌当于心前,恭敬圣者之相也。左第二手持弓,右第二手把箭,无袈裟,其腰缠椤,身相青黑,立于磐石上。又,面貌如十五岁之童子,身著绯衣,以珠璎为庄严,乘白马,其马作骤势,马颈悬铃。
文殊

【佛学大辞典】
(菩萨)Man^jus/ri^,文殊师利之略,旧称文殊师利,满殊尸利,新称曼殊室利。新旧有六译:无量寿经、涅槃经曰妙德,无行经曰妙首,观察三昧经,大净法门经曰普首,阿目祛经、普超经曰濡首,无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首(已上旧译);大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊,是妙之义;师利或室利,是头之义,德之义,吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对,常侍释迦如来之左,而司智慧(普贤在右司理,但当以右智左理,今违之,一依胜劣之次第,二示理智融通之义也)。心地观经八曰:「三世觉母妙吉祥。」放钵经曰:「今我得佛,皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛,皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母,文殊者佛道中父母也。」此菩萨顶结五髻,以表大日之五智,手持剑,以表智慧之利剑,驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别,如一字文殊,五字文殊,六字文殊,八字文殊,一髻文殊,五髻文殊,八髻文殊,儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰:「文殊师利,此云妙德。大经云:了了见佛性,犹如妙德。」法华嘉祥疏二曰:「文殊,此云妙德。以了了见佛性,故德无不圆,累无不尽,称妙德也。」西域记四曰:「曼殊室利,唐言妙吉祥,旧曰濡首,又曰文殊师利,或言曼殊尸利,译曰妙德,讹也。」探玄记四曰:「梵语唤头为室利、吉祥、德等,亦为室利,故致翻译不同也。」慧苑音义上曰:「文殊师利,正云曼殊室利,言曼殊者此云妙也,室利者德也。」


【佛学常见辞汇】
文殊师利的简称,菩萨名,以大智著称,与普贤常侍于释迦如来的左右。
八大观音

【佛学大辞典】
(名数)真言宗所立,据大本如意经之说。一圆满意愿明王菩萨,二白衣自在,三髻罗刹女,四四面观音,五马头罗刹,六毗俱胝,七大势至,八陀罗观音也。
八大龙王

【佛学大辞典】
(名数)法华经序品曰:「有八龙王:难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王摩那斯龙王、优钵罗龙王等。」

【佛学常见辞汇】
难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王。
八大灵塔

【佛学大辞典】
(名数)八大灵塔名号经曰:「一、佛生处,迦毗罗城龙弥你园。二、成道处,摩迦陀国泥连河。三、转法轮处,迦尸国波罗奈城鹿园。四、现神通处,舍卫国祇陀园。五、从忉利天下处,桑伽尸国曲女城,佛忉利天安居竟,自七宝宝阶降下处。六、化度分别僧处,在王舍城,提婆达多作破僧,僧众分离二处,佛化度之使归一味处。七、思念寿量处,毗耶离城(译言广严),佛在此思念寿量,将入涅槃。八、入涅槃处,在拘尸那城。」又心地观经言,佛放光,于光中现八大宝塔,与之大同小异。经一曰:「又此光中影现如来不可思议八大宝塔:拘娑罗国净饭王宫生处宝塔;摩伽陀国伽耶城边菩提树下成佛宝塔;波罗奈国鹿野园中初转法轮度人宝塔;舍卫国中给孤独园与诸外道六日论议,得一切智声名宝塔;安达罗国曲女城边升忉利天为母说法,共梵天王及天帝释十二万众从三十三天现三道宝阶下阎浮时神异宝塔;摩竭陀国王舍城边耆阇崛山说大般若法华一乘心地经等大乘宝塔;毗舍离国庵罗卫林维摩长者不可思议现疾宝塔;拘尸那国跋提河边娑罗林中圆寂宝塔。如是八塔,大圣化仪,人天有情所归依,供养恭敬,为成佛因。」有赵宋法贤译之八大灵塔梵赞一卷。

【佛学大辞典】
(名数)一迦毗罗城之龙毗尼园,二摩伽陀国之尼连河边,三波罗奈城之鹿野苑,四舍卫国之祇陀园,五曲女城,六王舍城,七广严城,八拘尸那城。见八大灵塔名号经,八大灵塔梵赞。

【三藏法数】
(出八大灵塔经)
佛之灵塔有八。经云:若人发大信心,修建塔庙,承事供养,得大利益,获大果报,具大名称,是人命终,即得生天。然佛之舍利,人间、天上,建塔甚多,此经所载,乃如来降生等处所建之塔也。(梵语舍利,华言骨身。)
〔一、在迦毗罗城龙弥你园〕,梵语迦毗罗,华言黄色。梵语龙弥你,又云岚毗尼,华言解脱处。佛之降生,即此园也。乃造宝塔以表灵迹焉。
〔二、在摩伽陀园泥连河边〕,梵语摩伽陀,华言善胜。梵语泥连,未见翻译。佛于此河边菩提树下而成正觉,故建塔于此,以供养焉。(梵语菩提,华言道。)
〔三、在波罗奈城〕,梵语波罗奈,华言鹿苑。佛于此处为声闻缘觉说四谛法,故建塔以供养焉。(四谛者,苦谛、集谛、灭谛、道谛也。)
〔四、在舍卫国祇陀园〕,梵语舍卫,华言丰德。梵语祇陀或云祇洹,华言战胜。佛于此园说法度生,故建塔以供养焉。
〔五、在曲女城〕,此城由往昔大树仙人,咒九十九女一时腰曲,故名曲女。佛从忉利天说法,下降于此,故建塔以供养焉。(梵语忉利,华言三十三。)
〔六、在王舍城〕,此城往昔由千王共居,故名王舍。佛于此处说法度生,故建塔以供养焉。
〔七、在广严城〕,其城广博、严净,故名广严。佛于此处思念筹量,故建塔以供养焉。
〔八、在拘尸那城〕,梵语拘尸那,华言角城,其城三角故也。佛于此城娑罗双树间入般涅槃,故建塔以供养焉。(梵语娑罗,华言坚固。梵语般涅槃,华言灭度。)
八大自在我

【佛学大辞典】
(名数)大般涅槃有常乐我净之四德,其我德以自然为义,自在有八义,名曰八大自在我:一、能示一身为多身,二、示一尘身满大千界,三、大身轻举远到,四、现无量类常居一土,五、诸根互用,六、得一切法如无法想,七、说一偈义经无量劫,八、身遍诸处犹如虚空。见涅槃经二十三。

【佛学常见辞汇】
具有八大自在的真我,即能示一身为多身、示一尘身满大千界、大身轻举远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空。

【三藏法数】
(出涅槃经)
我即自在之义。谓如来有大神力,有大智慧,故能随机示现,自在巧妙。经中谓如来常乐我净之我,具此八义,故称我德。(常者,不迁不变也。乐者,无生死苦也。我者,即八自在也。净者,惑业净尽也。)
〔一、能示一身以为多身〕,一身多身者,于一身中现无量身也。经云:如来身数,犹如微尘,充满十方无量世界。盖如来所證法身之体,遍一切处。全此之体,起于应用。故能一多自在也。
〔二、示一尘身满大千界〕,一尘身满大千界者,谓如来法身,体无不遍。故一尘之身与法身之量,同一广大,大千世界悉皆充满,自在无碍也。
〔三、大身轻举远到〕,大身轻举远到者,谓如来广大之身,飞行轻举,无远不到,自在无碍也。经云:如来能以满大千世界之身,轻举飞空,过于二十恒河沙等诸佛世界,而无障碍。是也。
〔四、现无量类常居一土〕,现无量类常居一土者,谓如来虽为众生现众类之身,而所居常在一土,自在无碍也。经云:如来之心,安住不动,而能随诸众生现无量形类。又云:如来之身,常住一土,而令他土一切悉见。是也。
〔五、诸根互用〕,诸根互用者,谓如来眼等诸根,互相为用,自在无碍也。经云:如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既然,诸根亦尔。是也。(一根者,即眼、耳、鼻、舌、身、意,六根中之一根也。)
〔六、得一切法如无法想〕,得一切法如无法想者,谓如来知一切法,本性空寂,若言有法而可證得,则为虚妄。故虽有所證,而无能證之想,于法融通自在无碍也。经云:若是有者,可名为得;实无所有,云何名得。以自在故,非得而得。是也。
〔七、说一偈义经无量劫〕,说一偈义经无量劫者,谓如来智慧辩才,演说一偈之义,虽经多劫,无有穷尽,称性宣扬,自在无碍也。经云:如来演一偈之义,经无量劫,义亦不尽。是也。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。)
〔八、身遍诸处犹如虚空〕,身遍诸处犹如虚空者,谓如来为诸众生处处现身说法,犹如虚空,了无形相可得,随缘应化,自在无碍也。经云:虚空之性,不可得见;如来亦尔,实不可见。以自在故,令一切见。是也。