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二十八轻戒

【佛学大辞典】
(名数)(参见:戒)

【佛学大辞典】
(术语)出优婆塞戒经四。

【佛学大辞典】
(术语)梵名曰尸罗S/ila,戒者,防禁身心之过者。大乘义章一曰:「言尸罗者,此名清凉,亦名为戒。三业炎火,焚烧行人。事等如烧,戒能防息,故名清凉。清凉之名,正翻彼也。以能防禁,故名为戒。」璎珞本业经下曰:「一切众生,初入三宝海,以信为本。住在佛家,以戒为本。」玄应音义十四曰:「戒亦律之别义也,梵言三波罗,此译云禁,戒亦禁义也。」涅槃经三十一曰:「戒是一切善法梯橙。」五戒,八戒,十戒,具足戒之四级,为戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法,戒体,戒行,戒相,为戒之四科。戒法者,如来所制之法。戒体者,由于受授之作法而领纳戒法于心脐,生防非止恶之功德者。戒行者随顺其戒体而如法动作三业也。戒相者其行之差别,即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒,尽具此四科。资持记上一之三曰:「欲达四科,先须略示。圣人制教名法,纳法成业名体。依体起护名行,为行有仪名相。」补助仪上曰:「戒科总有四重:谓戒法,戒体,戒行,戒相。(中略)戒法者,舍那佛三聚净戒功德是也。戒体者,师资相传,作法受得,心中领纳法体也。此受持法体一一行彰以云戒行,其行有开遮持犯,名云戒相也。」

【佛学常见辞汇】
防非止恶的意思,不但恶事不可做,就是恶的念头也不许有。又名清凉,因人能止恶行善,则必心安理得,俯仰无愧,故心无热恼而得清凉。

【佛学次第统编】
凡言三学者,皆首戒次定后慧。本编为文,独叙慧于先而戒于后,岂非倒例?虽然,首戒而末慧者,从行立义。先慧而后戒者,便解为文耳,于义何关哉!
戒者,梵名尸罗,即禁戒也,谓能防止身口意所作之恶业者。戒能生定,定能发慧,故学道人,以戒为首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。
二十八部众

【佛学大辞典】
(名数)千手观音有孔雀王二十八部之大仙众,二十八部者,一方有四部,四方上下之六方有二十四部,四维各有一部,通为二十八也。千手经曰:「我遣金色孔雀王二十八部大仙众,常当拥护受持者。」金光明文句七曰:「孔雀王经云:一方有四部,六方则二十四部。四维各一部,合为二十八部。」(参见:千手观音)。【又】毗沙门第四天王,各有二十八部之鬼神众。金光明经三曰:「散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等,即从座起偏袒右肩,右膝著地。白佛言:(中略)随是经典所流布处,我当与此二十八部大鬼神往至彼所,隐蔽其形,随逐拥护是说法者。」最胜王经五曰:「我等四王与二十八部药叉大将,并与无量百千药,以净天眼过于世人观察拥护此赡部众。」
千手观音

【佛学大辞典】
(菩萨)具名千手千眼观世音,又名千眼千臂观世音Sahasrabhujasahasranetra,六观音之一。两眼两手外左右各具二十手,手中各有一眼,四十手四十眼配于二十五有,而成千手千眼。表度一切众生有无碍之大用也。为伽梵达磨译之千手经所说。通途之千手观音是也。若依智通及菩提流支译之千手经,则面具三眼,体具千臂,掌中各有一眼。又秘藏记曰:「千手千眼观世音具二十七面,有千手千眼,黄金色。」按楞严经。观世音菩萨,以修證圆通。无上道故。能现众多妙容,由一首三首乃至一百八首,千首,万首,八万四千烁迦罗首。由二臂四臂乃至一百八臂,千臂,万臂,八万四千母陀罗臂。由二目三目乃至一百八目,千目,万目,八万四千清净宝目云。
二十八宿经

【佛学大辞典】
(经名)舍头谏太子二十八宿经之略名。
二十八大药叉

【佛学大辞典】
(名数)(参见:二十八部众)
二十八部众

【佛学大辞典】
(名数)千手观音有孔雀王二十八部之大仙众,二十八部者,一方有四部,四方上下之六方有二十四部,四维各有一部,通为二十八也。千手经曰:「我遣金色孔雀王二十八部大仙众,常当拥护受持者。」金光明文句七曰:「孔雀王经云:一方有四部,六方则二十四部。四维各一部,合为二十八部。」(参见:千手观音)。【又】毗沙门第四天王,各有二十八部之鬼神众。金光明经三曰:「散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等,即从座起偏袒右肩,右膝著地。白佛言:(中略)随是经典所流布处,我当与此二十八部大鬼神往至彼所,隐蔽其形,随逐拥护是说法者。」最胜王经五曰:「我等四王与二十八部药叉大将,并与无量百千药,以净天眼过于世人观察拥护此赡部众。」
二十八品

【佛学大辞典】
(名数)法华经一部有二十八品。经论之篇章谓之品。
七八行

【佛学大辞典】
(杂语)七觉支,八正道之行法也。
七千八百问

【佛学大辞典】
(传说)释迦如来往昔为比丘时,趣大施会,途中至大桥,就其桥,向一智人,发七千八百问,为智者所呵。
七佛八菩萨

【佛学大辞典】
(名数)七佛者:维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨者:文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、后大势至菩萨、及坚勇菩萨。见七佛八菩萨神咒经一。

【佛学常见辞汇】
七佛八菩萨神咒经所说,七佛是维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨是文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、后大势至菩萨、坚勇菩萨。
七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经

【佛学大辞典】
(经名)四卷,晋代失译。说七佛八菩萨各神咒。
七处八会

【佛学大辞典】
(术语)六十卷之华严经,七处八会之说也。(参见:华严经)
华严经

【佛学大辞典】
(经名)大方广佛华严经之略名。大方广为所證之法,佛为能證之人,證得大方广理之佛也,华严二字为喻此佛者。因位之万行如华,以此华庄严果地,故曰华严。又佛果地之万德如华,以此华庄严法身,故曰华严。华严略策曰:「大方广者,所證法也。佛华严者,能證人也。大以体性包含,方广乃业用周遍,佛谓果圆觉满。华喻万行披敷,严乃饰法成人,经乃贯穿常法。」四教仪集注上曰:「因行如华,庄严果德。」此华譬因行也。探玄记一曰:「佛非下乘,法超因位,果德难彰,寄喻方显。谓万德究竟,环丽犹华,互相交饰,显性为严。」此华譬果德也。大日经疏曰:「华有二种:一者万行华。二者万德行。」
七华八裂

【佛学大辞典】
(杂语)裂破而为七或为八也。
七转第八互为因果

【佛学大辞典】
(术语)种子生现行,现行薰种子之法相也。(参见:种子)
种子

【佛学大辞典】
(术语)

【佛学大辞典】
(术语)或为字,以为万法能生之本源故。或为字,以为出生万德之宝珠故。又以为羯磨部天鼓雷音佛之教令轮身故。或为字,以与不动一体又为坚牢地神故。或为字。以为不二妙成就之尊故。或为字。以大黑为风之黑业之体故。或为字,以与释尊(即天鼓雷音佛)一体故。或为字,以为文殊之化现故。

【佛学大辞典】
(术语)为第四点之阿。以此为五转中第四,第四转入涅槃之种子故也。

【佛学大辞典】
(术语)有多种:(一)唅字。合四字而成此一字,是即表中央之佛具四智也。谓字最初之横点,即字东方发心大圆镜智阿閦佛也。右之傍点,则字南方修行平等性智宝生佛也。上点是字即西方證菩提妙观察智无量寿佛也。本体之字者,风大北方入涅槃成所作智不空成就佛也(善无畏以风大为北方之佛)。此四字合而之一字成,则中央之大日方便善巧智具足圆满也(不动之降魔,大方便善巧也)。上者约于东因之义。若约于中因之义,则是本不生之义,是中央本有之因也;是行因东方也;是寂静南方證菩提也;以真如圆寂法身涅槃之故(略出经四)为西方,字是北方方便究竟之果德也。自此种子之义,而明王之德,所以为诸尊之通体,大日之教令轮身,可知。(二)漫字。大疏十曰:「漫字摩是我义。入阿字门,即无我也。又以此大空三昧而怖畏众魔,以此字亦有阿声及点也。」以上二种子最通用。(三)路字(底哩三昧耶经上卷,以之四字为种子故),此字于离尘之字加之三昧点,尘垢即为烦恼魔故,离尘三昧之字即降魔三昧也。(四)吽字。演密钞七曰:「疏此是中胎字义者,此不动明王,是毗卢遮那成辨诸事之智,为欲善护一切菩提心故。以毕竟无相之身,作如来使者之形,行如来事,故此明王即是净菩提心大日心王。」释其义,则凡此字者菩提心之体也。众生之心动转,即有息风出入,自口出入,则自成之响,自鼻出入,则自成之响,故此二字俱为菩提心之体。谓胎之东方宝幢佛以字为种子,则金之东方阿閦佛以字为种子。又金之大日以字为体(五佛灌顶大日真言之终句是也),则萨埵以字为种子(字之本体为字故),胎之大日以字为种子,则萨埵以字为种子也。此以大日为自心之体性,萨埵亦为菩提心之体故也。而不动亦为众生本有之体性,故以字为其种子。又字者四字合成,者东方阿閦发心,者南方宝生之行因(宝珠为万法能生之因故),者西方弥陀之菩提(绝灭之义,绝灭无明而圆满功德故),者上之空点即北方不空成就之涅槃也。故此一字具四智四佛四转四部,所以不动即为大日也。(五)阿字(字下所引依底哩三昧经)即是大日之种子故。又为自心本有之萨埵种子故。又阿字为一切诸法本不生故。诸法各各当位不动,常恒湛寂,是为不动尊。不动尊之种子,虽尚有秘诀,今示其主要之五个,其馀从略。

【佛学大辞典】
(术语)漫荼罗大钞四曰:「种子者,字也。」

【佛学大辞典】
(术语)或字或字,或等。

【佛学大辞典】
(术语)真言之阿等一字,生无量之义。譬如草木之种子,故名种子。诸尊各有种子,标所具之众德。仁王经轨曰:「言种子者,引生义,摄持义。」大日经疏六曰:「作字漫荼罗者,经中有种子字,当如法置之。」同十曰:「以下说种子字,从一字能生多故名种子也。」同十七曰:「佛两足尊说阿字为种子,种子能生多果,一一复生百千万数,及至展转无量不可说也。」

【佛学大辞典】
(术语)法相宗所谈,对于现行法之称。指在阿赖耶识中生一切有漏无漏有为法之功能,而谓之种子。犹如草木之种子也。是为有为法之正因,四缘中因缘之实体也。唯识论二曰:「何法名为种子?谓本识中亲生自果功能差别。」唯识述记二本曰:「种子即是诸法因缘,皆因相也。」

【佛学常见辞汇】
法相宗将阿赖耶识中,能生一切法的功能,叫做种子,说它好像植物的种子能开花结果。

【佛学次第统编】
真言之阿等一字,生无量之义,譬如草本之种子,故名种子。诸尊各有种子,幖所具之众德。仁王经轨曰:「言种子者,引生义,摄持义。」
「两界种子」 金胎两曼之种子也。秘藏记曰:「胎藏界以真言初字为种子,胎藏因曼荼罗,故以初因为法体意也。金刚界以真言终字为种子,金刚果曼荼罗,故以后果为法体意也。」
「三部种子」 瑜祇经曰:「佛部以阿�@为种子,成率都婆。莲华部以娑�o为种子,成八叶莲华。金刚部以嚩�i为种子,成五股金刚。」
八一有能

【佛学大辞典】
(术语)俱舍论之法相也。一切之有为法,有四本相与四随相之八相。此八相有八与一之功能,以其互为能生所生,故谓之八一有能。(参见:有为)
有为

【佛学大辞典】
(术语)为者造作之义,有造作,谓之有为。即因缘所生之事物,尽有为也。能生之因缘,是造作所生之事物者,所生之事物,必有此因缘之造作,故云有为法。本来自尔而非因缘所生者,谓之无为法。故有为者如言有因缘。大乘义章二曰:「为是集起造作之义,法有为作故,名有为。」俱舍论光记五曰:「因缘造作名为,色心等法,从因缘生,有彼为故,名曰有为。」俱舍论颂疏界品一曰:「为者作也,此有为法,众缘造作故名为,有彼为故,名为有为。」梵Asam!skr!ta。

【佛学常见辞汇】
有因缘造作之法。
八九二识

【佛学大辞典】
(术语)法性宗所立九识中第八之阿梨耶识与第九之庵摩罗识也。
八十一科

【佛学大辞典】
(名数)大藏一览三引指要录曰:注出般若名相八十馀科,庶发披阅者智智尔:一、五蕴,二、六根,三、六尘,四、六识,五、六触,六、六缘所生,七、四缘,八、六大,九、十二因缘,十、六度,十一、我者,十二、生者,十三、寿者,十四、命者,十五、有情者,十六、养育者,十七、众数者,十八、作者,十九、使作者,二十、起者,二十一、使起者,二十二、受者,二十三、使受者、二十四,见者,二十五、知者,二十六、二十空,二十七、四谛,二十八、真如,二十九、法界,三十、法性,三十一、不虚妄性,三十二、不变易性,三十三、平等性,三十四、离生性,三十五、法定,三十六、法住,三十七、实际,三十八、虚空界,三十九、不思议界,四十、四静虑,四十一、四无量,四十二、四无色定,四十三、八解脱,四十四、八胜处,四十五、九次第定,四十六、四念处,四十七、四正勤,四十八,十遍处,四十九、四神足,五十、五根,五十一、五力,五十二、七觉支,五十三、八圣道支,五十四、空解脱门,五十五、无相解脱门,五十六、无愿解脱门,五十七、菩萨十地,五十八、五眼,五十九、六通,六十、十力,六十一、四无畏,六十二、四无碍解,六十三、大慈,六十四、大悲,六十五、大喜,六十六、大舍,六十七、十八不共法,六十八、无忘失法,六十九、恒住舍性,七十、一切智,七十一、道相智,七十二、一切相智,七十三、一切陀罗尼门,七十四、一切三摩地门,七十五、预流果,七十六、一来果,七十七、不还果,七十八、阿罗汉果,七十九、独觉菩提,八十、一切菩萨摩诃萨行(自觉觉他),八十一、诸佛无上正等菩提(因圆果满)。