第 10 句因包含“命世”,据此推断可能引用了典故:命世
第 13 句因包含“大千”,据此推断可能引用了典故:大千
第 15 句因包含“殷鉴”,据此推断可能引用了典故:殷鉴
第 24 句因包含“三危”,据此推断可能引用了典故:三危
第 36 句因包含“希夷”,据此推断可能引用了典故:希夷
第 36 句因包含“希夷”,据此推断可能引用了典故:希夷
第 56 句因包含“轮奂”,据此推断可能引用了典故:轮奂
头陀寺碑文 南北朝·王屮
四言诗 出处:黄鹄山志卷五
盖闻挹朝夕之池(朝夕之池:大海朝夕潮汐。)者无以测其浅深,仰苍苍之色(苍苍之色:指天。)者不足知其远近,况视听之外若存若亡心行之表不生不灭者哉?是以掩室摩竭摩竭:指古代中印度摩揭陀国,为释迦牟尼悟道成佛处。),用启息言之津;杜口毗邪毗邪:亦作“毗耶”。佛教语,梵语译音地名。),以通得意之路。然语彝伦者,必求宗于九畴九畴:畴,类。指传说中天赐给治理天下九类大法,即《洛书》。);谈阴阳者,亦研几六位六位:即《易》卦之六爻。)。是故三才既辨,识妙物之功;万象已陈,悟太极之致。言之不可以已,其在兹乎?然爻系所荃,穷于此域,则称谓所绝,形乎彼岸矣。彼岸者,引之于有,则高谢四流四流佛教语,流谓流而不返,谓众生三惑之所流转漂泊三界,而不能返于涅槃彼岸四流又名四暴河一见流,二欲流,三有流,四无明流。);推之于无,则俯宏六度六度佛教语。又译为“六到彼岸”。指使人由生死此岸度到涅槃寂灭)之彼岸六种法门布施持戒、忍辱、精进精虑禅定)、智慧般若)。)。名言不得性相性相佛教语。性指事的本质,相指事物的表象。),随迎不见终始不可学地学地佛家认为断除欲界思惑境界。)知,不可意生意生:能变化生死随意往生菩萨境界。)及,其涅槃之蕴也。夫幽谷无私,有至斯响;洪钟虚受无来不应。况法身圆对,规矩冥立(冥立:佛家认为法无定性一切诸法,既唯心现,从缘而起,所以定性所以叫冥立。),一音称物宫商潜运是以如来利见迦维托生王室。凭五衍之轼,拯溺逝川开八正(八正佛教修习圣道八种基本法门正见正思维、正语正业正命、正精进、正念、正定。)之门,大庇交丧于是玄关幽键玄关幽键比喻深邃佛法。),感而遂通;遥源浚波,酌而不竭。行不舍之檀而施洽群有,唱无缘之慈而泽周万物。演勿照之,明而鉴穷沙界;导亡机之,权而功济尘劫时义远矣,能事毕矣,然后拂衣双树双树娑罗双树。也称双林。为释迦牟尼入灭之处。),脱屣金沙。惟恍惟惚,不皦不昧,莫系于去来复归无物。因斯而谈,则栖遑大千无为之寂不挠焚燎坚林不尽之灵无歇(不尽之灵无歇:意思是佛的涅槃不过方便说法佛性无生无灭,无迁无变,真如常在。)。大矣哉!正法正法释迦牟尼所说教法。别于外道而言。)既没,象教象教:象,似。释迦牟尼离世,诸大弟子想慕不已刻木为佛,以形象教人好像在世,有教有行一如正法时。)陵夷穿凿异端者,以违方得一顺非辩伪者,比微言目论于是马鸣马鸣:实有其人,古印度佛教学者弘扬大乘佛法。)幽赞龙树龙树:实有其人,古印度佛教学者,继马鸣之后弘扬大乘佛法。)虚求,并振颓纲,俱维绝纽。荫法云真际,则火宅晨凉;曜慧日康衢,则重昏夜晓。故能使三十七品(三十七品:佛教正规修行菩提分法包括四念处、四正勤、四如意足、五根五力七觉支、八正道。)有樽俎之师,七十六种(七十六种:“七”当作“九”,罗什《维摩经》注曰:“摩诃,秦言大,亦言胜,亦言多。于一切众中最上,天人所宗,故言大。能胜九十六种论议,故言胜。”此处意指邪说分崩,无藩篱自固。无藩篱之固。)既而方广方广大乘经典教义通称。其言富、其理正,故名。亦借指佛教。)东被教肄南移。周鲁二庄亲昭夜景之鉴;汉晋两明,并勒丹青之饰。然后移文间出列刹相望澄什澄什:指竺佛图澄232—348)、鸠摩罗什344—413二高僧。)结辙西山,林远(林远:林指支遁314—366),号道林远指慧远334—416)。晋代二高僧。)肩随江左矣。头陀寺者,沙门释慧宗之所立也。南则大川浩汗云霞之所沃荡;北则层峰削成日月之所薄;西眺城邑百雉纡馀东望平皋千里超忽:信楚都胜地也。宗法师行洁圭璧,拥锡来游。以为宅生宅生犹言寄托生命。)者缘,业(业:佛教谓业由身、口、意三处发动,分别称身业口业意业。业分善、不善、非善非不善三种一般偏指恶业,孽。它决定六道中的生死轮回。)空则缘废;存躯者惑,理胜则惑亡。遂欲百龄中身,殉肌肤猛鸷班荆久之宋大明五年始立方丈茅茨,以庇经象。后军长史江夏内史会稽孔府君讳觊,为之薙草开林,置经行之室。安西将军郢州刺史江安蔡使君兴宗,复为崇基表刹,立禅诵之堂焉。以法师景行迦叶(大迦叶摩诃迦叶释迦牟尼涅槃后,他传播正眼法藏,为佛教长老禅宗尊他为西土二十八祖的始祖。),故以头陀称首称首第一。这是说大迦叶称举头陀首位所以用来作为寺名。)。后有僧勤法师贞节苦心,求仁养志纂修堂宇未就而没。高轨难追,藏舟易远。僧徒阒其无人榱椽毁而莫搆,可为长太息矣。惟齐继五帝洪名,纽三王绝业祖武宗文之德,昭升严配格天格天君主自称受命于天施政行为感通上天就叫格天。)光表之功,宏启复兴,是以惟新旧物康济多难,步中《雅》《颂》,骤合韶濩》,炎区九译(炎区九译炎区炎洲指极远地区。炎洲神话中的地名九译谓多次翻译。指边远地区外国。),沙场一候沙场一候:意即设官镇守南北边疆。)。粤在于建武焉,乃诏西中郎将郢州刺史江夏王观政藩篱树风江汉。择方城令典方城春秋时楚北的长城。由今之河南省方城县,循伏牛山北至邓县,为古九塞之一。以此指代楚国。),酌龟、蒙(龟、蒙:鲁国境内的龟山蒙山指代鲁国。)之故实,政肃刑清于是乎在宁远将军长史江夏内史行事彭城府君讳諠,智刃所游,日新月故,道胜道胜:语本《三藏法数》:“道胜菩萨慈悲修行六度,既自度己,复能度脱一切众生。”)之韵,虚往实归以此寺业废于已安,功坠于几立,慨深覆篑,悲同弃井。因百姓有馀,閒天下之无事,庀徒揆日,各有司存。于是民以悦来,工以心竞。亘邱被陵,因高就远。层轩延袤上出云霓飞阁逶迤下临无地夕露为珠纲,朝霞丹雘九衢之草千计四照之花万品崖谷共清,风泉相涣。金姿宝相,永藉閒安。息心了义,终焉游集法师昙珍业行淳修,理怀渊远,今屈知事任,永奉神居。夫民劳事功,既镂文于钟鼎;言皆称伐,亦树碑宗庙。世弥积而功宣,身愈远而名劭。敢寓言雕篆,庶髣髴众妙。其辞(辞:碑文前面散文叫叙,后面的韵体赞词叫铭,此辞即赞词。)曰:
质判玄黄气分清浊
涉器千名含灵万族
淳源上派,浇风下黩
爱流成海情尘为岳。
皇矣能仁抚期命世
乃眷中土,聿来迦卫
奄有大千遂荒三界
殷鉴四门幽求六岁
既成德,妙尽无为
帝献方石天开渌池
祥河辍水宝树低枝
通庄九折安步三危
川静波澄龙翔云起
耆山广运给园给园给孤独园。古印度拘萨罗舍卫城长者给孤独,以黄金向祗陀太子购得园地,为释迦牟尼修建祗园洹精舍,此精舍给孤独园。)多士
金粟来仪金粟:即维摩诘大士来仪:现出容仪出现。)文殊戾止文殊戾止文殊菩萨来到佛的身边戾止:至;到。)
应乾动寂顺民终始
法本不然,今则无灭。
象正虽阑,希夷希夷虚寂玄妙。)未缺。
于昭(于:音乌,叹词。)有齐,式扬洪烈
释网更维,玄津重枻。
惟此名区禅慧攸托。
倚据崇岩,临倪通壑。
沟池湘汉堆阜衡霍
膴膴亭皋幽幽林薄
媚兹邦后洪流是挹。
气茂三明三明:指宿命明、天眼明、漏尽明。),情超六入六入佛教理论,眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。)
眷言灵宇载怀兴葺
丹刻翚飞轮奂离立
象设既辟,睟容已安。
深冬燠,夏寒
神足游息灵心往还
胜幡西振贞石南刊。
按:《昭明文选