驷驖(先秦·诗经)  显示自动注释

《驷驖》,美襄公也。始命有田狩之事,园囿之乐焉。

驷驖孔阜六辔在手。公之媚子,从公于狩。(一章)

奉时辰牡辰牡孔硕公曰左之,舍(二章)

游于北园,四马既輶车鸾镳,载歇骄(三章)


    《诗经名物图解》:马

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《毛诗注疏》

驷驖》,美襄公也。始命有田狩之事,园囿之乐焉。始命,命为诸侯也。秦始附庸也。驖,田结反,又吐结反。驖,骊马也。“始命”绝句。囿音又,沈又尤菊反。乐音洛。

[疏]“《驷驖》三章,章四句”至“乐焉”。正义曰:作《驷驖》诗者,美襄公也。秦自非子以来,世为附庸,未得王命。今襄公始受王命为诸侯,有游田狩猎之事,园囿之乐焉,故美之也。诸侯之君,乃得顺时游田,治兵习武,取禽祭庙。附庸未成诸侯,其礼则阙。故今襄公始命为诸侯,乃得有此田狩之事,故云“始命”也。田狩之事,三章皆是也。言园囿之乐者,还是田狩之事,于园于囿皆有此乐,故云园囿之乐焉。猎则就于囿中,上二章囿中事也。调习则在园中,下章园中事也。有蕃曰园,有墙曰囿。园囿大同,蕃墙异耳。囿者,域养禽兽之处。其制诸侯四十里,处在于郊。《灵台》云:“王在灵囿。”郑《駮异义》引之云“三灵辟廱在郊”,明矣。孟子对齐宣王云“臣闻郊关之内有囿焉,方四十里”,是在郊也。园者,种菜殖果之处,因在其内调习车马,言游于北园,盖近在国北。《地官·载师》云“以场圃任园地”,明其去国近也。笺“始命”至“附庸”。正义曰:《本纪》云“平王封襄公为诸侯,赐之岐西之地”,然则始命之为诸侯,谓平王之世。又解言“始命”之意,秦始为附庸,谓非子,至于襄公、庄公,常为附庸。今始得命,故言始也。本或“秦”下有“仲”,衍字。定本直云“秦始附庸也”。

驷驖孔阜,六辔在手。驖,骊。阜,大也。笺云:四马六辔。六辔在手,言马之良也。阜,符有反。骊,力知反。公之媚子,从公于狩。能以道媚于上下者。冬猎曰狩。笺云:媚于上下,谓使君臣和合也。此人从公往狩,言襄公亲贤也。媚,眉冀反。

[疏]“驷驖”至“于狩”。正义曰:言襄公乘一乘驷驖色之马,甚肥大也。马既肥大,而又良善,御人执其六辔在手而已,不须控制之也。公乘此良马,与贤人共猎。公之臣有能媚于上下之子,从公而往田狩。公又能亲贤如是,故国人美之。传“驖,骊。阜,大”。正义曰:《檀弓》云“夏后氏尚黑,戎事乘骊”,则骊,黑色。驖者,言其色黑如驖,故为骊也。说马之壮大,而云“孔阜”,故知阜为大也。笺“四马”至“之良”。正义曰:每马有二辔,四马当八辔矣。诸文皆言六辔者,以骖马内辔纳之于觖,故在手者唯六辔耳。《聘礼》云:“宾觌,总乘马。”注云“总八辔牵之赞者”。谓步牵马,故八辔皆在手也。《大叔于田》言“六辔如手”,谓马之进退如御者之手,故为御之良。此言“六辔在手”,谓在手而已,不假控制,故为马之良也。传“能以”至“曰狩”。正义曰:媚训爱也。能使君爱臣,令上媚下,又使臣爱君,令下媚上,能以己道爱于上下,故笺申之云:“谓使君臣上下和合。”言此一人之身,能使他人上下和合也。《卷阿》云“媚于天子”,“媚于庶人”,谓吉士之身媚上媚下,知此亦不是己身能上媚下媚者,以其特言“公之媚子,从公于狩”,明是大贤之人能和合他人,使之相爱,非徒己身能爱人而已。文王四友,“予曰有疏附”,能使疏者亲附,是其和合他人,则其为贤也。谓之媚子者,王肃云:“卿大夫称子。”“冬猎曰狩”,《释言》文。

奉时辰牡,辰牡孔硕。时,是。辰,时也。冬献狼,夏献麋,春秋献鹿豕群兽。笺云:奉是时牡者,谓虞人也。时牡甚肥大,言禽兽得其所。麋,亡悲反。公曰左之,舍拔则获。拔,矢末也。笺云:左之者,从禽之左射之也。拔,括也。舍拔则获,言公善射。舍音舍。拔,蒲末反。射,食亦反。括,苦活反。善射,音社。

[疏]“奉时”至“则获”。正义曰:言襄公田猎之时,虞人奉是时节之牡兽,谓驱以待公射之。此时节之牡兽甚肥大矣,公戒御者曰:从左而逐之。公乃亲自射之,舍放矢括则获得其兽,言公之善射。传“时是”至“群兽”。正义曰:“时,是”,《释诂》文。《释训》云:“不辰,不时也。”是辰为时也。“冬献狼”以下,皆《天官·兽人》文。所异者,彼言兽物,此言群兽耳。彼注云:“狼膏聚,麋膏散。聚则温,散则凉,以救时之苦也。兽物,凡兽皆可,献及狐狸也。”然则兽之供食,各有时节,故谓之时牡。笺“奉是”至“其所”。正义曰:《地官·山虞》云:“若大田猎,则莱山田之野,及弊田,植虞旗于中,以致禽。”然则田猎是虞人所掌,必是虞人驱禽,故知奉是时牡,谓虞人也。案兽人所献之兽以供膳,传引兽人所献,以證虞人奉之者,以下句言“舍拔则获”,此是猎时之事,故知是虞人奉之也。兽人献时节之兽以供膳,故虞人亦驱时节之兽以待射。虞人无奉兽之文,故引《兽人》之文以解时牡耳。传“拔,矢末”。正义曰:言“舍拔则获”,是放矢得兽,故以拔为矢末,以镞为首,故拔为末。笺“左之”至“善射”。正义曰:《王制》云:“佐车止则百姓田猎。”注云:“佐车,驱逆之车。”得不以从左驱禽,谓之佐车者,彼驱逆之车,依《周礼·田仆》所设,非君所乘。此“公曰左之”,是公命御者从禽之左逐之,欲从禽之左而射之也。此是君所乘田车,非彼驱逆之车也。逐禽由左,礼之常法,必言“公曰左之”者,公见兽乃命逐之,故言“公曰”。传以拔为矢末,不辩为拔之处,故申之云“拔,括也”。《家语》孔子与子路论矢之事云:“括而羽之,镞而砺之,其入之不益深乎?”是谓矢末为括也。既言“公曰”,则是公自舍之,故云“公善射”也。

游于北园,四马既闲。闲,习也。笺云:公所以田则克获者,乃游于北园之时,时则已习其四种之马。种,章勇反。輶车鸾镳,载猃歇骄。輶,轻也。猃歇骄,田犬也。长喙曰猃,短喙曰歇骄。笺云:轻车,驱逆之车也。置鸾于镳,异于乘车也。载,始也。始田犬者,谓达其搏噬,始成之也。此皆游于北园时所为也。輶,由九反,又音由。鸾,卢端反。镳,彼骄反。猃,力验反,《说文》音力剑反。歇,本又作“猲”,许谒反,《说文》音火遏反。骄,本又作“獢”,同许乔反。轻,遣政反,又如字,下同。喙,况废反。驱,丘遇反,或丘于反。乘,绳證反。搏音博,旧音付。

[疏]“游于”至“歇骄”。正义曰:此则倒本未猎之前调习车马之事。言公游于北园之时,四种之马既己闲习之矣。于是之时,调试轻车,置鸾于镳以试之。既调和矣,又始试习猃与歇骄之犬,皆晓达搏噬之事。游于北园,已试调习,故今狩于囿中,多所获得也。传“闲,习”。正义曰:《释诂》文。笺“公所”至“之马”。正义曰:《夏官·校人》“辨六马之属:种马、戎马、齐马、道马、田马、驽马。天子马六种,诸侯四种”。郑以隆杀差之,诸侯之马无种、戎也。此说猎事,止应调习田马而已,而云四种之马皆调之者,以其田猎所以教战,诸马皆须调习,故作者因田马调和,广言四种皆习也。传“輶轻”至“歇骄”。正义曰:“輶,轻”,《释言》文。此说猎事,故知猃与歇骄皆田犬,非守犬也,故辨之。“长喙猃,短喙歇骄”,《释畜》文。李巡曰:“分别犬喙长短之名。”笺“轻车”至“所为”。正义曰:《夏官·田仆》:“掌设驱逆之车。”注云:“驱,驱禽使前趍获。逆,御还之,使不出围。”然则田仆掌田,而设驱逆之车,故知轻车即驱逆之车也。若君所乘者,则谓之田车,不宜以輶轻为名。且下句说犬,明是车驱之,而犬获之,故知是驱逆之车,非君车也。《冬官·考工记》云:“乘车之轮崇六尺有六寸。”注云:“乘车,玉路、金路、象路也。”言置鸾于镳,异于乘车,谓异于彼玉、金、象也。《夏官·大驭》及《玉藻》《经解》之注皆云“鸾在衡,和在轼”,谓乘车之鸾也。此云“鸾镳”,则鸾在于镳,故异于乘车也。鸾和所在,经无正文,《经解》注引《韩诗内传》曰:“鸾在衡,和在轼。”又《大戴礼·保傅篇》文与《韩诗》说同,故郑依用之。《蓼萧》传曰:“在轼曰和,在镳曰鸾。”笺不易之。《异义》载《》戴、毛氏二说。谨案:云经无明文,且殷、周或异,故郑亦不驳。《商颂·烈祖》笺云:“鸾在镳。”以无明文,且殷、周或异,故郑为两解。《释诘》云:“哉,始也。”哉、载义同,故亦为始。《释训》云:“暴虎,徒搏也。”则搏者杀兽之名。哀十二年《左传》曰:“国狗之啮,无不噬也。”则噬谓啮也。此小犬初成,始解搏噬,故云“始成之也”。章首云“游于北园”,知此游北园时习也。

驷驖》三章,章四句。

《诗经通论》

驷驖

驷驖孔阜,六辔在手。公之媚子,从公于狩。本韵。○赋也。下同。奉时辰牡,辰牡孔硕。公曰左之」,舍拔则获本韵。[评]迅快自喜如见。游于北园,四马既闲。本韵。輶车鸾镳,载猃歇骄。本韵。

小序谓「美襄公」,然未知为何公。其曰「媚子从狩」,恐亦未必为美也。
「歇骄」,依旧解作犬名为是。若作「歇其骄」解,非古人语气。秦风诸诗多剽悍自喜之意,洵乎言乃心之声也。
【驷驖三章,章四句。】