溱洧(先秦·诗经)  显示自动注释

《溱洧》,刺乱也。兵革不息,男女相弃,淫风大行,莫之能救焉。

溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉蕳兮。女曰观乎,士曰既

往观乎。洧之外,洵吁乐。维士与女,伊其相谑,赠之以勺药(一章)

溱与洧,矣。士与女,其盈矣。女曰观乎,士曰既

往观乎。洧之外,洵吁乐。维士与女,伊其将谑,赠之以勺药(二章)

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《毛诗注疏》

溱洧》,刺乱也。兵革不息,男女相弃,淫风大行,莫之能救焉。救,犹止也。乱者,士与女合会溱、洧之上。溱洧,侧巾反,下于轨反。《说文》“溱”作“溱”,云:“溱水出郑,溱水出桂阳也。”

溱与洧,方涣涣兮。溱、洧,郑两水名。涣涣,春水盛也。笺云:仲春之时,冰以释,水则涣涣然。涣,呼乱反,《韩诗》作“洹”。洹音丸,《说文》作“汎”。汎音父弓反。士与女,方秉蕳兮。蕳,兰也。笺云:男女相弃,各无匹偶,感春气并出,托采芬香之草,而为淫泆之行。蕳,古颜反,字从草,《韩诗》云:“莲也。”若作竹下是简策之字耳。泆音逸。行,下孟反。女曰:“观乎?”士曰:“既且。”笺云:“女曰观乎”,欲与士观于宽闲之处,既,已也。士曰已观矣,未从之也。且音徂,往也,徐子胥反,下章放此。闲音闲。处,昌虑反。“且往观乎!洧之外,洵吁且乐。”吁,大也。笺云:洵,信也。女情急,故劝男使往观于洧之外,言其土地信宽大又乐也。于是男则往也。洵,息旬反,《韩诗》作“恂”。吁,况于反,《韩诗》作“盱”,云:“恂盱,乐貌也。”乐音洛,注下同。维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。勺药,香草。笺云:伊,因也。士与女往观,因相与戏谑,行夫妇之事。其别,则送女以勺药,结恩情也。

[疏]溱与洧”至“勺药”。正义曰:郑国淫风大行,述其为淫之事。言溱水与洧水,春冰既泮,方欲涣涣然流盛兮。于此之时,有士与女方适野田,执芳香之兰草兮。既感春气,托采香草,期于田野,共为淫泆。士既与女相见,女谓士曰:“观于宽闲之处乎?”意原与男俱行。士曰:“已观矣。”止其欲观之事,未从女言。女情急,又劝男云:“且复更往观乎?我闻洧水之外,信宽大而且乐,可相与观之。”士于是从之。维士与女,因即其相与戏谑,行夫妇之事。及其别也,士爱此女,赠送之以勺药之草,结其恩情,以为信约。男女当以礼相配,今淫泆如是,故陈之以刺乱。传“蕳,兰”。正义曰:陆机《》云:“蕳即兰,香草也。《春秋》传曰‘刈兰而卒’,《楚辞》云‘纫秋兰’,孔子曰‘兰当为王者香草’,皆是也。其茎叶似药草泽兰,广而长节,节中赤,高四五尺。汉诸池苑及许昌宫中皆种之。可著粉中,藏衣著书中,辟白鱼。”传“吁,大”。正义曰:《释诂》文。笺“洵信”至“则往”。正义曰:“洵,信”,《释诂》文。以“士曰既且”,是男答女也。“且往观乎”,与上“女曰观乎”文势相副,故以女劝男辞。言其宽且乐,于是男则往也。下句是男往之事。传“勺药,香草”。正义曰:陆机《》云:“今药草勺药无香气,非是也。未审今何草。”笺“伊,因”。正义曰:因观宽闲,遂为戏谑,故以伊为因也。

溱与洧,浏其清矣。浏,深貌。浏音留,《说文》“流清也”,力尤反。士与女,殷其盈矣。殷,众也。女曰:“观乎?”士曰:“既且。”“且往观乎!洧之外,洵吁且乐。维士与女,伊其将谑,赠之以勺药。笺云:将,大也。

溱洧》二章,章十二句。

郑国二十一篇,五十三章,二百八十三句。

《诗经通论》

溱洧

溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉蕳本韵。兮女曰观乎?」士曰既且」且往观乎本韵。洧之外洵吁且乐!」[评]诗中叙问答,甚奇。此亦士语。维士与女伊其相谑赠之以勺药本韵。○赋也。下同。溱与洧,浏其清矣。士与女,殷其盈本韵。矣。女曰「观乎?」士曰「既且」。「且往观乎,洧之外,洵吁且乐!」维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。

序谓淫诗,此刺淫诗也。篇中「士、女」字甚多,非士与女所自作明矣。
集传曰「郑国之俗,三月上巳之辰,采兰水上以祓除不祥」,此本后汉书薛君注曰:「郑国之俗,三月上巳,桃花水下之时,于溱、洧两水之上招魂续魄,秉蕳草,祓除不祥。」韩诗传亦云之。按此即所谓「祓禊」,乃起于汉时,后谓之「修禊事」;今以言诗,盖附会之说也。又「秉蕳」者,礼内则「佩帨、茝兰」,「男女皆佩容臭」也。秉者,身秉之,不必定是手执也。集传以「秉蕳」为采兰,尤误。兰生谷中,岂生水中乎!且手中既秉蕳,又秉勺以赠,亦稠叠不合矣。又谓「勺药,香草也」,亦谬。「勺药」,即今牡丹,古名勺药。自唐玄宗始得木勺药于宫中,因呼「牡丹」。详见予庸言录。其花香,根叶不香,何得混云「香草」乎!又名以「药」者,其根药中用此甚广,故独擅药名,即今所谓「白芍」也。汉人医方有「白芍」,无牡丹皮;其「丹皮」亦唐后医方始见之。或曰:芍药善理血,为妇人要药,故以赠之。又郑即今河南地。今河南牡丹甚多,盖古时已然,故诗人所咏及之焉。
历观郑风诸诗,其类淫诗者,惟将仲子及此篇而已。将仲子为女谢男之诗,此篇则刺淫者也,皆非淫诗。若以其迹论,召南之野有死麇,邶风之静女,鄘风之桑中,齐风之东方之日,亦孰非邻于淫者,何独咎郑也?盖贞、淫间杂,采诗者皆所不废;第以出诸讽刺之口,其要旨归于「思无邪」而已。且郑诗之善者亦未尝少于他国也。缁衣之好贤,羔裘之美德,尚矣。女曰鸡鸣大有脱簪之风,出其东门亦类汉广之义,率皆严气正性,奚淫之有!特以陋儒误读鲁论「放郑声」一语,于是坚执成见,曲解经文,谓之「淫诗」;且谓之「女惑男」。直是失其本心,于以犯大不韪,为名教罪人。此千载以下人人所共恶者,予更何赘焉!特自作序者「固哉」为诗,必欲切合郑事。夫言诗而有关国是,畴不愿之,然其如不类何!故予谓汉儒言诗不类,以致宋儒起而叛之,于是肆其邪说,无所忌惮。予固不憾汉儒言诗不类;憾其言诗不类,使后人一折而入于淫耳。予读郑风诸篇,于汉、宋之儒不能无三叹焉。然汉儒之误也犹正,宋儒之误也则邪。宋儒之罪实浮于汉儒多矣。或曰:子既两不许可,何以多无说处此?曰:生数千载以下,必欲妄解数千载之上之诗,是仍踵汉、宋之馀习,不则且为明之丰坊、何楷也,吾不敢也。故宁甘寡昧,所不得辞。后之人亦可谅予志矣!
【溱洧二章,章十二句。】